寡人之于国也 新课

老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼。恻隐之心，人皆有之。天将降大任于斯人也，

必先苦其心志，

劳其筋骨，

饿其体肤空乏其身，

行拂乱其所为，

所以动心忍性，

增益其所不能。孟子名言

“天时不如地利,

地利不如人和”

“得道者多助，失道者寡助”孟子名言孟母三迁

昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì]，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。断织喻学孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师寡人之于国也孟子千秋亚圣孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他是继孔子之后最著名的一位儒学大师。《孟子》是记录孟子思想及其言行的一部著作。千秋亚圣《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，共七篇，是内容包括孟子的政治学说、哲学思想、社会活动和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟府孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北孟子墓碑

根据拼音写出汉字，给加点字注音，是通假字的注明。（1）弃甲曳（）兵（2）涂（）有饿殍

()(3)鸡豚（）狗彘（）之畜()(4)数（）罟（）不入wū（）池

(5)无（）失其时

(6)谨庠（）序之教

(7)颁（）白者不负戴于道路矣

(8)申之以孝tì（）之义

yètú，同“途”

tún

zhìcùgǔwú，通毋xiángBān，同“斑”piǎoxù洿悌整体把握

战国时期，各国诸侯对外争城掠地，相互攻伐。对内残酷剥削，税役繁重，各国劳力不足，兵员匮乏，争夺户口人力，就成为各诸侯国的当务之急。

《寡人之于国也》记载了孟子和梁惠王的一次对话。朗读思考梁惠王的疑问是什么？孟子对于梁惠王问题采取什么样的回答方式？梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：对于。焉耳矣：语气词连用河内：黄河以北的地方凶：荒年，年成不好察:观察无如：不如，比不上加：更加翻译第三、四段孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”请：请允许我。喻：打比方。填然：击鼓声。鼓：击鼓，名→动。之：音节助词。曳(yè)：拖着。兵：兵器。而：修饰连词。走：逃跑。或：有的人。以：凭借曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。直：只是。耳：罢了，语气助词是：这。无：通“毋”，译为“不要”望：希望于：比，介词寡人之于学习也

寡人之于学习也，尽心焉耳矣。物理差，则移其心于数学，移其力于英语；化学差亦然。察同桌之学习，无如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”

同桌对曰：“君好睡，请以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，弃笔曳书而倒。或半节而后醒，或整节而后醒。以半节笑整节，则何如？”曰：“不可，直不整节耳，是亦睡也。”曰:“君如知此，则无望分多于同桌也。”

仁政七条王道之始不违农时（农）不入洿池（渔）以时入山林（林）王道之成树之以桑（纺）畜鸡豚狗彘（牧）勿夺亩时（农）谨庠序，申孝悌（德才）

孟子针对梁惠王的疑惑提出了怎样的使民加多的措施？翻译第五段不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

违：违背，耽误。胜：尽，完。数（cù）：密。罟（gǔ）：网。洿（wū)池：池塘。以：按照。生：活着的人。养生：供养活着的人丧死：为死了的人办丧事王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。“不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不撒入池塘，鱼鳖就吃不完；斧头按照一定的时节进山（采伐），木材就用不完。

粮食和鱼鳖吃不完，材木用不完，这就使老百姓能供养活着的人、为死者办丧事而没有遗憾了。供养活着的人、为死者办丧事而没有遗憾，就是施行王道（治理天下）的开端。字词句理解（四）翻译第六段“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣；树:名→动，栽种；树之以桑：状语后置句衣：yì，穿，名→动帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；畜：动词,喂养失：错过；食：吃百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。夺：耽误以：凭借。谨：形→动，谨慎认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述；孝：尊敬父母悌：敬爱兄长；义：道理申之以孝悌之义：状语后置颁：通“斑”负：背着东西；戴：顶着东西七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：这样而：表转折，却王：wàng，名→动,为王,统一天下未之有也：宾语前置句“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检：约束；涂：通“途”，道路；殍：饿死的人发：开仓赈济岁：年成

是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”是：这异：区别兵：武器罪：名→动，归罪斯：那么，就至：到，归顺焉：语气词，了“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发；

“猪、狗吃人吃的食物却不知道制止，道路上到处是饿死的人却不知道开仓赈济；人死，则曰，‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也’

人饿死了，却说：‘不是我的过错，是年成不好啊。’这和拿刀刺人把人杀死，却说‘不是我杀的，是刀杀的’有什么不同呢？

王无罪岁，斯天下之民至焉。”

大王（如果）不归罪于年成不好，这样，天下的老百姓就会都投奔到您这儿来的。”君王的态度

狗彘食人食（诸侯贵族）对比涂有饿殍（下层百姓）涂有饿殍归罪于年成不好比喻刺人而杀之归罪于武器施仁政除虐政（无罪岁）斯天下之民至焉尽心移其民移其粟民不加多？提出问题五十步笑百步梁惠王邻国之君喻分析问题行仁政之果之始之成斯天下之民至解决问题走未施仁政程度不同实质相同

其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导和启发。

其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，突出思想，深化感情，使孟子的文章有一种雄辩的气势。

其三，层次分明,结构严谨。

其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：“歌而咏之，神气出矣。”本文论辩艺术的高超之处：

适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

——《史记-孟子列传》孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用)

1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”；

2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。讨论孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。

b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想：

“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》二、国君应以保民为职分：

“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”

三、反对不义的战争。

孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”1、颁白者不负戴于道路者2、涂有饿殍而不知发3、则无望民之多于邻国也

一、通假字（“颁”通“斑”）（“涂”通“途”）（“无”通“毋”）二、一词多义（补充）（一）王：1、然而不王者2、梁惠王曰（二）食：1、谷不可胜食也

2、狗彘食人食名作动，称王（君王；名词）（吃；动词）（食物；名词）（三）以：1、请以战喻2、可以无饥矣3、以时入山林4、申之以孝悌之义（五）于：1、则无望民之多于邻国也2、寡人之于国也

3、颁白者不负戴于道路矣（用；介词）

（凭借；介词）（按照；介词）（用；介词）（比；介词）（对于；介词）

（在；介词）（六）之：1、填然鼓之2、王道之始也3、五亩之宅4、申之以孝悌之义（七）然：1、河内凶亦然2、填然鼓之（音节助词；无义）（结构助词；主谓间取消独立性；无义）（结构助词；的）（代词；百姓）（代词；这样）

（形容词词尾、…的样子）（1）名词作动词1、填然鼓之2、七十者衣帛食肉

3、黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也

4、树之以桑

四、词类活用鼓：打鼓

衣：穿

王：为王、称王、统一天下

树：种植

（2）动作名1请以战喻（战争）2是使民养生丧死无憾也（活着的人，死去的人）（3）形容词作动词

1、谨庠序之教（认真从事）（4）使动用法则移其民于河东，移其粟于河内

（使….迁移）五、句式固定句式：

1、直不百步耳，是亦走也

2、或百步而后止，或五十步而后止

3、是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？（直……耳，是…也：只是……罢了，那还是……）（或…或…：有的…有的…）（是何异于…：这与……有什么不同呢？）特殊句式未之有也1、是亦走也

2、非我也，兵也

3、是使民养生丧死无憾也1、申之以孝悌之义

2、树之以桑

3、则无望民之多于领国也（1）宾语前置句：（2）判断句：（3）状语后置句：练习1、找出通假字，并加以解释。无望民之多于邻国无失其时颁白者不负戴于道路涂有饿莩而不知发通“毋”，不要。

通“毋”，不要。通“斑”，花白

通“途”，道路来、安：使动使……来鼓：名—动敲鼓衣：名—动穿王：名—动为王树：名—动种植罪：意动认为……有罪归咎，归罪谨：形—动认真从事2、词类活用（1）既来之，则安之

（2）填然鼓之（3）七十者衣帛食肉（4）然而不王者，未之有也﹙5）树之以桑（6）王无罪岁（7）谨庠序之教3倒装句未之有也树之以桑申之以孝悌之义则何如宾语前置宾语前置介词结构后置介词结构后置4、重点习惯句式

1、或……或……译为“有的……有的……”

例“或百步而后止，或五十步而后止”

2、直……耳译为“只……罢了。”

例“直不百步耳”

3、是……也译为“这是……呀。”

例“是亦走也”

4、是何异于……译为“这同……有什么区别呢？”例“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”

5、宾语前置句例“未之有也。”或A或百步而后止

B天之行，或日或雨

C云霞明灭或可睹

有人有时或许5、解释重点虚词寡人之于国移其民于河东无望民之多于邻国颁白者不负戴于道路是何异于刺人而杀之对于到比在跟、与例题11、下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是A．树之以桑B．以五十步笑百步C．请以战喻D．愿得补黑衣之数，以卫王宫答案：D课堂小练习例题2下列画线字解释正确的一项是A．河内凶（有战乱）B．邻国之民不加（增加）少C．填然鼓之（代词，代“鼓”）D．弃甲曳

（拖着）兵而走答案D

例题4

对下列各句中“之”的分类正确的一项是①斯天下之民至焉②鸡豚狗彘之畜③树之以桑④未之有也⑤邻国之民不加少A．①②⑤/③/④B．①③⑤/②/④C．①②④/③⑤D．①②⑤/③/④答案D

例题5下列各句中有词类活用现象的一句A．请以战喻B．寡人之于国也C．王无罪岁D．是何异于刺人而杀之答案C

例题6完成下列一词多义（补充）一、王：1、然而不王者

2、梁惠王曰为王、称王、统一天下wàng名作动君王w