神权下的自我

课程标准

知道薄伽丘、莎士比亚等人的主要作品和马丁路德等人的主要思想;

认识文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义。第二课神权下的自我

一、“文艺复兴”（14-17世纪，意大利→西欧）

1、定义

形式:

十五世纪，就在大多数人还把他们的命运和世界现状看成为上帝所赋予的时候，有些人，主要是一些学者和艺术家试图从这个占统治地位的世界图像中解放出来。但他们并不是面对未来，而是首先再次回到希腊和罗马时的世界，他们认为那个时代要比现在更为光明。这个时代有一个名字，叫“文艺复兴”。复兴古希腊、古罗马时期的文学和艺术

性质：

资产阶级反封建的思想文化运动。人文主义小说《巨人传》描写道，1533年时人们都相信，存在着一千年的精神黑暗。相继而来的将不会是新生，而是真理的重新恢复。文艺复兴时期，人们对文学、艺术等方面的巨大成就极为欢欣。他们认为这是一次精神的新生，而不是像花开花落那样，只是周而复始的重复。

两则材料对文艺复兴的看法有何不同?

材料一认为文艺复兴是“真理的重新恢复”，材料二说是“一次精神的新生”。材料二的观点是正确的。因为文艺复兴只是借助古代希腊、罗马古典文化的形式，实质是一场资产阶级的新文化运动。

西欧资产阶级借助古典文化反对天主教（封建）的原因：封建势力强大；天主教神学理论体系多以古希腊、罗马的文明成果为依据；新兴资产阶级力量弱小，没有成熟的思想体系。

2、兴起的背景

经济：

中世纪的后期，资本主义萌芽在多种条件的促使下，于欧洲的意大利首先出现。资本主义萌芽是商品经济发展到一定阶段的产物，商品经济是通过市场来运转的，而市场上择优选购、讨价还价、成交签约，都是斟酌思量之后的自愿行为，这就是自由的体现，当然要想有这些“自由”还要有生产资料所有制的自由，而所有这些自由的共同前提就是人的自由。城市经济的繁荣，使事业有成、财富巨大的富商、作坊主和银行家等更加相信个人的价值和力量，更加充满创新进取、冒险求胜的精神。

(资本主义的发展突出了人的作用)

14世纪意大利资本主义萌芽出现--根本原因

政治：

“教皇权力好比太阳，国王权力犹如月亮，它的光是向太阳借来的”——教皇英诺森三世

（神权至上，神权高于王权。）

基督教对人的观点是：亚当、夏娃偷吃禁果，证明肉体是罪恶的王国。上帝将人类的始祖逐出伊甸园，罚其在满是荆棘和蒺藜的大地上终身劳苦。人间不是幸福，人只有抑制自己的欲望和欢乐，忏悔错误，走完人生痛苦的历程，才能接近上帝，获得永恒的幸福。总之，人本身是鄙贱的，应该消极处世，把一切寄托于来世。

（人生来有罪，是神的奴仆。消极处世，寄希望于来世。)

中世纪的西欧，基督教会成为封建社会的精神支柱。

3、核心内容（1）反对基督教神学，要求把人和人性从宗教束缚下解放出来。

人性：

从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不变的人类天性。如人的感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等。（2）强调人的作用和以人为中心，提倡个性解放和自由、平等，强调人的价值。

“文艺复兴时期服饰文化的特点突出地表现在服装为崇尚人体美服务，服装的作用在于充分显示人体的美感，弥补人体的缺陷。”材料反映了文艺复兴①挑战以教皇为首的宗教权威②以人为中心，而不是以神为中心③提出了资产阶级的政治构想④倡导人文主义，强调人的价值和尊严A．①②④ B．②④C．②③ D．①③④

解析挑战以教皇为首的宗教权威属于宗教改革的内容，排除①；提出了资产阶级的政治构想的是启蒙运动，排除③。答案B

早期文艺复兴仅局限于以佛罗伦萨为中心的意大利，而且只在文学艺术领域内展开。它对人们的思想观念，特别是对宗教神学观的冲击是有限的。它更多的是对古典文化传统的继承。而后期文艺复兴几乎遍及西欧各国。在意大利，文艺复兴运动的中心已由佛罗伦萨移至罗马，罗马教皇甚至成为一些人文主义学者、艺术家的赞助人。文艺复兴不仅在文学艺术领域，而且在政治思想、哲学思想、自然科学的各个领域展开。它更多的是创新，并因此取得了一系列辉煌的成就。──据齐涛《世界通史教程·近代卷》

后期文艺复兴与早期相比有哪些新特点？

范围遍及西欧；涉及各领域；以创新为主，成就辉煌。

4、初期－文艺复兴初期意大利“三杰”代表人物：

但丁、彼特拉克、薄伽丘

代表性作品：

《神曲》、《十日谈》=“人曲”

《十日谈》为什么又被称为《人曲》？

用现实主义笔法讽刺了基督教会的虚伪和腐败，揭露和批判了封建贵族的等级观念。反对神性和神权，肯定人的欲望，歌颂自然的人性，提倡人类平等，因其关注点是人，所以称之为“人曲”。表现形式：

肯定人的欲望，歌颂自然的人性。

但丁与《神曲》时代的先驱——但丁

《神曲》讲述但丁做了一个梦，梦中自己游历了地狱、炼狱和天堂三界，发现地狱中有教皇的位置。地狱指的是现实世界；天堂则是人类的理想和希望；炼狱是人类从现实到理想中须经过的苦难历程。

《神曲》思想性：

批判中世纪神学

追求人类理想（1265-1321）

地狱篇：

……到了第二层，这一层的圈子比较小，其中的痛苦却大得多，他使受苦者发出一片哭声……“老师，这些受漆黑空气这样惩罚的都是些什么人”……将一千多个因为爱情而离开人世的人指给我看，并一一说出了他们的名字。

天堂篇：

在青年时代，他就为爱这样一位妇人跑去和他父亲斗争……在宗教法庭上当着父亲的面，他和她结婚了……神奇的爱情和甜蜜的对视，都是令人产生圣洁思想的原因，可敬的伯纳尔多率先脱鞋，光着脚去追求这样的天大幸福，跑着去还觉得慢。

彼特拉克

“人文主义之父”

意大利文艺复兴时期诗人、人文主义者。是当时最早搜集、研究古典著作的学者，开创了研究古典文化的新风，并从中发现了一种不以神而以人为中心的世界观，首先提出用“人学”来对抗“神学”，因此被誉为“人文主义之父”

“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了，这是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福。”

《十日谈》叙述10个青年男女为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一别墅里住了10天，讲了100个故事，故名《十日谈》。通过这些故事，作者揭露教会的黑暗腐败，讽刺教士的奸诈和伪善，赞赏手工业者、商人的

智慧和才干，歌

颂真挚的爱情和

高尚的情操，表

现了资产阶级对

人生的追求。

（第一天故事第二）：第二则故事.一个叫亚伯拉罕的犹太人来到罗马教廷，凭着他亲眼所见、以及从别人那儿听来的种种情形，目睹了教会的腐败，发现“罗马教廷中教皇、红衣主教、主教这一伙，从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着‘贪色’的罪恶，甚至……耽溺男风。”他再考察时，又知道他们个个都是爱钱如命、贪得无餍，甚至人口也可以当牲口买卖，至于各种神圣的东西，不论是教堂里的职位，祭坛上的神器，都可以任意作价买卖。甚至借着“委任代理”的美名来盗卖圣职。

——薄伽丘《十日谈》请思考：这两个故事揭露和批判了当时的什么状况？

讽刺和揭露了天主教会的腐败和虚伪。感受名著《十日谈》内容：

（第四天开头一个小插曲）：有一位死心塌地皈依天主的教徒将儿子从小带至深山中隐修，以杜绝人欲横流的尘世生活的诱惑。从小与世隔绝的青年，跟着父亲下山进城，路遇一群漂亮的姑娘。青年问父亲这些是什么东西，虔诚信教的父亲把妇女看作洪水猛兽，吓唬说她们都是祸水，叫“绿鹅”。谁知儿子却说：“爸爸，让我带一只绿鹅回去吧！”

——薄伽丘《十日谈》反对教会的禁欲主义。肯定人的欲望和歌颂自然人性。

（第四天故事第一）：亲王唐克莱本独养的郡主（绮思梦达）冲破封建门第观念，与亲王(父亲)的侍从相恋，事情败露后，平时仁慈宽大的亲王暴跳如雷，将仆人关入地牢，痛骂女儿不顾身份，竟与下贱的奴仆相爱。绮思梦达却宁死不屈，并愤然驳斥父亲：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同样的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准。”

——薄伽丘《十日谈》

反对封建等级观念，肯定人性---主张人人自由平等，追求爱情幸福的精神。

材料歌颂了绮思梦达的什么思想精神？

5、高潮内容格调：

从质朴走向高雅和精致

代表人物：

莎士比亚

代表作品：《哈姆雷特》

不属于一个时代，而属于所有世纪

莎士比亚，英国大文豪。一生共写了37个剧本（包括历史剧、喜剧、悲剧和传奇剧）、15多首十四行诗。

他的戏剧赞美友谊和爱情，主张自由平等，反对封建束缚和神权桎梏，塑造了许多富有个性的人物形象，深刻反映了资产阶级人文主义思想。

《哈姆雷特》描写的是古丹麦王子哈姆雷特为父报仇的故事。这部作品不但反映了英国社会的政治现实，更重要的是通过哈姆雷特这一形象，反映了当时先进知识分子的人文主义主张。

“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”

借哈姆雷特形象赞颂人的伟大和高贵，歌颂了人间的仁爱和友谊，提升了人性的高尚与尊严。（理性）“热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。”“但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”

热爱生命，追求现世幸福。

薄伽丘与莎士比亚的比较：

(《十日谈》与《哈姆雷特》)

共同：

差异：

文艺复兴的走向：宣扬人性、歌颂人的价值、强调人的尊严

前者注重人性中的本能；后者崇尚人的理性

从初级(质朴)高级(高雅精致)发展

反对

基督教教会禁欲主义，抨击教会的腐败

肯定

人的价值和尊严

提倡

自由、平等、和现世幸福

总结历史

文艺复兴时期的人文主义含义

7、文艺复兴的影响

文艺复兴是一个承“前”启“后”的时代。因为文艺复兴期间人文主义者的启发，欧洲随之而来的是商业革命，宗教改革，政治革命，并且开创了一个理性的时代，世界也随之发生了巨大的变化。

（1）积极性

经济方面：

推动新航路的开辟。

思想观念方面：

推动宗教改革；

打破天主教神学统治，唤醒了人的自我意识，为启蒙思想的出现打下了基础。

自然科学方面：提倡科学实验、注重实践，推动近代自然科学的产生。

文学艺术方面：产生了许多学识渊博文化巨人和流芳百世的不朽名著。

当沉浸于对文艺复兴时期的思索之中时，人们能够回想起探索与发现的诸种辉煌成就……看起来仿佛是在每一个方面，人类行动的疆界都变得更为广阔。能反映此观点的是①哥伦布发现新大陆 ②马丁·路德倡导宗教改革③莎士比亚的《哈姆雷特》 ④拜伦的《唐璜》A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

【解析】选A。材料强调文艺复兴时期在人文主义思想的影响下，人们能够想到探索与发现的成就，使人类的行动变得更加广阔。①是新航路开辟的重要组成部分，正确；②宗教改革打破了民众对罗马教会的迷信，解放了思想，正确；③是文艺复兴的重要成就之一，正确；④反映了人们对启蒙思想家设想的“理性王国”深感失望，与题目信息无关，错误。

梁启超说：“欧洲之所以有今日，皆由14～15世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御。”对梁启超的话理解准确的是A．自然哲学使人们具有了自主意识B．智者学派树立了人的尊严C．文艺复兴打破了中世纪的神学桎梏D．宗教改革挑战了教皇的权威

[解析]抓住时间“14～15世纪”，关键词“古学复兴，脱教会之藩篱”，由此可知这是文艺复兴运动，故C项正确；材料没有涉及自然科学，故A项错误；智者学派是古希腊的人文主义的源头，根据时间可知B项错误；宗教改革兴起于16世纪，故D项错误。[答案]C

中古时期的《三女神》画像

中古时期，由于受到宗教上的束缚，作品中的三女神平板、单调、僵硬且面无表情。

文艺复兴时期的《三女神》画像赞扬人体之美，将世俗生活中人的形象注入神的形象中，塑造的宗教人物是有血有肉有思想感情的人。

两幅作品的思想的变化：

无视人体之美到赞美人体之美

变化原因：14世纪以来，资本主义工商在西欧出现、发展；新兴资产阶级追求财富与人生享乐；古希腊、罗马文化的影响。拉斐尔《西斯廷圣母》

《西斯廷圣母》是意大利画家拉斐尔在1512—1513年间为罗马西斯廷教堂绘制的。他成功地塑造了一位人类的救世主形象：她决心以牺牲自己的孩子，来拯救苦难深重的世界。画笔下的圣母温柔美丽，眉宇间洋溢着母性的慈爱和幸福，像是一位普通的母亲，不像以前的圣母像那样神情呆滞、不可亲近。

《蒙娜丽莎》（高77厘米，宽53厘米，现藏于巴黎的卢浮宫）是一幅享有盛誉的肖像画杰作，画中人物坐姿优雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，

使人物内心丰富的感情和美丽的外形达到巧妙的结合。这种臻于完美的生动肖像作品，实为人文主义关于人的崇高理想的光辉体现。

专家对《蒙娜丽莎》的解读

“对象的表情和含义，完全跟了你的情绪而转移。你悲哀吗？这微笑就变成感伤的，和你一起悲哀了。你快乐了吗？她的口角似乎在牵动，笑容在扩大，她面前的世界好像与你的同样光明同样快乐。”

——傅雷《世界美术名作二十讲》

下图为达·芬奇在绘画、人体研究、人体解剖、机械、妇女生理研究等方面取得的成就。这些成就的取得从本质上说明达·芬奇

A．实现了当时那个时代关于人的全面发展的理想B．在科学研究方面取得了范围广阔而又登峰造极的成就C．把高度的科学观察、分析和巧妙的艺术构思结合在一起D．在艺术与科学领域都是新时代的巨人

【答案】A【解析】达·芬奇是文艺复兴时期的代表人物，在题干中诸多方面的成就，从本质上看，A项正正确。“登峰造极”的说法是错误的，B项排除；C项未能体现，说法错误；D项不符合题意。下图是文艺复兴时期意大利威尼斯一位画家的作品《群神宴》，画中盛水果和汤的三件器皿，都是中国明代的青花瓷。该作品所反映的历史信息表述正确的是①当时欧洲人对中国瓷器的珍视②明朝的青花瓷工艺水平很高，传播着绚丽多彩的中国文化③作者通过宗教的题材歌颂人们对现世生活的追求④青花瓷满足了欧洲人物质和精神的享受，与文艺复兴时期倡导的追求自由、幸福的生活相吻合A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④

da:A

（2）局限性

英国阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》里认为“文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动，它只以受过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英”。

局限于上流社会和知识阶层；对人文主义的过分推崇，造成个人私欲的膨胀、泛滥和社会混乱。

文艺复兴对待宗教的态度

文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来，或者至少互相容纳起来。彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”——阿伦·布洛克《西方人文主义传统》

反对神学对人性的束缚，利用基督教，将古典思想与基督教相结合，并没有放弃对宗教的信仰。

多是利用宗教形式来表现人文主义精神

基督教

（诞生于公元一世纪的罗马帝国）

东正教（东欧）

天主教（西欧）东正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世纪基督教的发展演变

世界上首屈一指的袖珍国家——梵蒂冈，尽管面积仅有0.44平方公里，却是世界天主教的中心圣彼得大教堂

二、宗教改革（16世纪；德国→欧洲）1、定义

形式:

披着宗教的外衣反封建。

性质：

资产阶级反封建斗争在宗教领域（思想）的运动

宗教改革采取神学异端（反天主教神学）的方式的原因：中世纪的欧洲人们只知道一种意识形态——宗教，教会在政治、经济和意识形态方面具有强大而普遍的影响；处在手工工场阶段的资产阶级还非常弱小。

2、背景

经济：资本主义的发展

政治：

政治分裂；罗马天主教廷搜刮德国财富。

思想：文艺复兴宣扬了人文主义，起思想解放的作用。

导火线：

教皇出售“赎罪券”。

1517年，通过行贿当上大主教的亚尔伯特为了偿还行贿欠下的巨款，自愿充当教皇的代理人，在德意志推销“赎罪券”。他宣扬道，只要支付金钱，就可以被上帝赦免本人和死去的亲属的罪孽，死者的灵魂就能升入天堂。

1517年马丁·路德提出《九十五条论纲》，痛斥了“赎罪券”的欺诈，提出了“信仰耶稣即可得救”的原则。

3、宗教改革的发端

《九十五条论纲》节选：

28.很显然，当钱币投入钱柜中“丁当”作响的时候，增加的只是得利心和贪欲心。至于代祷之是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。

36.每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，就是不购买赎罪券，也同样可以得到赦罪或全部免罚。

81.这种对赎罪券的荒谬宣传，使得那些纵有学问的人，对于保持大家对教皇的尊敬，也确实感到困难，对于俗人的怀疑和非难更难以解答。

83.既然教皇为了募捐修筑教堂这样一件极不重要的事情而解救了无数的灵魂，那么他何以不为神圣的慈悲以及解救灵魂的最高需要，而索性将一切灵魂都解脱，使炼狱中不留一人呢？

上述材料体现了路德对赎罪券的怎样的看法？

出卖赎罪券是“欺骗”和“捏造”，是贪心、荒谬，是天主教会掠夺财富的手段。4、马丁•路德的主要思想

主要思想符合资产阶级要求

信仰（上帝就可）得救。简化宗教仪式，僧侣可婚配和还俗。《圣经》高于一切（教皇和教会）。每个基督徒可与上帝直接对话（都有直接阅读和解释圣经的权利）。

君主拥有上帝授予的权利，可处罚教士甚至教皇。

否定了教会高于国家的思想，认为教会从属于国家。

建立廉价教会，进行原始积累。

否定天主教权威，要求自由平等。

加强王权，实现国家统一。

“当钱投入钱柜叮当作响时，增加的只是贪婪爱财的欲望，而不是灵魂升天……信徒得救。一不靠教皇，二不靠圣礼，只是靠终生‘悔改’，才是基督教的正道。”

——马丁·路德《九十五条论纲》

材料中作者对所谓“基督教的正道”作出了怎样的概括？

“基督教的正道”应是只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救。每个基督徒都有直接阅读和解释《圣经》的权利。

基督徒是全然自由的众人之主,不受任何人管辖。你若明白了这一层,就必知道:你需要那为你受苦而复活的基督;你既已信他,就因这信可以成为新人,使你一切的罪都得赦免;并且你因另外一位的功德,就是单因基督的功德,得以称义了。《圣经》不过用“执事”“仆人”“管家”来称呼那些现今不可一世号称为教皇、主教、神父的人的,其实他们原是应以传道服侍人,将基督的信与信徒的自由教导人的。——马丁·路德《基督徒的自由》

基督教徒是自由的;

因信称义(信仰上帝即可得救);否认教皇和神职人员的权威(神职人员的职责是传播基督教的教义)。

宗教改革时期的人文主义含义

马丁·路德强调人只有靠信仰才能得救，让人们在内心世界中发现宗教，每一个人都可以依靠自己的虔诚和信仰使自己摆脱“罪恶”，不需要教会作为中介。

否定:

教皇的权威和天主教会的宗教特权。

提倡：

人的个性解放，强调个人与上帝的沟通，使人从天主教会的精神枷锁中解脱出来，获得更多的个人自由--精神上的自由和灵魂得救的自主权。

将争取自由平等思想引入宗教教义---宗教信仰自由、人人平等

1517年马丁·路德在“九十五条论纲”中阐述了基督徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是

A.将人们从宗教迷信中解放出来B.从神学角度论证了人的自由和独立性C.动摇了上帝在人们心中的地位D.使基督徒实现了人人平等

【解析】选B。马丁·路德宣扬“因信称义”，主张人人都可以直接与上帝沟通，这就否定了罗马教皇及其天主教会的作用，从神学角度论证了人的自由和独立性。马丁·路德宗教改革创立了新教，因此A、C两项明显错误。新教也存在教阶制度，因此D项错误。

关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”材料反映了这场宗教改革A.主张废除教阶制度与宗教仪式 B.否定信仰上帝C.认为《圣经》应该是至高无上 D.挑战教会权威

【解析】选D。本题考查欧洲宗教改革。从材料所表达的含义分析，教会利用人们对上帝的信仰直接敛财，引文的话对教会的行为进行了揭露。【名家评史】

“宗教改革”这个词一样有误导作用，路德一开始是一个改革家，但最终却成为了一个革命者，这是他与罗马教会坚定抗争导致的结果。表面上看，宗教改革可以解释为对教会某些腐败落后现象作出的反应，其中包括：部分牧师包括教皇的放荡生活、不受教会法律约束的特权和豁免。尽管这些很能激起人们的抗议，但它们仅是清教徒进行宗教改革的借口而不是根源。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

本段材料主要描述了宗教改革的实质和影响。

宗教改革表面看是一场反对教会腐败、压榨的宗教改革运动，实质是一场资产阶级政治革命。马丁·路德是一位资产阶级革命家。罗马教会的腐朽生活、特权等是宗教改革反对的目标，也是引发宗教改革的原因，但不是宗教改革的实质目的。宗教改革实质目的是资产阶级争取政治权利和经济利益的革命。人文主义把人和人性从宗教神学束缚中解放出来

人性复苏基督教神学禁欲的知神的，神本位教权主义天堂来世，超自然的，宗教的神性神权以神为中心人文主义肯定人的自然欲望知我，人本位自由主义现世、自然的、科学的人性人权以人为中心

人文主义并不反对神及神学，而是强调神及神学要为人服务。

文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义：

把人性从宗教束缚中解放出来

批判神权统治，鼓吹人性解放和思想自由。

文艺复兴：

肯定人的价值和尊严，提倡人性；主要侧重于使人获得或满足基本的生理欲望，追求自由幸福。

宗教改革：

挑战教皇和天主教会的权威，使人获得精神上自由和灵魂得救的自主权，从神学的角度论证了人的自由和独立性；提倡人的个性解放，获得更多的个性自由。

马丁·路德在《致德意志基督教贵族公开书》中说：“一个皮匠、铁匠、农民，各有各的工作和职务，但都是被授予圣职的神甫和主教”。对此理解最准确的是 A．从事各种职业的人就是神甫和主教B．神甫和主教要从各种职业的人中选举产生C．从事各种职业的人都要信奉上帝D．从事各种职业的人都是在上帝面前权利平等的教士

解析从材料看，马丁·路德认为，尽管每个人工作、职务不同，但他们都可以是“神甫和主教”，即人人有权阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话。也就是说，上帝面前人人平等。故选D项。A、C两项逻辑错误，B项与材料信息不符。答案D

6、宗教改革的意义

刘祚昌教授：“宗教改革猛烈地冲击了天主教会，促成了教会的分裂，有力地削弱了封建统治，从而有利于资产阶级的活动，为资本主义生产时代的到来铺平了道路。”

政治：

打击了西欧的封建势力，摧毁了天主教的精神独裁；促进欧洲民族国家的成长。

经济：

没收教会大量土地和财产，有利于资产阶级资本原始积累。宗教：新教教派形成---路德教派、加尔文教派、英国国教，打破了基督教在欧洲一统天下的局面。

思想：传播和发展了人文主义；为启蒙运动作了思想准备。

马丁·路德改革局限性：

路德博士谨致皇帝陛下与信奉基督教的贵族们：崇高无比的皇帝陛下和可敬可爱的贵族老爷们，深愿你们永受上帝保佑!以我这样一个渺小不足道的人，而竟敢上渎皇帝陛下和老爷们的尊听，并不是由于我胆大妄为，实在是因为整个基督教世界(尤其是德意志)的各阶层都受着无比的痛苦，陷入凄惨的境地，人人都要大声呼喊，请求援助