中国文化概论自考复习资料

中国文化概论自考复习资料中国文化概论自考复习资料45/45中国文化概论自考复习资料00321中国文化概论自考复习资料1.广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创建并赖以生存的物质及精神存在的总和。2.狭义文化：又称人文文化。它是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承属积而自然凝合的共有的人文精神及其物质体现总体体系。3.文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。广义的文化产品指人类创建的一切供应应社会的可见成品L既包括物质产品，也包括精神产品4.狭义的文化产品专指精神产品，纯粹好用的生产工具，生活器具，能源资材等，一般不称为文化产品。4.文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来，称为事物的文化内涵。如筷子属于生活用品，只有好用功能。但它有产生的历史背景，及民族饮食特点的适应性（也就是其样式的民族化），各时代对其美化的方式，有关它的传闻故事以及命名的由来等等，这些都属于它的人文精神属性的表现，所以，就是它的文化内涵。我们平常说的“筷子文化”，就是针对所指事物的文化内涵而言的。5.文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。6.文化事象：在某一历史时期，某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标记作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。7.文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的看法和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观，审美观等等，称作文化观念。8.文化思潮：某种文化观念及及之相关的文化事象，在某一特定时期，在肯定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。9.文化政策：指肯定时代，肯定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。10，民族文化；在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差异及特色是划分民族的标记之一，而民族又是文化划分的依据。但由于历史发展条件和文化本身的结构功能等的特点，不同民族的文化在发展中都具有显明的民族特色和地域特色。正因为每个民族文化都是独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于同等的地位。11.国别文化：它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。12，上层文化：指宫廷及上层文入所创建，拥有的文化。13.底层文化：指民间文化。即不依靠于统治阶级的广袤人民及其精英人物所创建，拥有的文化。14，传统文化：指的是以中华文化为源头，中国境内各民族共同创建的，长期历史发展所积淀的文化。15.文化传统：每一个民族，每一个国家的文化，既因时因地而异又有肯定的稳固性和持续性。贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神，即文化传统。1.新石器时代：人类进入新石器时代，大约始于距今1万年左右，大约结束于距今4000年左右，持续时间长达五六千年之久。新石器时代最重要的特征是原始农业的出现，陶器的制造，磨光石器的广泛运用以及村落出现，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中国黄河，长江两大流域和东南，西南及华北，东北各地。其时间可分为早，中，晚三大时期，即仰韶文化以前时期，仰韶文化时期，龙山文化时期。

2.仰韶文化：新石器时代中期文化，因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。时间在公元前5000年到公元前3000年间。以

彩陶文化最为著名。

3.龙山文化：新石器时代晚期文化，因首先发觉于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。时间在公元前3000年到公元前2000年间。以黑陶文化最为著名。

4.羲和敬顺昊天：传闻尧曾命羲和到四方去测量一年的四季的至点，将一年确定为366日，并“以润月正四时”，以便“敬授民时”。

5.敬授民时：在上古时期，人们是按着季节的序列敬奉上天的。日月星辰运行中任何反常现象，都会引起他们的恐慌。然而正是在对“天序”的尊奉，恭敬之中，却有着古代天文学科学实践活动。人们在虔诚的宗教心态下，包含的则是把握农时的努力。这就是“敬授民时”的本质。6，二里头文化：二里头文化分布于豫西晋南，是夏文化的重要遗址。遗址中发掘出青铜器，玉器等礼器，祭器，还有大型宫殿的基址；此外还发觉了少量非正常死亡者的乱葬境，乱葬者可能是战争俘虏。这些都显示着夏已初步进入国家阶段。

7.分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就叫分封制。8，二王之后：周武王为了巩固周家统治，在分封诸候的同时，还把部分商人的后代封到宋国，把夏朝之后封到杞国，所以称为“二王之后”。9.西域：西域分狭义的西域和广义的西域两种。狭义的西域指新疆地区，天山南北，汉时分布着大小36个国家，文明水准相当高。广义的西域，除新疆外，还包括中亚，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。10.丝绸之路：丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。从西汉武帝派张骞出访西域到东汉明帝派班超出访西域，汉朝共用200余年的时间，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。这条“丝绸之路”不仅沟通着物质，也沟通着中外的文化。中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐，舞蹈等大量传来，特殊是佛教的东传，更是打通西城最明显的结果之一。11.察举制：察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。它有很多科目，其中孝廉，茂才，贤良方正文学三科最显著。孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重学问。像汉代的晁错，董仲舒，公孙弘等都出于此。其他科目科学家有明经，明法，尤异，治剧等。12.征辟：汉代征集贤士为官的一种方法，也叫“公府辟士”。朝廷聘请为征；三公以下召布衣人仕为辟，是一种中央地方并行征集贤士为官的方法。汉代风尚，往往出名望的公卿，身居高位，以能罗致天下名士，充当自己的幕僚为荣，而世间的英才俊士，亦以此途益自奋勉，作为出身捷径。这种选举取土方法，始于西汉，盛于东汉。13.孝廉：汉代选拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，为土大夫仕进的主要途径。被举的人一般是州郡的属吏和经学儒士。举孝廉后，有的做地方县的令，长，远以至州郡一级的太守，刺史，更多的则是到中央做郎官。14.茂才：汉代选拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后汉时为避。武帝刘秀名讳，改秀才为茂才，及孝廉同样重要。15.贤良方正文学：汉代选拔官吏的科目之一。目的是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选出那些能“究天人之际''的读书人，对朝廷有所明示。16.重本抑末：重本抑末是重农主义为爱护小农而打击工商业的一种国家观念。“本”指农业，“末”指工商业。小农是王朝统治的基础，重农主义（本）抑制工商业（末）作为国策，即重本抑末。17.独尊儒术：在西汉前期，封建统治者多信奉黄老之学，从道家“清静无为”思想动身，实行“我无为而民白化”的治民之策，这样的政治理念特殊相宜汉初社会经济复原时期的现实。但当西汉国力强盛，“清心寡欲”的无为思想就不相宜了。好大喜功的汉武帝要“兴太平”，就要制礼作乐，要“改正朔，易服色”，要实行封禅大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能符合这种要求。所以，在公元134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，始终持续了两千年。18.永嘉之乱：晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外救济战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。晋永嘉二年（308年），刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年（311年），刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。19.十六园：西晋之后，初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且相互征伐，先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。20.玄学：玄学是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新的哲学思潮。一般认为玄学的开创人是曹魏的何晏，王弼。他们提倡玄学，竞清谈。清谈的内容是谈玄论道，剖析妙理，提倡放荡，是老庄思想的发展。但到稍后的嵇康，阮籍时，因他们极端厌恶司马氏以道德的“名教”欺世，于是标举“自然”大唱反调，在行为上更是放纵，不守礼法，为世人树立了一种名士形象。西晋立国后，一些清谈名士如向秀，郭象屈从于司马氏，著文否定嵇，阮的主见，使玄学完全变成了为西晋统治及门阀利益服务的思想工具。21，清谈：这是魏晋玄学之风的一个重要现象。清谈是士流交际中的风雅。清谈时谈士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂尘一类的东西挥动时可以生风），一主一客，主者称述自己的意见为“通”，客方起而论难为“难”。清谈在辩理时很讲究言语简洁，切中要害。一“通”一“难”下来，有时分出输赢，有时各自言之成理，持之有故，有时则须要第三方出来作一总结。22，般若学：这是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界。在中国般若学的代表人物早期有道安，之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。24.鸠摩罗什：鸠摩罗什是印度籍的僧人，在西域成名，来到中国时正值十六国的后秦时期。政府在长安为他特地设立道场从事经典的翻译和讲解。25.三省六部制：三省六部是隋，唐朝廷行政机构。三省即中书省（隋称内史省），门下省，尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。尚书省下设六部，即吏部，户部（隋称民部），礼部，兵部，刑部，工部，各部长官称尚书，各司其职。26.科举制：科举制是隋唐设科考试选拔官吏的新制度。大致分制科和常科两项，制科由皇帝临时支配，以待特别之才，官员和平民子弟都可参与。常科基本每年一次，科目主要有进士，明经等六科。其中进士一科要考经典，诗赋和时务策论，难度大，录用率低，中举后前程却好，所以特殊受士于重视。27，“荫子”制度：宋代—种特殊的补官制度。凡文臣到肯定级别的都可以享有子孙补官的特权。它不仅“荫”同姓子孙，也可以“荫”异性亲戚。28.租庸调制：唐前期赋役制度的田租，力庸和户调的简称。由于隋末农民大起义及长期内战，使得唐朝手中驾驭了大量无主荒地。于是，政府将这些土地按规定安排给成年男女；受田农民按肯定比例向政府交纳租税（租）及乡土所产的绢，帛若干斤；尺（调），并无偿地为政府服役若干时日，不服役则折交相当的绢布（庸），这就叫秘庸调制。29.两税法：中唐时期制定的赋役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采纳杨炎的建议，颁布实行“两税法”，它以夏，秋两次征税而得名。其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶，酒，盐等商品交易征税，改变多少年来以单一农业税为主的税收结构。同时还协调了中央及地方税利分割关系。两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。后来两税法历代相沿，至明不改。30.古文运动：古文运动是中唐时期一场文风，文体和文学语言的革新运动。主要提倡者是韩愈，柳宗元，参与者有李翱，皇甫堤，刘禹锡，白居易等人。其主旨是为了复原和发扬先秦，两汉散文质朴流畅的传统，使散文更相宜于叙事，说理和抒情。因为先秦，两汉的时间比六朝为古，所以，文学史上称这次运动为“古文运动”。31.新乐府运动：新乐府是一种自命新题写时事的乐府诗。在中唐，经白居易，元稹的大力提倡下，加上李绅，王建，张籍等一批诗人的主动参及，形成一场规模不小的诗歌运动，史称“新乐府运动”。它以“但歌生民病”为宗旨，实际是有意复原《诗经》和汉乐府开拓的文学传统。32.王安石变法：王安石是北宋杰出的政治家。在他担当宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。他主动推行青苗，均输，市易，免役，农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级冲突。但由于保守派（旧党）的固执反对，新法推行迭遭阻碍，总的来说推行新法是失败的。33；理学：理学是北宋兴起的一门学问；它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。理学的代表人物在北宋有周敦颐，张载，程颢，程颐，在南宋则有朱熹，陆象山。他们要复兴儒学，就是要从精神的层次救败。像先秦儒家一样，他们承认人性中有道德的根源，这根源就本于创生万物的天地。成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。但这境界不是要出世，也不是要逍遥，而是像天地那样“曲成万物”，也就是本着一种大公精神去修身，齐家，治国，平天下。34.色目人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人；地位仅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至欧洲人。他们归顺蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。35.南人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最终被蒙古人折服的汉族和其他民族。36.回回：它是元朝进人中原的色目人，经过长期及内地其他各族人民的杂居，通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。现在称回族。37：盂德高维诺：盂德高维诺是11世纪末期意大利方济合会士。1291年他乘船到达中国泉州，数年后又被教皇任命为汗八里（今北京）大主教，是基督教在中国传教的先驱人物。38.八思巴：西藏喇嘛教萨萨派的领袖，元世祖忽必烈奉他为国师，除“做佛事”，为皇帝及后妃传授佛戒外，并在宗教，文化等方面备皇帝询问。朝廷又设宣政院，让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务，加强了中原及西藏地区的联系。39，一条鞭法：它是明朝张居正实行税制改革的名称。内容是：把田赋，力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收，简化手续；目的是：增加国库收人，减轻民众负担。40.摊丁人亩：它是清朝的一种赋税制度。“丁”指丁银，即人头税。摊丁人亩即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。因为康熙五十年以后诞生的人口不纳税，在肯定程度上刺激了人口的增长。41.儒户：这是元朝社会阶层中出现的一个新名目。它是依据宗教派别划分出的户籍，及佛教，道教，穆斯林，景教，阴阳先生，萨满教巫师户同等级。据说这是怜悯汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人敬重通神的人，立为儒户可以像佛，道户那样免除赋役。42.王阳明：明代著名哲学家。因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。心学的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是说，只要留意自己的内心修养，即可达到“及天地万物为一体”的境界。这种理论，明中叶以后影响很大。43.徐光启：明代著名科学家。他是个天主教徒，及西方传教土利玛窦关系亲密，共同翻译了西方数学名著《几何原本》前6卷，并对作为天文学和数学基础的几何学作了深化的探讨。后又及西方教士熊三拔共同翻译了西方水利工程名著《泰西水法》，将西方浇灌工具和技术介绍到中国。祟帧二年（1629年），被朝廷任命主持修订新历书《祟帧历书》，这是他融汇中西文化的结晶。这些都显示出西方学术对他的主动影响。他在中国古代科技史上最重要的著作是《农政全书》，写成于1628年，共60卷，分农本，田制，农事，水利，农器，树艺，蚕桑，种植，牧养，制造和荒政12项，内容具有很高的科学价值。44.文字狱：清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱。多发于康，雍，乾三朝。康熙朝的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作，但《四库全书》编纂的进行，从搜集来的图书中，他们发觉了大量对清朝统治不利的东西，于是有意从作者的诗文中摘取字句，罗织成罪，文字狱更加残酷。文字狱使清朝的知识分子走向纯而又纯的学术探讨中去了。45.乾亮学派：乾嘉指清朝乾隆，嘉庆年号。清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术探讨道路，让学者对传统的经史文献进行考订，校勘，辑佚，注释，由此考据文学大盛。这一工作在乾嘉年间最兴盛，被称之为乾嘉学派。1.农业文明：指在传统的农耕自然经济的基础上所产生，发展和连续传承的一种社会文化形态。2.社程：“社”是土神，“稷”是谷神，后来用“社稷”代表国家。3.农耕自然经济：依靠种植农作物以自给自足的经济。4民俗文化：人民群众在长期的生产，生活活动中形成并沿袭下来的风俗，习惯。5.仰韶文化：黄河流域新石器时代的一种文化，因最早发觉于河南渑池县仰韶村而得名。也叫彩陶文化。6，《农耕图谱》：元代王帧所写的一部“农具史”性质的著作的一部分。他把当时南北方田间运用的农具，农业运输，贮藏，加工的工具和各种零部件状况；插图配文，是一部有相当价值的农书。7.新石器时期：石器时代的晚期，这时人类已学会磨制石器，制造陶器，并且已开始栽种植物，从事畜牧。8.龙山文化：新石器时代晚期的文化，晚于仰韶文化。因发觉于山东济南龙山镇而得名。遗物中有黑而亮的陶器，故亦称黑陶文化。9.鸦片战争：1840—1842年英国因我国禁止英商贩卖鸦片而发动的侵略战争。虽得林则徐及广东爱国人民的抗拒，但终因清政府腐败而失败，签订了丧权辱国的《南京条约》。10.政绩观：指历代统治者把农业收成的丰歉，当作考查国计民生好坏和自己得政或失政的一个标准。11.勤农观：指确立以农为本的原则相制订11变劝勉农事的治国方方略。12.《四时纂要》：唐末或五代初期韩鄂撰。逐月列举应做农事及其具体措施，近于农家历的性质。《四时纂要》是唐代一个重要的农业文献，它对农业的岁时变化，占验国运人事的观念做了总结。13.市：集中买卖货物的场所，即市场。14.商业：以买卖方式使商品流通的经济活动。15.墟：南方把定期贸易的场所称墟。16.集：北方把称固定日期的贸易场所为集，通常是三天一小集，五天一大集。17.会；从唐代起把在寺庙节日期间实行的规模较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。18.农商兼营：农商兼营从业者称摊贩。经营方式是把货物摆在道边，路口或集市地面上，也有推车，挑担或设架放货的。其中有些是以物易物的，及赢利无关的互惠行为。19.行商经营：即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式，也就是从产地进货；到需地销售。靠行商运销，甚至长途贩运赢。历史上的徽商；晋商都很出名气，晋商以“船帮”车帮“等长途贩运方式，踪迹及遍大江南北，以至日本，俄国等。20.坐商经营：即以定点店铺经营，是一种由买主向卖主主动汇合的经营方式。从前的坐商经营都有固定资产，流淌资金和相对稳定的劳资关系，形成了一些钱庄，银号，商行等规模较大的贸易集团。21，市声：指行商小贩招徕顾客的叫卖声或代叫声。代叫声是以击打器具或乐器发出的响声以代替人的叫卖。22.商幌：坐商店铺招徕顾客的一种传统标记是商幌。大致分实物幌子，实物附属品幌子，商品模型幌子，旗帘幌子等。辛亥革命后出现灯具商幌。23.牌匾：大都以木料制成的为书写商店名称或营销物品的横长。方形或竖条形，挂在门头之上或门两侧校上的商幌。24.字号：字号是店铺的名字，也是招徕顾客的手段。传统字号多选祥瑞词汇组成并请名家书写刻于牌匾之上。大商店，老字号都很讲究字号牌匾的制作，这是无形资产。25.工匠集团：手工技术工人，为了肯定目的组织起来共同行动的团体。26.行会组织：行会组织亦称行业组织，是手工业者自发组成的同行业组织，其职能是互助共济，爱护行业利益。也叫同业公会。27，采食经济：依靠大自然自生自长之物，采集起来以生存。28，民居：民居是担当居住（住人），祭祀，婚姻，财产安排，权利继承，家庭义务和社会职能的场所。29.烹饪：简单说就是熟食制作。即把自然状态下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人们利用生态环境的比率和生存实力。30.仪式饮食：仪式饮食就是在传统信仰仪式活动中，既供奉饮食又唱诵经词，又称信仰饮食。31.阶层饮食：饮食受经济条件限制。古称上层阶级为“肉食者”，把庶民百姓称“菜食者”此即饮食的阶层性。32.民间组织饮食：民间组织饮食是指办庙会或过善会时的饮食。这种饮食活动大都带有神圣信仰性质和民间习惯性<解决家庭，村落间的冲突或协商，议事）性质。33.待客饮食：待客饮食就是亲友间交往活动中的饮食。34.馈赠饮食：过年过节或喜庆之日，人们交往活动中赠送食品以表心愿的谓之馈赠饮食。35.服饰的环境标记：中国服饰及文化的关系，首先是人及自然环境的关系。我国幅员宽阔，地理环境差异大，服饰的单，夹，皮，棉，各有地理及季节气候要求。服饰要随地理，季节气候的变化而更换。36.服饰的性别标记：原始服饰之性别标记是各自遮挡性器官部位。进入封建社会以后服饰附会阴阳五行学说，男为阳，女为阴，故男子服饰鲜亮，女子服饰相对暗淡。今日之性别标记大部表现在样式，色调，形体等方面。37.服饰的体型标记：主要依据人的高矮胖瘦制作并设计图案。38，服饰的年龄标记：依据不同年龄设计样式，色调，制作方法和用料等。这里既有生理缘由也有心理缘由。39.服饰的信仰标记：在服饰方面主要反映在图案绘制上，表现神的信仰或图腾信仰，例如天子服饰的龙袍，龙，风，麒麟图案象征尊及贵，天体云霞图案象征祥瑞等。女于附属装饰品必含有信仰标记，其簪花，插花都有镇邪驱祟之意。40：服饰的阶层标记：随着社会等级制的产生和发展，身份。的尊卑，地位的凹凸，在服饰上就显示出来。在封建社会中，服装色调有明显的阶层性。黄色为皇家标记。紫色为达官贵人之标记，平民百姓之标记色为灰及蓝。在服装面料上，葛麻及丝绸标记贫及富等等。41，服饰的仪礼标记：我国传统的人生仪礼中，如诞生，成年，婚嫁和丧葬，这四次重大仪礼要进行换装仪式。幼儿生下后着装，挂锁，以示长命无恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。婚礼是建立夫妻关系的仪礼，服饰，装饰喜用红色，红色是血色，以示血亲关系之相传。丧札表达了中国人的较祖观念。丧服的种类较困难，有一套严格的区分亲硫的丧葬等级制度。我国古代之丧服有五种（称五服），这五种丧服以麻布的粗细和制作的粗细来区分着装者的地位亲疏。42.服饰的政治标记：服饰还敏感地反映着政治制度。古代统治者在建立政权时，大都制定相应的服饰等级制。古代完备的政治制度是包括服饰制度的。唐初的“武德令”规定了上至帝王后纪，下至文武百官及其妻女的全部服饰，条款特别具体。至今某些部门的着装仍有相应之规定。43.服饰的职业标记：社会分工促进了职业的发展，职业服饰依从职业的便利并随之困难化。工，商；宗教等之服装有别。文臣武将，学生士兵服饰之不同早就有所区分。近来服饰的职业标记在某些行业渐趋淡化，如运动服成了休闲服，猎装也成了时装等。44.服饰的审美标记：我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念，如古朴美，稚拙美，单纯美，自然美等等。上层审美观及下层审美观有对立成分，也有交叉成分。但服饰不可能是纯审美，纯装饰性的，它脱离不了自然及人文的影响。45.区域社会：区域社会是指个人及群体取得社会化资格的文化认同单位。46.家族：家族是由诞生和婚姻形成的亲属关系，其中包括血缘关系和姻缘关系。47.血缘九族制：血缘九族制有两种说法：一是以本人为基准，向上，下各推衍四代为九族。二是父族四，母族三，妻族二共九族。48.血亲五服制：血亲五服制是以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先；五服以内是近亲，五服以外是同宗。49.字辈谱：字辈谱是把家族成员的传衍系统，跨时空地记忆成百上千年的记忆性文化链。50.家谱：家谱是中国传统社会保存和持续辈分等级的一种文化方式，维护家庭文化的经典。51.家风：家风是一种由家族共同体世代沿袭，用以规范家族内部行为和秩序的习惯法。52.人生仪礼：人生仪礼是中国民间的传统习惯，一个家庭成员不同的人生阶段实行的仪礼，一般包括：诞生礼，成年礼，婚礼，寿礼和葬礼。53.血缘凝合力：血缘凝合力是指家族共同体中的宗姓首先是血亲家族的符号。家族系内每一个家庭依据父系的血缘认祖归宗，单系传递。它排斥血亲内部的婚姻，以发展严格的家族体制，维持家族的伦理秩序。54.地线凝合力：地缘凝合力是说家族共同体的感情归属离不开特定地域。在农耕社会中，人们的定居生活必需以土地为基础。共同的土地资源是家庭共享生命欢乐的依据，是哺育全部定居家庭的同一条血脉。55，传统科技：中国传统科学技术是一个历史概念，就广义而言就是在中国社会中曾存在的各种传统科学和技术成果。56，中国传统天文学：中国传统天文学就是天象观测和历法制定两方面的知识及探讨。57.历法：历法就是用年，月，日计算时间的方法。主要分阳历，阴历和阴阳合历王种。58.阴历：阴历是以月亮绕地球一周的时间为一个月，大月30天小月29天。12个月为一年。59.阳历：阳历是以地球绕太阳一周的时间为一年，乎年365天，闰年366天。60.阴阳历：阴阳历（亦称阴阳合历，夏历）以且球统地球一周的时间为一个月，但设置润月，使一年的平均天数跟太阳年的平均天数相符合。61.十二时辰：十二时辰是以太阳南中为正中点，一个昼夜分为十二等分，每一时辰为两个小时，如子时是夜间十一时至凌晨一时。这十二时辰以地支命名。62；本草之学：本草之学就是中国古代的药学。主要记述各种药物的名称，性状，功能，主治，产地，采集，加工和保存等知识。63.传统算学：我国传统算学是计算知识，探讨轻重，长短，形体，多少等以及记数方法和算术，代数等知识。64.七巧板：七巧板是汉族民间智力玩具，从唐代流传至今不衰。是将一正方形板切割为五个小勾股形板的块状玩具，可以拼接成人物，动植物，房亭楼阁，车轿桥船等形态，可以阐明若干几何原理。1.制度文化：是人们为适应人类生存，社会发展的须要而主动创制出来的有组织的规范体系。2.宗法制：是中国古代维护世袭统治的一种制度，由父系家长制演化而成，到周代渐趋完备。宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。3.君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。4.三公九卿：秦朗统一之后，建立起来的中央官吏系统。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿（太常，朗中令，卫尉，太仆，廷尉，大鸿胪，宗正，大司农，少府）分理中央事务。5.三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力安排问题。三省（中书省，门下省，尚书省）同为国家最高政务机构，分别负责决策，审议，执行等政务。六部（吏部，户部，礼部，兵部，刑部，工部）为行政事务的职能管理机构，六部隶属于尚书部。三省六部制的确立，表明白传统社会中央集权管理体制的成熟。6.郡县制：春秋战国时期由于政治经济的系列变动，土地兼并战争到处发生。在大国吞并小国之后，折服者大都将小国变成县郡，以隶属于自己的行政系统之下。这种郡县制在战国时代，已成为各国国内一般行政区划。秦汉时期以郡县制全面取代分封制，建立起天下一统的王权体制，君主集权达到空前的高度。7.科举：是由皇帝亲自主持，以分科考试形式录用人才的取士制度。8，察举制：汉代从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士。这种由地主官僚察访人才，向朝廷举荐的方式，称为“察举”。汉代察举制度是中国科举制度的雏形，它为隋唐时期的科举制的出现作了重要的铺垫。9.九品中正制：是曹魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度。中央在各州郡设“中正官”，负责察访本地人士，按其才德声望评定九个等级，然后依据士人的品级；向吏部举荐。九品中正制从其本质上看，同样维护的是土族的利益。10.明经科：在于察举通晓儒家经典的人才，东汉开始设置。隋唐以后，汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容。11.诗赋取士：唐代科举考试中最重视的进士科，进士试主要是诗文，是一种文学考试，因此唐代崇尚文学成为一代风气。在诗赋取士的利益驱动下，唐人创作热忱高涨，唐诗时代的形成及科举制度有相当的关系。12.行卷：唐代的科举考试没有后代那样严格，考前的举荐相当重要。为了获得达官贵人，社会名流的赏识及举荐，士子们在应试前，带着自己平常所作的诗文投献给名公巨卿，这种诗文称为“行卷”。13.法律制度：是由国家统治者为协调社会关系，保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。14.《法经》：战国时期，在各国普遍制定及公布成文法的基础上，魏国的李埋对诸国成文法进行了总结，制作了《法经》六篇，它是中国历史上第一部初具体系的封建法典。15.《唐律疏议》：唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证，疏议，著成《唐律疏议》一书。公元454年唐高宗颁行《唐律疏议》是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作，它具有及法律同等的效力，是儒家经义法典化的范本。16.“春秋决狱”：从董仲舒开始即以《春秋》的精神及事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律，17.五礼：是古代国家礼仪制度，大约定制于周代。五礼分为：吉礼，祭祀之礼；凶礼，死丧，凶荒之礼；宾礼，朝见之礼；军礼，出征，田猎等礼；嘉礼，冠婚，饮食，宾射等礼。18.“五服”：按传统丧葬礼俗，亲属要依及死者关系的远近亲疏，穿戴不同的丧服“守制”，这本是周代的古礼，来自儒家礼制；汉代以后沿袭了这一丧服制度。传统的孝服分为五等，俗称“五服”。宗法人伦关系及等级制度在五服礼制中得到最集中，最显明的体现。1,中国传统的整体思维：是一种重整体,重领悟,以阅历为基础的直观思维。它把天,地,人,社会看做亲密贯穿的整体，认为天地人我,人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。2,中国古代类比思维：类比思维是指依据事物（包括天地人,万物）的外部特征或内在属性比照及联系的思维方式。中国传统思维擅长抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼,由近及远地分析及表述的目的。3,中国古代辩证思维：辩证思维就是运用对立而统一的观点,方法来相识,分析各种自认现象及其变化。中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察及理解。4,天人合一：主要包括两层意思：第一层意思：人事天地生成的，人的生活听从于自然界的普遍规律。第二层意思：自然界的普遍规律和人类道德的最高原则，是一而二,二而一的。这是中国传统哲学的一个独特的观点，起源于西周时代。5,中庸：意为“中是可以许久行用的典法”。它是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。“中庸之道”又可称“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。6,中和：意为“经过对两端的调整而达到和谐”。要在“两端”（如凹凸,长短,大小等）里面“允许其中”，即确实把握好“中”，就须要来回地调整以渐趋于和谐。7,三纲：由西汉董仲舒提出来的三纲，即“君为臣纲，父为子纲，妇为夫纲”，表现了君臣,父子,夫妇之间的尊卑和隶属关系。8,五伦：是由孟子提出来的，即指父子,夫妇,兄弟,君臣,挚友五种人际关系。9,五常：是由董仲舒提出来的，指仁,义,理,智,信五种道德规范。10,五伦十教：是孟子对君臣,夫妇,兄弟,君臣,挚友提出的行为规范，君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，挚友有信。11,前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神奇力气来说明前兆现象及将来事物之间的联系，是古代占卜发生的基础。12,教学相长：是指教和学之间存在着相互制约,相互渗透,相互促进的对立统一关系。这一命题是《礼记。学记》首先提出来的，它指出教学活动并不是单向的知识传授过程，而是师生双方都能受益，都能得到提高的双向互动过程。1,语言崇拜：原始人类赐予语言一种神奇的力气，认为它可以改变自然,社会和人的命运,对它奉若神明，这就是语言崇拜。语言崇拜起源于语言巫术，在巫术中，用咒语就可以降妖除魔，这样语言就有了特殊的魔力。2,避讳：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能再口中直呼其名。避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。3,对偶：是用字数相等，句法结构相同或基本相同的一对语句，表现相对或相关的意思的一种修辞格。4,顶真：是将前一语言片断末尾的词语作为后一语言片断开头的词语所形成的一种修辞格。5,回文：是指掉换词的排列依次，正读,倒读都能成文的修辞格。6,析字：是利用汉字形体可拆分的特点而形成的一种机灵奇妙的表达方式。7,书写单位：指书写汉字的最小单位，如楷书的“”,“”,“”,“”,“”,“”。8,汉字的基本构件：指汉字构形中能够体现构意得最小形体单位，像“人”,“木”,“又”,“水”之类。9,异体字：指为同一词造的形体不同的字,如“泪”和“涙”就是异形体。10,字谜：是谜语的一个门类，在我国有悠久的历史，其特点是利用离合字形的方式来作字谜的谜面。1,中体西用论：它是“中学为体，西学为用”的缩略，是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主见和基本理论。“中体西用论”者主要以中国传统文化的精神为“体”,为“本”，以汲取西方科学技术和具体文化为“用”，从而达到制夷图强,复兴中华的目的。2,有中国特色社会主义的文化：是以马克思主义为指导，以培育有志向,有道德。有文化,有纪律的公民为目标，发展面对现代化，面对世界，面对将来的，民族的科学的大众化的社会主义文化。3,现代新儒学：是“五四”以后出现的,以接续“儒学”道统为己任,服赝宋明理学为主要特征的，力图用传统儒学说融合,会通西学，从文化上探谈中国现代化进程的学术思想流派，其代表人物有梁漱溟,熊十力等人。4,全盘西化论：是一些自由主义者的文化主见，其核心内容是“现代化=西方化”，认为中国文化传统一无所取，及现代化水火不容，主见不预设任何人为地限制，照搬西方欧美的社会制度和文化意识作为民族自救的根本出路。全盘西化论既发对保守主义的儒学复兴论，也发对社会主义的综合创新论，表现出对待民族文化的虚无主义及极端化倾向，其代表人物有毛子水,吴稚辉,胡适等人。5,宋明理学：是宋明时期，周敦颐,程颢,程颐,朱熹,陆九渊,王守仁等人将印度佛学及本土的易,老,庄三玄相糅和，融进儒家思想之中而形成的新的儒家学派的学说，他们留意证悟的禅宗式的“明心见性”，强调“主静,居敬”，“戒惧,慎独”，主要“存天理,灭人欲”，是一种带有明显宗教功能的学说。6,禅宗：相传为南朝宋末菩提达摩所创，其主要思想和主要有“心性生万物”说,“佛性”说,“顿悟”说,“无念”说，提倡心性本净,佛性本有,直指人心,见性成佛和不拘一格的修行方式，是中国化最彻底的佛教宗派。1,文义文化应把握的三种要点？答：（1）文工团义文化是及人类及人类的创建活动相联系的是以人类为中心的概念（2）广义文化是一个历史概念它涵盖人类的历史的全过程式是一个传达室承发展的综合概念。（3）广义文化的外延涵盖是物质创建和精神创建的全部。2,狭隘文化应握的三个要点？答：（1）狭义文化不但发为为中心以人的精神活动为中心即使观农场物化世界也是以其中的人文精神为内枋的（2）狭义文化关注的不是个加紧人的精神活动而是经因史传承累积凝合的共有的，成体系的人文精神（3）狭义文化关注的不公是全人类的普遍的共性而且更留意不同民族阶层集团文化事象对人类社会存在和发展所起的作用称作文化事象的功能。3,中国文化形成的统一文化的缘由？答：主要基于以下三个缘由第一它有着共同的文化源，第二多地了的各民族文化在历史发展的过程中相互沟通相互渗透互丰促进形成了多元一体的格局第三汉民族文化在整流器个中华文化中起死回生放导作作，是中华文化的主体文化它在共同估文化的形成和发展中起到了团结和凝合务民族文化的作用。4,为什么说文化是一个历史的概念？答：（1）首先，一切文化事象部在肯定的历史背景下存在变民发展，从而具有某一时代拭目以待特色（2）其次文化是在历史传承的过程式中积演并确立了自身的传统。（3）因此我们描写各民族和国家的文化发展历程式，只有在各阶文化纵比较的基础上探求文化发展的总体脉络，总结合文化发民兵的规律，才能对民族和国别文化有醒悟的相识。5,文化传统的物点和作用？答：（1）文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的务类文化的核心精神，这种核心精神也是上层文化和底层文化所共有的（2）文化传统具有肯定的稳定性和持续性（3）文化传统即有对社会发展的用心致志主动作用的也有对社会起负面作用的。6,简述中国地理的整体性？答：（1）首先是从多的河流如血脉一样将大主席大的专区连系在一起（2）其次是地理通道虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势均力敌，大自然总会留给人们以交通的便利。7,地域文化对统一文化的作用？答：（1）从逻辑上说一开始没有所谓的正统文化中原文化当时实际只是一个地域文化祖国统一是经过肯定的汲取融摄后才升为事先正统文秘以地域文化是正统文化的资格源（2）地域文化的相互交融可以产生文化的典范人物，典范著述从而扒进正统文化并作用于地域文化的发展（3）我们的文化人未断绝，地域必珠保存之功力实在是不小。8,古代自然利用方面的成就？答：（1）古朝历代都有极其重视土地的垦殖古代相当重视对土地的深长利用（2）水利的兴修不公关系着农业的兴衰而且关系着环境的美联社恶性循环唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南农作物产量才大辐度提出高。最终在唐朝中期以后南方成为经北京时间中心（3）古代必造成利用自然的另外一顶重要举措是开凿利用运输河，的历史特别悠久到隋唐的时候沟通南北的大运输河体系已经形成。9,王朝政治的新格局？答：（1）郡不受欢迎制的确立（2）中央集权制（3）官员选拔制的文化标认。10,重农主义的基本国策的内涵？答：重农主义是为爱护小农而打击的工商业的一种国家观念这种观念起于西周，成就于战国的法家这种观记把农业视为本把工业视为末认为后者不公是社会浮华堕落的缘由。而且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者。11,简述尊儒术兴太平首先产生结果的是在文学方面怕缘由？答：（1）汉初文学多承着楚辞和战国策士文风发展。到武帝尊儒以手文学风沿为之一变。汉大赋则异趣它的曲终奏雅，劝百讽一实际遵循的是《诗三百》，的经学的“主文而谲”反经以权，所以名赋，在当时作家是很明确的，就是要皈依《诗》经学的“六义”大法。（2）更有意义的是乐府采诗制度的实施乐府这一政府机构，可能秦代就有但是用这个机构大力采集民歌。却是汉武帝的“独尊儒述”的表现。（3）五言这一中国诗歌史上的重要的诗体，在汉代人的歌颂中哺育出来了，更重要的是它引起了文人们的极大爱好，经过汉末至建成安时代的悲歌史慷慨，诗歌创作成了文人们最午要的精神竹活之一。12,玄学对当时文化方面的影想？答：（1）山水诗，山水画的兴起，玄学贵无尚虚的精确含义是否定现实，而是超越现实。亲玄从无的要义是在胸襟的高旷培育起主观的暗界，超越现实而志天地自然相近这就是所谓道法自然。易造成一种错觉仿佛老庄玄言及山水计树碑立传是对峙的两件事。（玄学诗）继而是以歌颂山水表示对自然的理睬，是一个过程的不同阶段而已山水画也大体是道法自然的风沿的产物，此外寒冷有不可不提出的书法。（2）中国书法艺术源远流长，但东晋升能产生像王曦之那样的大书法家，及士族文化在那个时期的高涨，是有着大的关系的。13,佛教职工的传播对中国文化的影响？答：（1）寺院，僧徒，也家必变着固有的伦理观念，促击着新的生活和生存方式。（2）作为宗教，其精神因素渗透到文化的方方面面，敦煌石窟，龙门石窟，云岗石窟及寺庙建筑中气魄宏大，金碧辉煌的雕塑，缓画艺术都有是艺术中的新景象。（3）佛理影响着诗歌的内容佛家感受化世人的讲诵和演唱，促运用权新的文学体载体的产生（4）佛经的翻译促进了人们对汉语声调的相识，佛经的流传，刺激着印刷业的新变。（5）佛教节日不仅关乎艺术表演也影响着民间的经济贸易。（6）寺庙和僧侣其至使一些源于印度的财政制度，如抵押借贷等。在中国立足（7）而佛教哲学对中国人思维方式的影响，更是深化而长久。14,唐王朝民族政策的意义？答：（1）导致了一种汹涌澎湃的历史文化景观：在东亚前所未有的以强大的唐朝为中心的部落民族大联合，以及日益高涨的学习唐文化的运动。（2）唐人也在热心地向他人不习，胡服，胡床，胡乐等等，在长安特殊流行。（3）当时在亚洲有两大文明：一是快速崛起的伊斯兰帝国，另一个就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者则更加长久地对亚洲及欧洲产生着影响。首都长安堪称世界文化的融会场和集散地，这里可以看到来自亚洲各国的人员。文明，物产，也可以看到来自边地异国的留学生和遣唐使；其文化影响甚至远及欧洲。15,两种说法实施的关键作用及意义？答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采纳杨炎的建议，颁布实行“两税法”对赋税役制度进行全面改革，两税法以夏，秋两次征税而得名，其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税，同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶，酒，盐等商品交易征税，改变多少来以单一农业税为主的税收结构。同时还协调了中央及地方税利分割关系，两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。（2）两税制的意义也绝不仅限于使唐王朝摆脱了经济困难这一点，它标记着一种王朝治国观念的变革对中国社会，经浊，文化各方面的变化影响至深。（3）重在的特点是两税法的实施，为社会的富人和穷人都不同程度了松了绑，正因如此，唐宋之际才出现了社会经济文化的全面高涨。16,唐宋之际社会的变革及经济文化的高涨？答：（1）首先是南北朝以来旧门阀贵族衰落以至从历史上无影无踪。（2）唐宋间另一个重要的社会变化是市井新的文化现象层出不穷。17,简述历代农书提出的主要农业经营思想及生产知识？答：第一，统筹水土用规划。第二，调整好农业后产关系。第三，“荒政”思想。第四，人力胜天说。18,简述我国民族商业的两个文化缺点？答：一是汉族及多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族之间的往来和文化沟通。这在司马迁《史记。货殖列传》中就有较早的描述。一是中国及东方邻邦和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久，开拓了中外沟通的长期通道。19,简述市商贸易的四种模式？答：我国传统的市商贸易活动的模式主要有四种，即市，墟，集，会。古人把贸易地场所称为“市”。墟。南方把定期贸易的场所称为：墟。集。我国人唐代起，把在寺庙节日斯间实行的，规模比较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。20,简述中国家庭管理的文化要素有哪些？答：字辈谱，这是一个记忆怀的文化链，可以把家庭成员的传衍系统跨时空地记忆几百年。字辈谱的构成，及中国性氏的叙述传统相一样，一般用家庭成员姓名的第二个字象征辈份，第三个字象征夫妻意识，字辈谱表示了家庭内部的的角色差别和地位等级。家谱。这是中国传统社会保存和持续辈分等级的一种文化方式。家风，这是一种习惯法，由家庭共同体世代沿袭，用以规范家族内部的行为和秩序，它是家庭成员获得社会认同资格的的一种文化制度。21,家庭关系及地缘关系的结合体，又称家庭共同体，它有以下两个主要的文化功能？答：（1）血缘凝合力。家庭共同体中的宗姓首先是血亲家庭的符号。家庭内的每个家庭依据父系的血缘认祖归宗，单系传递。它排斥积压亲内部的婚姻，以发展严格的家庭体制，纪念碑维持家庭的伦理秩序。外姓移居入一地方社会时，在自己亲戚少的状况下，有时通过及原社会内部的大性认干亲的方式。寻求社会关系网络的爱护。（2）地缘凝合力。家庭共同体的情感归属离不开特定地域。（3）家庭共同体的精神信仰上的层面更困难，往往能够超大型越地方社会带有民族共同全文化教化的色调。22,简述家庭共同体的地缘合作表现的三个方面？答：一是生产互助。二是生活互助，三是在公共地的建设上实行基地层民主制。用以维护村民的菜同利益。23,简述社区及地方圣地的活动的特征？答：对神仙，圣地贤所在地的崇拜，交换农副产品。赌胜。吃喝，消遣。24,简述社区文化互动的历史价值？答：（1）社区文化活动可以保持各地方，各民族的文化特质。（2）社区文化教化活动可以保持地方文化遗产。25,简述在中国的日生活文化中，能为现代生活所继承的？答：（1）血缘社会的礼俗美德。（2）人情社会的公益传统。（3）耕读社会的奋斗精神。26,简述秦汉以后中央集权的君主专治制度的特点？答：第一，皇帝总揽天下大权。第二，摇篮有庞大的官僚办事机构。第三，严密的人身限制。27,宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面？答：第一，家天下政模式的长期持续，第二，亲亲伦理睡治原则的不断扩张。第三，宗法原则成为维系王朝政治的习惯力气。28,简述科举制培育及维系了传统文化？答：（1）两汉察举及儒家地位的确立。（2）科举制及唐宋文化形态。29,科举制对唐宋文化面邈的影响？答：第一，科举制将儒家思想全面推动到社会各层面，成为中国传统文化,的精神核心。第二科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教化的发展造成了大批的文化人才。30,科举制对中国文化的负面影响？答：第一，科瘵考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标造成传统文化畸形发展。第二，科举制是对极端专制王友的维护。31,传统礼俗规约的特点：第一，传统礼俗的等差性。第二，传统礼俗的调整器和性。第三，传统礼俗地规范性。32,民间的礼俗语在形式上及内容光焕发上及贵族礼制的差异及关系？答：（1）首先，它偿来源于同一文化母体，所依托的是同一宗法社会结合构，贵阳市族不过是特殊家庭，皇帝是特殊的家长。（2）其次，统治阶层特别重视礼仪的示范作用，以严格的规定，及公开的盛大的礼仪形式，向社会赤示礼法的森严，达到软控社会的目的，“上好礼，”则民莫敢不敬。因此上层礼法思想渗透民间家庭社会仿照国家礼制。（3）其三，随着社会的变迁，朝代的更替，士庶差异的消逝，贵阳市族礼制除保留学生在统治集团内部外，相当部份俗化为庶民的行为规范。33,中国整体思维的发展阶段？答：（1）到《易经》和《洪范》时代形成了由整体的宇宙观念。而《沿书。洪范》则对早期五行理论作了比较系统的叙述。（2）战国至秦汉时代，《吕氏春秋》以儒家为核心，将装腔作势，法，墨，兵，名诸家加以改造，合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天道，地道，人道统一的思想体系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通义》等进一步论证人及天的统一。汉代在理论上完成了阴阳及五行的统一使之在体系上融合为一阴阳五行统一体的学说第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型，（3）互宋代，理学的开创者周敦颐著《太极图说》，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构，就是人的行为道德的规范，人的思杨，行为及天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正实现天一地一人宇宙大系统的和谐统一。邵雍的旬数哲学和来自陈抟的先天图，对《易经》，《易传》中的体系原理做了重大发展。（4）宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的高度，探究宇宙的本体和深层的内存联系，留意从直观体验，心性，精神去接近天理。34,简述古代类比思维的三个内容和特征？答：（1）类比思维，常见的主要是在“天象”，地法，人事之间作类比。（2）在类比思维中，有一种中做“观物比德”，是人及物的类比，是说用物的外部特征及内在属性来类比人的道德，志行。（3）《诗经》的比，兴则是类比思维在诗歌创作中的运用。35,简述先秦时期对辨证思索方法的归纳？答：（1）《老子》，归纳人的方法是“观复”，“复”是指对立物的往复变化。老子的观复，就是视察生物静动静对立统一，往复运行的规律。（2）《庄子》归纳的方法是反衍，其中的反衍是指反复，谢施是指代谢，都是表述对立物的转化的，（3）《易》归纳的方法是通变，变是事物存在。发展的常态，相识这种转化。交替。《易》称为通变，“变通”，观其会通。36,简述古代关于天人关系的几种观点？答：一是“天人合一”。二是“天人交胜”。唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中，提出了“天人交胜”的观点。他认为天及人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的观点是战国时代的敬子在仓皇《天论》篇幅中提出来的。并无天人相分之意。37,简述中国古代知行合一说的特点？答：（1）中国古代知行合一说的主要内容是关于道德修养，道德实践方面的。这是“说知行全一”实即《中庸》的诚明合一。（2）中国古人的知行合一说，并不留意于建设体系，而强调气体力行，以便真实地相识并实践天道和人道。因此，知行合一说是以天人合一说为前提的，或者是说是从“天人合一”说派生出来的。38,简述道教的信仰特征？答：（1）由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神，”道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一经〉和〈太平洞极经〉为主在经典。装腔作势教信仰老子的”道“（2）把老子所说”装腔作势生一“一生二，二生三”衍生为洪元，“”混元，“太初三个世纪，再由此化为元始天尊，灵宝天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教义是长生久视，全性葆真。39,简述道教对古代医学，古代化学，古代药物学的影响？答：（1）道教把内外丹理论及传统医学理论结合起来。把调息，按摩，导引行气等养生术纳入医疗领域，把炼丹术，服食术作为制药手段。（2）外丹术为医药学积累了知识，相识了铅丹，铅白，石灰，丹砂等矿物的特性及用途，总结了鉴别钠销石，芒销等矿物的简易可行的方法。（3）炼丹方法和中医实践相结合，推动了古代化学制药技术的发展，使晋代之后由利用代学变化制作的膏剂大量出现。40,佛教在古印度的发展有几个阶段答：（1）最初释迦牟尼自己所说的教义为原始佛教。（2）其后自公元前4世纪左右，佛教憎团因传承和见解不同而发生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世纪间，从“部派佛教”的大众部“中产生了大乘佛教。（4）公元3世纪时，龙树，提婆创立卫切皆空宗，称中观宗，认为事物是因缘造成成的假象。（5）后来无著，世亲创立了”万法唯识“的大乘有宗，称瑜伽宗（6）最终通牒出现了佛教屯婆罗门教相互调和结合而产生的大乘密教。（7）而印度本土佛教处公元9世纪渐趋衰微，13世纪后渐渐复兴。41,佛教及中国传统文化融合的四步曲子？无锡自考网答：（1）在汉代，佛教在宗教观念上依附装腔作势术，在政治伦理观念上迎合儒学。（2）在魏晋时，佛教则着重依附玄学，由此而扩大传播，并对中国传统文化发生影响。（3）到唐太宗年间，实行三教并行的政策。三教并行的趋势推动随意流。（4）唐宋之际，三教在“修心养性”上形成大体一样的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成为中国文化的一部分，42,儒家思想的三个发展阶段？答：（1）孔子伦理思想的核心是仁，义，礼这三个方面可以视为其三基德或三母德。在此之旬。孔子还提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，诚，信，刚，直等德目，把人及人之间的道德规范进一步具体化。（2）孟子在孔子的基础上，对儒家的人参理道德思想进行了丰富和发展他的的四母德恻陷之心，仁之端也；羞恶习之心，义之端也。辞让之心，义之端也；是非之心，智之端也。（3）西汉董仲舒的《春秋繁露。基义》他把君臣，父子，夫妇之间的伦理关系王道之三纲，明确规定了君臣，父子夫妇之间的尊郫和隶属关系，这种不同等的伦理关系是家庭本位的装腔作势德观念的必定产物。43,简述中华民族的传统美德？答：（1）仁爱孝悌。（2）重义轻利。（3）谦和礼法。（4）真诚有信。44,简述中国古代教化的教学思想？答：（1）因材施教。（2）启发诱导。（3）学思结合。教学相长。45,简述中国建筑中的人文性，在建筑物中的思想观念？答：（1）这些观念中，最突出是讲究秩序，留意等级（2）受儒家伦理思想的影响，中国古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序观（3）中国古代建筑中的等级观念除了体现在布局方面之外，还体现在建筑的规模以及室内外的装饰，装修上（4）这种礼制观念始终影响着整个封建时期的中国古代建筑。46,汉语的特点？答：（1）按词的构造特点来看，汉语的词用在句子里时，没有表示语法关系的词形变化，按法结构的表达方式来说，汉语不通过词的形态变化表示语关系，而是借助于虚词来表示词及词的语法关系。（2）汉语是有声调的语言，古代汉语有平上去入四声现代汉语一般话有阴平阳平，上声去声四个声调，（3）从音义对应的角度来说，汉语的特点是一个音节对应于多个词语素。47,中国文化对佛教的收纳和交汇？答：（1）印度佛教的传入中国休过程，是中国文化及域外文化的第一次大规模的沟通及融合公元前1世纪，佛教便由克什米尔传入于闻。东汉时期后期度佛教徒接连来华。（2）即东汉魏晋时期的发展初传价段，东晋南北朝时期的发展阶段，隋唐时期旺盛阶段，宋元明清时期的衰落阶段，近代以来革新阶段。（3）隋唐时期佛教达到鼎盛，形成天台，三论，华严，法相，禅宗，律宗，净土，密宗等教派，其中禅宗，天台宗，华不顾宗，净土宗都是中国化的佛学法治派，特殊是禅宗（4）禅宗相传为南朝宋未菩提达摩在河南少林寺创立，下传慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分为北宗神秀，南宗慧能，可以说禅宗是中国化最彻底的佛教宗派，（5）中国文化以菘开放的胸襟及海纳百川的消化汲取实力，将印度佛教核心的佛教哲学思想经过及中国本土儒家，道的渗透，融合，最终成为中国传统哲学思想的重要组成部份。48,地理条件对中国文化的三大影响？无锡自考网答：（1）广袤地域确定中国文明的道路和文化方向中国大陆的整体性影响中国文化的走向统一，地域广袤的大陆又肯定是一个人群林立的世界，中国文明时代的开始。国家社会的建立，正以这样一基本状况为前提，中国文化的发源地虽也是黄河流域，但不同于亚文化的是，它所依靠的不是黄河干流河本身而是它众多支流河汉所形志的河曲潮湿地区，地理特征也确定着中国古代不可能走古希腊式的文明道路，中华祖先在创建客观存在的古代方明时，首先面临着大域上人口构成多族群的特点如何将容多的来源不同文化的人群抟和为文化整体？在中国战争中，而是联合及融会独特的地理条件，制约着客观存在独特性的文明形枋和文化方向（2）分裂及统一是中国历史上的两大现象。统一总是占主导倾向的追求尽管中国历晚睥分裂少数时间也不算短但追求统一始终是政治观念中的基本倾向天下一家的大一统一意识是威力长久的中理念对中化民族的不断发展壮大，曾起过重大作用，（3）地缘特征及中国文化的历史命，它所指的是当中原文化中心形成后，及北方范围更加广袤的草原游秆文化之间的关系，从地理角度视察中国文化的历史发展应特殊留意及北方边地草原人群的地缘关系便在更近的北方中国原主明必需长期面对一个由草场，山地沙漠戈壁构成的宽阔的地域隔一二百年或更长一点时间性上述的状况再重复一次这样的反复有很多次。49,论述甸的生产经济及文化特征？总起来，主要有以下几点：（1）天时，地利，人和，重农思想大农业是依据季节变化同而犁始地从事种植业劳作和相关产和社会群体活动，相关的大家不业是通过多种营充分利用土地讲鞲换早，争取丰收这是一套由天时历法土壤水文，支植物知识岁时风谷和人文社会活动结合而成的系统阅历知识是中华民诺以过世世代代的努力实距才形成的种自我生存的文化观这种阅历最终产使我国人民在自然资贰入的条件下建成设了农业文明也保存了自己（2）以工补农谪求富的逐人心理中国传统的逐耕经济并不凶括农业经济而是凶括了手工业和商业的多种经济成份以工补农友商求富的观念虽非主流但仍有自己的文化价值第一它促志了城市的出现第二它发展了市民文化；第三，它打破了农经济的视野，引进了城市的信息，同时把地方或民放的文化带到全国各地各世界其他地方工（3）精打细算，知足节用和务农传统精细而知足也是中国生产文化的一个特点这单指支配生产活支配的周密，运用资源的节制而且是他括长远规划的同密思想选择优化增长的方案和限制人对自然的无限索取欲望的集体规约这是中国人在长期的实距中磨练出来的可啧它使中国人在发挥了无穷的才智，积累了数不清的应付因难的珍贵阅历得到了多数的优良产品这一传统应当接着发扬50,四大独创的时间人物及其传播？答：造纸术是我国古代劳动人民的项卓越创建，它的独创者传闻是东汉时期的蔡伦，自公元6世纪起，造纸术开始向东南亚国家流传，公元8世纪传中东阿拉伯国家，公元12世纪传入欧洲印刷术是我国古代劳动人民的又一重要独创，早在唐代初年，我国己出现了雕版印刷太传入技术，宋仁宗时期，毕升独创了活字印刷术，公元8世纪时，雕版印刷开始并行欧洲火药的独创至迟在唐朝公元10世纪左右，蒙古佬阿拉伯人接连学会了运用火药火器，13世纪以后火药传入欧洲指南针的独创，我国在战国时期就发南磁石指示南北方向的现象制成随时随地初的指南针已被用于航海贸易在宋代，阿拉伯人从中国那里学会运用指南针的技术，后经阿拉伯人之手，指南针传达室入欧洲。51,中国古代法律制的文化特点？答：第一，以儒家伦理学说作为立法的指导思想其一以三纲为核心物封建礼教作为指志立法，司法活动的基本原则，其二，贯穿德主刑辅，明刑教的精神其三通过引经断狱，引经注律等方式使儒家经典法典化，第二，家庭本位的伦理法占有重要地位。中国古代的法发律来源于礼制规范，因此历代的法律制度都贯彻礼制的等级名分原则，亲亲为大，孝悌为本成为立地的指导思想，第三，皇权至上，法自君出，皇帝的诏令是最有权威法律形式，西汉社周曾依据法律形成的情形说：三尺（法）安出哉，前主所是著为律后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎！即使是国家法律也要以皇帝的名义贫布，即所谓钦定，第四，强调等级特权，主见同罪异；罚，古代还有依据家庭内的身份等级尊卑上下来定罪轻重。52,天地合一观念对中国文化的影响？答：（1）在国中哲学中天人合一观念占有主导的地位，赐予中国文化及其发展经长远而广泛的影响，（2）第一，造成了中国文化中整体系统的，辨证发展的思维方式，（3）第二，造成了追求和谐社会的志向主义倾向内圣外王的思想治国平天下的志向，大同的志向，遂成为历代士人追求的目标，即使并不能够实现出仍旧认为不能没有对于志向的追逐求。（4）第三，造成诚明合能的人生修养魄力学，推动人们的成已成物，人我交融中实现人格，口德的完菩，可知诚是天大人中之德明是对于志向经及一己之德能的觉悟。（5）天人合一的魄力学观念也给中国文化及其发展以负面的影响。53,中国古代的原始宗教的内容和作用？答：早在远古时代，我国就出现过自然神崇拜，动物神拜，鬼魂崇拜，上这崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中国古代的原始宗教中对后来的社会有较大影响的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配气象上现象，以影响人刘祝愿，二具有支配社会现象和支配社会现象和支配社会统治者的神性，这方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的综合和升华，是对人化了的神的作用综合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社会中普遍存在的一种宗教迷信，其主要内容有：信任，信任人死以后灵魂不灭，迷信灵魂有超人的实力，把人的生活和社会关系附加给幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指及崇拜者有血缘关系的人，它被当做爱护本首长或本家庭的神奇力气而受崇拜，那些强有力的对氏族共同体有贡献的人，挖空心事后才被奉为祖先而受到崇拜，通过纪念祖先的功责，加强共同血缘观念，明确人们之间的辈分关系，（4）前兆迷信是反映用神意或神奇力气来说明前兆现象及将来事物之间的联系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，梦占等。（5）中国古代原始宗教的社会作用，一是爱护统治者和缓和统治阶段内部的冲突，二是麻醉及驯服被统治者。54,道教对古代民俗及古代文学艺术的影响？答：（1）道教广泛。深刻地影响着中国夏古代民俗的形成及发展，春李垤来之前，人们贴门神，社马，桃符，钟馗，这种习俗也是来自道教，（2）从六朝直到宋明，文学作品的内容，情景，表现手法也深受道教的影响，唐代的《枕中记》，宋代成书的《太平广记》是以神仙道教为题材的，唐代诗人李白，李贺，李商隐的诗作也及道教有关。55,论述先秦时期的名实之争？答：（1）中国人关注语言及社会实际的关系磊概开始于春秋战国时期，春秋战中是一个社会制度发生大变革的时期，一些表示称谓和社会伦理道德的名词发生了很大变化，这引起了先秦诸子对名，实关系的留意名即是指名称词语，实是指名所指示的观念，实际（2）最早提出名实问题的是春秋时代的孔子，他把语言和政治伦理联系在一起，认为君不君，臣不臣，的社会现实都是由于名实的颠倒，他把下名看做社会和政治改革的核心提出通过正名重建旧礼制其正名的涵意包括两方面：一方面是用政治伦理标准不匡正一些表示名分的词的含义，另一方面，就是要求人们在运用语言时，按各自的名分来选择词语。（3）孔子之后的先秦学者，如尹文子，墨子荀子等也对名实问题发表过看法。其中荀子提出的“约定俗成”理伦第一次阐明白语言的社会本质，正确地说明白词的意义和客观事物之间的关系。（4）孔子由语言的社会功用而提出的正名问题在历史上产生卫重要影响。56,评析近代对汉字的否定始于19～20世纪之交答：（1）否定派认为，表意汉字字数多，笔画多，缺乏可归纳性而难于记忆影响教化的普及，难以及现代接轨，因此，他们主见废除汉字。（2）新文化运动开始后，钱玄同在《中国今后之文字问题》中提出了更为激进和主见，以废除文字为目标的文字改革高潮，由钱玄同这一纸檄文掀起。（3）章炳麟发表文章及矛以反对，他明确提出了汉字及拼音文字优劣互补的主见，并指出，一个国家的文字所民能免保存，传衍，是因为它及本国的语言相契僵（4）20世纪后期住处时代的到来使汉字在处理上又一次面临考忍俊不禁这一次的论争人们不再偏重于政治的和社会的因素而是更偏听偏信重于科学的和本体的。（5）在近代对汉字的极庙否定中，有人担出了打倒汉字的口号这种对汉字的极端提出了打倒汉字的口号，这种对汉字的极端还定说究竟仍旧是中国人汉字崇拜观念的体现，因为，文化的先进及落后，及方化的记载工具文字是没有直接关系的。57,中国物质文化对世界的影响？答：（1）早在商代，中国人就以超群的制陶和铸钢技术对西伯利亚的卡拉克苏文化产生了影响。（2）西汉张骞出访西域沟通中西交通，中国丝绸，漆器和铁器的外销，冶铁和穿井技术的西传。（3）唐代是中外文化的义流的又一兴盛的时期，中国的陶瓷，炼丹术和近代脂学传达室入阿拉伯和西欧，极大地亲密了中外文化的沟通及影响。（4）宋元时期中西文化教化沟通的最大事务莫过于纸和造纸术，雕版印刷术，罗盘，火药等四大独创的西传。58,中国精神文化对世界的影响？答：（1）中国古代学术主流思想的发展主要有先秦儒学，两汉经学，魏晋玄学，隋唐的佛学，宋明的理学，乾嘉这以及近代的西学东渐所引起的东西文化和学术的沟通，碰撞及融合。（2）儒家思想是中国传统文化思想的核心。18世纪前后在欧洲风起云涌的反对宗教神学，呼喊理性精神的社会思潮中，不少启蒙胧思想家纷纷从中国文化中对找思想理论武器，深刻地影响了被淮为欧洲礼子的法国伏尔加仄德国莱布尼兹和沃尔夫人等人（3）除了儒家思想以外，中国传统学术文化思想中的其他学说也对欧洲产生过影响。（4）中国文化对日本,朝鲜，以及东南亚等的影响更为明显，以后明代王阳阴的学说还推动了日本的明治维新。（5）是中文学已有两千多年行诸文字的绚丽历史，极大地丰富着世界文学的宝库。《三国演义》，《西游记》，《红楼梦》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被译成多国文字，深深地影响着世界方坛，中国传统文化形态比较偏重于内在超越性的道德自律主体性，在有对自然关系上的外在主体性略嫌不中，强调人及人之间的互主体性，超越了个有本位阜我中心的单主体性。绪论

1,广义的文化：是人类在长期的历史发展中共同创建并赖以生存的物质及精神存在的总和。

2,狭义的文化：又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝合的共有的人文精神及其物质体现总体体系。

3,文化产品：广义的文化产品指人类创建的一切供应应社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。

4,文化内涵：一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性，称为事物的文化内涵。

5,文化现象：是指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

6,文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期,某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和