寡人之于国也2

寡人之于国也《孟子》我叫孟轲孟母三迁（先迁于坟，再迁于市，后迁于学）

孟子（约前372～前289），名轲，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。邹人。幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）、齐、宋、滕、鲁。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的“仁政”学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。亚圣孟子为渊驱鱼，为丛驱雀不以规矩，不能成方圆人若无志，与禽兽同类人之患，在好为人师穷则独善其身，达则兼济天下爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈生于忧患，死于安乐天时不如地利，地利不如人和生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下孟子名句背诵时代背景

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。魏国在梁惠王之前是一个强国，但梁惠王期间，连遭强秦重创，衰落下去，以至都城由安邑迁至大梁。为了重新称霸于诸侯之间，梁惠王不得不励精图治，招贤纳士，孟子也在这个时候来到了魏国。弃甲曳兵数罟洿池胜

衣帛鸡豚狗彘之畜

庠序孝悌饿莩

yè

cùgǔwūshèngyìbótúnzhì

xùxiáng

tìpiǎo字词句理解（一）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。

三个语气词连用，作用不一，主要是为了加强语气。焉：语气词，但有代词意味。耳：与“而已”差不多，可译作“就是了”、“罢了”，有排除其它之义。矣：表示确认，这是一种非常自负的语气。梁惠王说：“我对（于）国家，够尽心尽力了啊!庄稼收成不好如果黄河以内地区发生灾荒，就把河内的百姓移到黄河以东，把河东的粮食运到黄河以内，如果黄河以东发生灾荒也是这样办。观察邻国的当政者，没有像我这样尽心的。代词，代“河内”代词，代“河东”代词，这样当政者邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

字词句理解（二）更加、越来越（但）邻国的百姓也没有因此减少，我的百姓也没有增多，是什么（原因）呢？”孟子回答说：“大王喜好打仗，请允许我用打仗来作比喻。咚咚地擂响战鼓，锋利的刀剑已经交锋在一起，（这时有人）丢弃盔甲拖着兵器逃跑.请允许我，谦敬副词。介词，用本来形容雷声，此形容鼓声之大衬字，凑足音节连接状语和中心词字词句理解（三）或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

有的（人）连词，表顺承介词，用、拿有的人跑了一百步后停下，有的人跑了五十步后停下,拿只逃跑了五十步去嘲笑逃跑了一百步的，那又怎么样呢？”副词，只（不过）、仅仅代词，代“走五十步”这种情况（梁惠王）说：“不可以，只不过不到一百步而已，但这也是逃跑啊。”（孟子)说：“大王如果知道这个（道理），就不要指望您的百姓比邻国多了。”通“毋”，不要引进比较的对象，比字词句理解（四）“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

“不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不撒入池塘，鱼鳖就吃不完；指春播、夏耘、秋收尽、完。如：数不胜数、不胜枚举。cù密；gǔ鱼网斧头按照一定的时节进山（采伐），木材就用不完。介词，按照“斧”是纵刃，“斤”是横刃代词，这粮食和鱼鳖吃不完，材木用不完，这就使老百姓能供养活着的人、为死者办丧事而没有遗憾了。名词为动用法，为…办丧事字词句理解（五）养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；供养活着的人、为死者办丧事而没有遗憾，（这）就是施行王道（治理天下）的开端。”“五亩大的住宅地，在它周围栽上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；饲养鸡、狗、猪等，不要使它错过繁殖的时机，七十岁的人就可以吃上肉了；表判断栽、种介词，把名词活用为动词，穿宾语前置的标志通“毋”，不要使动用法，让…错过(耽误)字词句理解（六）百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。有一百亩的田地，不耽误它的农时（不在该耕种的季节让农民去服徭役)，几口人的家庭就不会挨饿了；侵占、耽误“夏曰‘校’，殷曰‘序’，周曰‘庠’，‘学’则三代共之”认真从事反复陈述孝敬父母、尊敬兄长的伦理道德道理头发花白的老人。“颁”通“斑”，杂色。认真办好学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导他们，须发花白的老人就不需要头上顶着或背着驮着东西在路上行走了。字词句理解（七）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；

七十岁的老人穿上丝绸衣服并且有肉吃，老百姓不挨饿、不受冻；做到这些还不能称王统治天下，是从来不曾有过的。”“猪、狗吃人吃的食物却不知道制止，道路上到处是饿死的人却不知道开仓赈济；周时称“黎民”，秦时称“黔首”，取百姓脸黑的意思，都是当时对百姓的贱称然，代词，这样；而，连词，却代词，代情况名词活用为动词，称王、为王宾语前置句检点、节制、约束同“途”，路途（中）饿死的人打开。此指开仓济贫字词句理解（八）人死，则曰，‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也’

王无罪岁，斯天下之民至焉。”

人饿死了，却说：‘不是我的过错，是年成不好啊。’这和拿刀刺人把人杀死，却说‘不是我杀的，是刀杀的’有什么不同呢？

大王（如果）不归罪于年成不好，那么，天下的老百姓就会都投奔到您这儿来了。”年成代词，这连词，表并列名词用作动词，归罪则，就句末语气词，了邻国民不加少何也

河东凶→亦然民不加多一、提出“民不加多”的疑问（第1自然段）于国尽心（魏国）

河内凶→移民河东移粟河内无如寡人之用心者文章赏析百步止五十步止五十步笑百步无望民之多于邻国

比喻缺点或错误的性质相同,只是情节的轻与重的区别。成语“五十步笑百步”是什么意思？（如何理解？）二、分析“民不加多”的原因以“五十步笑百步”来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别,因而“民不加多”。三、讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治的具体内容是什么？仁政王道之始不违农时（农）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）王道之成鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）兴办教育（教）初步措施根本措施不可胜食不可胜用保民养民富民教民狗彘食人食(贵族）涂有饿莩（百姓）涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀人归罪于武器

（爱民）除暴政对比比喻以民为本保民、养民富民、教民四、思考：最后一段旨在说明什么？用了什么说理方法？施仁政魏国现实天下之民至焉旨在提醒梁惠王想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。用了比喻说理方法。五、孟子的“仁政”思想有何现实意义？1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”；2.开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。文章特点一、善用比喻。二、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如：讲“王道之始”连用三个“不可胜用……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。谈“王道之成”连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景，具有极强的鼓动性。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如：用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少；最后一段用比喻提醒梁惠王反省自己，施行仁政。寡人之于国也惠王

对话

孟子

疑问（移民移粟）

设喻民不加多

以五十步笑百步

不可（走进圈套）

无望民之多于邻国也

斯天下之民至矣

施仁政的措施文章结构1.宾语前置句知识归纳2.判断句①是亦走也②非我也，兵也③是使民养生