马克思思考题

辨析：唯物主义者都是可知论者，

唯心主义者都是不可知论者。

唯物主义者都是可知论者，大部分的唯心主义者也是可知论者，只有少部分唯心主义者是不可知论者。唯物主义承认物质第一性，意识第二性，因此承认对象的客观性，把认识看成是对物质世界的认识。唯心主义把认识看成是精神自我认识，认识活动是构建客体。简单举例,物质是由基本微粒（如电子、质子、夸克等）组成的,如果不是专业设备和计算,人类用眼睛是看不到这些基本微粒的,更无法用“摸得着”来形容.这句话从逻辑上判断比较好分析,如果说物质就是看得见摸得着的东西,那么推理就是“看不见摸不着的就不是物质”,这句话中将物质通过看和摸进行了限定,显然没有包括无法被看和被摸的物质,因此,逻辑上必须正反推理都成立的条件不成立,反推之后出现以偏概全的谬误,证明这句话是不符合逻辑的,因此从逻辑角度判断是错误的.至于从理论上分析,物质是相对于意识的客观存在,定义物质应当从对立面的意识角度出发,物质应当是构成客观世界的基础,是可以被认知和分析的,是意识存在的充要条件,是意识形成的前提,离开物质谈意识和离开意识谈物质都是不正确的.辨析：物质就是看的见、摸得着的实物。这句话是错误的。物质是在意识之外独立存在的能为意识所反映的客观实在。辨析：世界统一性原理是马克思主义哲学的基石。世界的物质统一性思考题：1、唯心主义就是高度肯定和赞扬精神力量的作用。唯心主义就是高度肯定和赞扬精神力量的作用。1、答题要点：错误。（2分）唯心主义之所以叫唯心主义，是因为在哲学基本问题第一方面的回答中，主张精神是世界的本原，精神是第一性的，物质是第二性的，物质是意识的产物。肯定精神力量的作用与认为精神是世界的本原不是一回事，不能把二者混为一谈。（4分）2、世界统一于存在。错误.恩格斯（在《反杜林论》（哲学篇）一书中明确）指出,存在是一个摸棱两可的命题,因为不仅物质是存在,精神也同样是存在.但是,精神是物质世界的反映.所以,唯物主义观点认为世界统一于物质,而不是存在.认为世界统一于存在其实是杜林的观点,是马克思主义哲学所坚决批判的.有人认为后一句话也是正确的,这无疑是错误的.3、哲学基本问题是思维与存在的问题。

思维与存在的关系的问题4、马克思主义哲学消除了“物质的自然”和“精神的历史”的对立。正确，马克思主义揭示了人类实践的客观实在性，认为物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础，正确解决了社会意识和社会存在的关系问题，从而使社会历史现象得到唯物主义解释。5、“观念的东西不外是移入人们的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”

正确，这是由马克思指出的，这表明物质决定意识，意识依赖并反作用于物质6、人们活动的目的能否实现，取决于人的动机是否善良，意志是否坚强。人们的一切活动都是有目的的。人们进行活动的动机和实现动机的意志对于活动的成功具有重要的意义。但是，人们进行活动的目的能否实现，即能否取得预期的成功，并不取决于人们的动机和意志。只有人们的动机和意志符合客观实际及其发展规律，并具备一定的物质手段和条件，才能保证人们活动的目的得以实现。否则，即使动机善良、意志坚强也会事与愿违辨析：新出现的事物就是新事物。区分的根本标准是：是否符合历史趋势、是否具有强大生命力。唯物辩证法关于发展的思想，充分体现了辩证法的批判性和革命性的本质。新出现的事物不一定就是新事物.

新事物是指符合客观发展规律、具有强大的生命力和远大发展前途的东西.判断新旧事物应以此为依据,而不能以时间前后为依据.新出现的事物有两种可能,一种是新事物,一种是旧事物的再现或“复辟”.

区分两者的根本出路在于标志是看其是否符合发展的必然性,是否符合发展的必然趋势.

所以,不能把一切新出现的事物统称为新事物.1、“举凡一切人世间的事物——财富、荣誉、权力、甚至快乐痛苦等皆有其一定的尺度，超越这尺度就会招致沉沦和毁灭。”

黑格尔这句话旨在说明任何事物都有一个度，超出这个度，事物的质就会发生变化，认识事物的度对生活实践和认识有重要的意义，所以ABD项符合题干要求。事物超越了度，是不是都会招致沉沦和毁灭呢?也就是说我们是不是任何时候都需要把事物量的变化控制在适当的、所要求的限度内?这种理解其实是片面的，当我们为了保持所需要的事物的质，我们会这么做；而当我们为了改变事物的质，就可以在遵循事物发展规律的前提下，超越事物度的界限，以推进事物的发展变化。2、事物之间的联系本质上是一种“习惯性联想”。错误。这是英国近代哲学家休谟关于因果联系的基本观点，这种观点否认了联系的客观性原则。马克思主义哲学认为，事物的联系是事物本身固有的，不是主观臆想的。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。坚持联系的客观性就是在联系的观点上坚持了唯物论。3、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”矛盾双方互相依存

天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.4、唯物辩证法按其本质来说，具有批判的、革命的精神。唯物辩证法的本质.唯物辩证法认为,世界上没有永恒的事物,任何事物都有产生、发展、灭亡的历史.具有生命力的新事物,也会随着时间的推移逐渐丧失其存在的合理性,转变为最终走向灭亡的旧事物.坚持有生必有灭,无灭必无生,正是唯物辩证法批判的革命的本质的表现.由世界上没有永恒的事物这一前提出发,必然可以推出任何事物的存在都具有暂时性这一结论.据此,B也是应选项.事物之所以会灭亡是因为事物从产生的第一天起就存在着否定的因素,只是这一因素尚未占主导地位,占主导地位的是肯定因素.但是,肯定因素与否定因素的地位不是凝固不变的,否定因素必然由弱到强,最终战胜肯定因素,实现对原有事物的否定.由此而论,当现存事物存在的时候,人们在对它进行肯定的理解时就应该包含着否定的理解,即事物必然灭亡的理解.之所以是淘汰项,是因为事物的发展既有间断性,又有连续性,是间断性与连续性的统一.显然,新事物否定旧事物,是对旧事物的扬弃,即有保留的克服,有批判的继承.这样,不惟新、旧事物有质的区别,还有不能绝对割裂的联系.之所以是淘汰项,是因为并非所有存在都是合理的.“合理”属于道德范畴,同原因并不是一个概念.我们可以说凡存在的都是有原因的,但不能说凡存在的都是合理的.腐败现象也是一种存在,它有产生的原因,但不是合理的.5偶然性是科学的敌人.偶然性是必然性相对应的哲学范畴.必然性是由内部根本矛盾决定的事物发展的确定不移的趋势,仍然性是由非根本矛盾和外部因索决定的事物发展的不确定趋势.二者辩证联系.不可分割.偶然性是必然性的补充和表演形式,偶然性的背后隐藏着必然性,必然性通过无数偶然事件为自己开辟道路并得以实现.

科学探索的任务是通过反复试验揭示事物的发展规律,即通过大量偶然性发现必然性.偶然性是科学活动中的“机遇”,对科学发现有着重要作用.把偶然性看作科学的敌人就无法认识必然性,实际也就取消了科学苹果砸在牛顿头上1、古希腊赫拉克利特说：没有理性，眼睛是最坏的见证人。

(1)感性认识和理性认识是辩证统一的。感性是理性的基础，理性是感性的指导。感性之解决现象问题，理性才解决本质问题。

(2)古希腊哲学家的上述命题强调了理性的重要作用，指出离开理性的感性是盲目的，甚至会歪曲事物的真相，这是有合理之处的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。

古希腊哲学家的观点说出了自己对感性认识和理性认识的看法。他说没有理性，眼睛就是最坏的见证人。眼睛就代表感性认识，理性就是理性认识。说明他看到了只有感性认识也不行，只有上升到理性认识，感性认识才可靠，如果没有上升到理性认识，就不能解释事物的本质和规律，就会被假象所迷惑和误导，就会歪曲事物本来的面目，所以是“最坏的见证人”，强调了理性认识的特点和长处，具有合理成分。但是他却忽略了感性认识的重要性，感性认识并不是一无是处的，感性认识是理性认识的基础，是具体的直接的认识，只有认识了感性认识才有可能上升到理性认识，如果没有感性认识，理性认识就成了无源之水、无本之木，如果忽视了这一点就会犯哲学上的唯理论的错误，所以古希腊哲学家的观点有不合理的成分，我们应该辩证的看待。

2、人的认识来源于实践，人的错误认识也是从实践中来，因此，实践是产生错误认识的原因。

错误。人的错误认识的确是从实践中来。但是导致错误认识的不仅仅是实践，错误认识是受各种主客观条件的制约的，有方法、立场、知识水平、思维方法、工作经验等的影响。

3、人的思维是至上的，同时又是不至上的。认识的至上性和非至上性又称“思维的至上性和非

至上性”.表达人类认识能力的无限性和有限性的一

对范畴.认识的至上性是指人类的认识能力、思维能力是

无限的、绝对的.一方面从人类思维的本性和可能性来

说,人类是完全可以认识无限发展的客观世界的.因为人

类思维是自然界长期发展的产物,是人脑的机能和属性,在人类思维和客观世界之间没有也不可能有任何不可逾

越的鸿沟.另一方面,从人类思维的使命和终极目的来

说,认识世界是为了改造世界,以满足人类自身生存和发

展的需要.人类的这种需要是无止境的,它推动人类去不

断地认识世界,获得真理,以指导人类改造世界的实践活

动,而实践的发展也不断为认识提供新的认识工具或手

段.在这个意义上讲,人类认识能力是至上的、无限的.认

识的非至上性是指人类的认识能力、思维能力是有限的、

相对的.因为人类认识要通过每一个人和每一代人的认识来实现,而每个人和每代人的认识必然要受到客观事

物及其本质暴露的程度、社会历史的实践水平（生产状

况、科学技术状况和阶级斗争状况）、主观条件（个人的知

识结构、思想认识方法、立场、受教育程度等）,生命的有

限性等方面的限制,因此,他们对客观世界的认识总是有

限的,不可能穷尽对客观世界的认识.所以,人类的认识

能力、思维能力既是至上的又是非至上的,既是无限的又

是有限的.这一对矛盾只有在认识的无限发展过程中才

能得到不断解决.4、“存在即是被感知。”——贝克莱1、这个题设是属于唯心主义的观点，其来源是贝克莱哲学的唯心主义论。贝克莱认为，既然所有外物经过感觉到达心灵，那么我们能够确信的是我们的感觉，我们无法确定感觉之外还有什么外物。在他看来，物质只不过是我们经验到的感觉材料的累积，习惯的力量使它们在我们的心中联结起来。

2、根据辨证唯物论的观点，事物的联系是普遍的，客观的，必须坚持联系的观点，反对孤立，静止地看问题。也就是说，万事万物，是先于人的意识而存在的，人感知不到的，未必不存在。比如脚下的地下水，比如细菌，先有存在，才能被感知错误。物质决定意识，先有物质，后有意识，物质是本原，意识是派生的，所以“存在即被感知”这种观点是错误的。

5、成功的实践是真理尺度和价值尺度的统一。辨析：社会意识依赖于社会存在因此，社会生产力越发达，社会意识也就越先进。错误

社会意识依赖社会存在，社会意识是社会存在的反映，是历史唯物主义的重要观点，说明了社会意识产生和变化的根源。但唯物史观同时告诉我们，社会意识具有相对独立性，它的发展与社会经济发展水平具有不平衡性。社会意识一旦产生，就属于上层建筑，它并不直接反映生产力的变化，要通过经济基础这个中介才能同生产力发生联系，社会意识的发展与社会的政治条件的关系更为密切。因此，生产力发展迅速的国家，社会意识不一定先进，而生产力落后的国家，社会意识不一定就是落后的辨析：真象表现事物的本质，假象不表现事物的本质现象是事物的外部联系和表面特征,是事物的外在表现.现象可以分为真相和假象：真相是从正面直接表现本质的现象,假象是从反面歪曲的表现本质的现象.本质则是事物的根本性质,是组成事物基本要素的内在联系.假象是对事物错误的反应和认识,它表现的是错误的本质,是和真正的本质有所差距的,也可能表示的只是本质的一小个方面,并没有完全的反应真相.但不能说假象不能表现本质.

现象和本质的方法论意义：要透过显现看本质,不能脱离现象空谈事物的本质,也不能停留在事物的现象上.错误.)①现象与本质的关系.现象和本质是统一的：本质是现象的根据,现象是本质的表现形态.任何本质都通过现象表现自身,任何现象都从一定方面表现着本质.

②假象与本质的关系.假象与本质有着内在的联系：假象作为现象的一种,也表现本质.这是因为,假象的产生是本质决定的.假象虽然和本质相反,但它是事物本质的一种歪曲的表现,是客观事物本身所固有的.假象是本质的特殊表现形式.真象和假象都表现本质,但假象与真象不同,它是从反面表现本质,是本质的歪曲的、颠倒的反映.思考题：1、唯物史观和唯心史观的根本区别是什么？2、马克思主义产生以前，唯心史观长期占统治地位，这是因为唯物史观对唯心史观斗争不利。3、“经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏第一小提琴。”这句话反映的是社会意识和社会经济之间在发展上的不平衡性.意识形态发展水平与经济发展状况应该是相一致的,即经济上发达的国家,其社会意识也应该是先进的,反之亦然.但事实并不如此,有的经济发展程度较高的国家和地区,其社会意识发展水平不一定是较高的；而经济发展程度落后的国家和地区,又往往在思想领域超过经济上发达的国家和地区.4、一切历史都是思想发展的历史。社会历史是人的有意识有目的的活动，思想因素在历史发展中起着重要的作用。人类历史包含思想史，研究思想史对于深入认识人类历史及其发展有重要意义。（3分）

唯物史观认为，人们的社会存在决定社会意识，社会历史首先是物质资料生产发展的历史，是人民群众实践活动的历史，在阶级社会中是阶级斗争的历史。把一切历史归结为思想史的观点，本质上是唯心史观。（3分）5、唯物史观的创立有什么意义？第一、历史唯物主义的创立,宣告了历史唯心主义的彻底破产，使唯物主义彻底化。

第二、历史唯物主义的创立,使社会主义由空想变成了科学.

第三、历史唯物主义的创立,为无产阶级和广大人民提供了正确认识社会

和改造社会的强大理论武器，使社会历史理论变成真正的科学。辨析：在社会发展过程中，人民群众是社会历史的剧中人。英雄人物是历史的剧作者。“在社会发展过程中，英雄人物是历史的‘剧作者’，人民群众是历史的剧中人”，的观点是错误的。

这种说法把人民群众和英雄人物对立起来，违背了人民群众是历史的创造者这一基本原理。人民群众作为创造历史的决定力量，应该说既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。

历史唯物主义并不否认英雄人物在历史创造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群众的实践活动中造就涌现出来的，其历史作用必须和群众的实践紧密结合，英雄人物和人民群众一起，既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。英雄人物如果脱离了群众，就将一事无成。辨析：人们不能自由地选择生产力正确生产力是一种不依人的主观意志为转移的客观物质力量.从整个人类来说,对于新一代人而言,生产力总是一种既得的物质力量.每一代人一生下来所接受的就是现存的生产力,而不能自由地加以选择,人们只有从现实的生产力出发,并遵循生产力发展的内在规律,才能创造出更高的生产力.思考：按需分配有可能实现吗？共产主义按需分配是以产品极大丰富为基础的。由于产品极大丰富，完全可以满足所有人的需要，在这种情况下，按需分配就具有现实的可能性。思考题：1、“新思潮的优点又恰恰在于我们不想教条地预期未来，而只是想通过批判旧世界发现新世界。”2、“两个必然”和“两个决不会”的辩证关系。3、既然共产主义社会理想的实现是历史的必然，为什么又要人们去努力追求？4、按需分配是共产主义社会的根本特征

。错误。实现人的自由而全面的发展，是马克思主义追求的根本价值目标，也是共产主义社会的基本特征

所谓“两个必然”，指的资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利。“两个绝不会”指的是“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”“两个必然”与“两个决不会”思想是科学社会主义理论的重要观点。正确理解它们之间的辩证统一关系，对于我们进一步坚定走中国特色社会主义道路的信心，进一步坚定为实现共产主义远大目标而奋斗的科学信念有着十分重要的意义。

对于“两个必然”和“两个决不会”的辩证关系，我们可以从以下方面加深理解：第一，“两个必然”揭示了历史发展的总趋势，而“两个决不会”进一步为这种发展趋势提供了理论依据；第二，“两个必然”的思想论证了社会主义代替资本主义的历史必然性，是不可抗拒的历史规律，而“两个决不会”的思想强调的是实现“两个必然”的客观条件，是对“两个必然”思想的补充和发展；第三，我们既要坚信“两个必然”，坚定对社会主义和共产主义的理想信念，同时又要坚信“两个决不会”，

充分认识社会主义代替资本主义是一