人权民权化(陈晓枫)

人权理论传入中国后的民权化变异

主讲人：陈晓枫武汉大学法学院

引言人是一种复杂的社会现象。关于人权的属性，中外学界有资格说、自由说、主张说、法力说等十余种理论主张，但是缺乏重要的评说，即人权文化说

文化是指具有民族性、地域性和历史性的行为规则一、人权理念来源于西方学说1、对人的解释来自于神。人类社会的各种冲突，在希腊社会中被认为最终应统一于具有普遍意义的法则，这种法则的内涵则是指正义的理念。人类社会依赖的这种统一正义，与神相关的关系是多神崇拜向一神教的演变，而与世俗的联系是城邦国家在政治上的统一。各邦的习俗和法律被认为是随意的，约定的和多变的，统一的正义则在这些约定的习俗和法律之中。这种约定与统一的正义之间的关系，被说成是约定法与自然法的原理。2、智者学派认为人的每一种德行都有相应的理性，包括爱、正义、审美等等。它们最终的理性统一于善。由“善”所指导制定的城邦之法，就把人定法和自然法在效力上统一起来，使人定法成为行为准则。3、斯多葛学派强调了理性的道德意义，系统提出了自然法思想，其中包括了普遍的平等和世俗的道德主义观点，构成了人权理念产生的人文主义基础。4、宗教法把自然法引向人格化，自然化意义上的人人平等，被确认为是上帝面前人人平等，由此促进了法律面前人人平等的观念。5、由此产生的结构是（）平等独立于社会组织可由（）内的主体选择行使权利；资产阶级启蒙运动的意义是，在这个括弧中填入了“个人”这个具有历史意义的概念。6、西方社会因此面临了一个选择，社会共同体组成的时候，只有两个范式，一个是指来自于神意，另一个则是来自于人的约定。他们的基因中没有“社会组织来源于血缘组织”这个基本理念，因此他们面临上述选择的时候，只能选择社会共同体来自于约定。这就是早期自然法学的学说。7、自然法学派的社会契约说，决定了人是社会政治共同体契约关系中的另一独立主体，人集合为人民时，独立于社会和国家。因此国家就变成了须对人民承担合同义务的主体。人民的意愿和权利让渡，是国家一切权力的来源。8、人权学说已历经了四代发展，即自由权、社会权、生存发展权和期待权（环保）。同时，不同民族国家关于人权的法律保障，存在着显见的民族和国别差异。二、人权理念传入中国后的内涵重构1、中国是一个农耕文明国家，最重要的劳动组织和血缘组织重合，用血缘基础扩族为国，个人就淹没在族和国当中。2、人们所有的权利，是由身份所决定的，而身份是由宗法等级决定的。没有一般意义的人，只有士、农、工、商。民众生活在差等有序的秩序之中，不能越过等级独立地主张权利。3、人权理念传入中国有两个关键节点其一是1864年丁韪良在《万国公法》中定义了“权利”这个词汇；其二是1906年中国文献中开始出现了“个人”这个词汇。主要来自于《新青年》杂志对“个人”这个概念的阐发。与此相关联的“群”、“民”、“众”都不能确切表达人权的涵义。4、在清末鸦片战争特殊的历史境遇下，中国知识分子在引入“民主权利”这个概念时，使用了日语词汇“民权”。但是民权的定义是什么，产生了极大的分歧。但日语中的民权与中国人所说的民权，存在有重大区别。日语“民权”的核心词义，来自于英文liberty；而中国民权的基本含义，是统治者赐予的参与政治的权利。5、由于“权利”这个词汇，和其主体之间的割裂，权利被认为既可以由人民享有，也可以被国家行使。由此引发的冲突是，学界认为民权与民主分指两种政治体制：“民权者，其国之君仍世袭其位；民主者，国之君主由民选立，以几年为期”（梁启超《爱国论》）。其结果，“民权”这个概念，就离开了权利论域的范畴，变成了一种政治体制的安排。这正好就是中国的国家-人民观。6、“民权”在演化中，又产生了关于民本的学说。“民本”是儒家学说，其价值主体是君主，即天下之本在国，国之本在家，“民为邦本，本固邦宁”。但是在儒家思想的框架内，人民有权利要求基本安宁的生活，这个意义可以说类似于人性尊严的主张三、人权与民权：两种文化的分析1、权源观的差异人权的产生有古典自然法中的正义含量，其正当性是天赋的，人民通过契约的方式向国家让渡自然权利，国家是权利保障的义务人；民权是统治大权所分割后赐予的，赐予与收回都是由国家权力决定的，其中的核心节点是解放说2、不一样的价值取向人权的基本分析是对人性的追问，人性的法则是维护自身的生存和对自身的关怀；民权主要是作为集体或者整体性的概念而存在，是在民族危亡的紧急关头，民族独立和国家富强作为最高价值被凸显出来，“授民以权”被认为是提高国家实力的重要要素。民权没有契约化的含量，目的在于使国家发挥最大的功能。3、社会与人群与个人西方文化中的个人，被认为是社会最基本的单位，个人本身即是所有权利享有和行使的选择主体，因此个人是原子化的；中国古代的人是与天相对应的，天人之间有感应关系，人的存在从荀子开始起，就必须群分，群这个概念，用来表示不同社会集团在等级上的差别。近代史上的思想家对群的概念讨论非常热烈。他们主要的学术指向是将人合为群，而为国家效力。（严复《法意》；梁启超《说群》）4、人与利益的联接或阻隔西方文化中的个人，因立足于追求自由和幸福的权利，因此其逐利也是正当的；中国的利益观，其利是从属于义的，而义的本意要归之于仁，人在义的指导下，必须严守自己的等级名分，在礼的框架中才能取得个人的利。其利的核心涵义是义对利益的分配和配置5、民权实践的制度路径

孙中山是民权理论的集大成者，依据人性三品说，产生了政党训导、培育民权的建国三阶段说；孙中山学