第三章 魏晋南北朝

第三章园林的转折期——魏、晋、南北朝

魏晋南北朝是中国历史上的一个大动乱时期，也是思想十分活跃的时期，儒、道、佛、玄诸家争鸣。思想的解放促进了艺术领域的开拓，也给予园林发展以很大的影响。造园活动普及于民间，园林的经营完全转向于以满足作为人的本性的物质享受和精神享受为主，并升华到艺术创作的新境界。所以说，魏晋南北朝乃是中国古典园林发展史上的一个转折时期。

第一节

总

说

东汉末年，军阀地方割据势力空前壮大。公元220年东汉灭亡，形成魏、吴、蜀三国鼎立的局面。公元263年，魏灭蜀。两年后司马氏篡魏，建立晋王朝。公元280年吴亡于晋，结束了分裂的局面。中国复归统一，史称西晋。维系封建大帝国的地主小农经济基础并未恢复，庄园经济的继续发展导致豪门大族日益强大而装化为门阀士族。士族集团在社会上有很高的地位足以和皇室抗衡。在皇室、外戚、士族之间的挣权夺利的过程中又促使各种矛盾的激化。西晋末南渡的司马氏于公元317年建立东晋王朝。在士族的支持下维持了103年之后，南方相继为宋、齐、梁、陈四个汉族政权更迭代兴。史称南朝，前后共169年

北方，五个少数民族先后建立十六国政权。是为北朝。这三百多年的动乱分裂时期，政治上大一统局面被破坏势必影响到意识形态上的儒学独尊。人们敢于突破儒家思想的桎梏，藐视正统儒学制定的礼法和行为规范，向非正统的和外来的种种思潮中探索人生的真谛。由于思想解放而带来了人性的觉醒，便成了这个时期文化活动的突出特点。

士大夫知识分子一旦牵连政治斗争，则荣辱死生毫无保障，消极情绪与及时行乐的思想更有所发展并导致了行动上的两个极端倾向：贪婪奢侈、玩世不恭。玩世不恭出于愤世嫉俗，也就是对政治厌恶和对现实不满。老庄、儒学与儒学相结合而形成玄学。玄学重清谈。

“竹林七贤”竹林七贤图竹林七贤图“竹林七贤”分别指阮籍、嵇康、刘伶、向秀、阮咸、山涛、王戎七位名士

玄士们用这些态度来反抗礼教的束缚，寻求个性的解放，一方面表现为饮酒、服食、狂狷的具体行动，另一方面则表现为寄情山水、崇尚隐逸的思想作风，这就是所谓的“魏晋风流”。对于名士们来说，最好的精神寄托莫过于到远离人事扰攘的山林中去。严酷的现实生活面前，又迫使他们对老庄哲学的“无谓而治、崇尚自然”的再认识。所谓“自然”即否定人为的、保持自然而然的状态，而大自然山林环境正是这种非人为的、自然而然状态的最高境界。

名士们还经常通过“清谈”来进行理论上的探讨。认为名教礼法是虚伪的表征，在以名教礼法为纲的充满了假、恶、丑的社会中要追求一种真、善、美的思想的现实是根本不可能的，只是大自然山水才是他们心目中的真、善、美的寄托与化身。这些正是魏晋哲学的鲜明特点，也就是魏晋士人寄情山水的理论基础。

寄情山水、崇尚隐逸既成为社会风尚，启导着知识分子阶层对大自然山水的再认识，从审美的角度去亲近它、理解它。于是，社会上又普遍形成了士人们的游山玩水的浪漫风习。

人们一方面通过寄情山水的实践活动取得与大自然的自我协调，并对之倾诉纯真的感情；另一方面又结合理论的探讨去深化对自然美的认识，去发掘、感知自然风景构成的内在规律。于是，人们对大自然风景的审美观念便进入到高级的阶段而成熟起来，其标志就是山水风景的开发和山水艺术的大兴盛。

文人士大夫通过直接鉴赏大自然，或者藉助于山水艺术的间接手段来享受山水风景之乐趣，也就成了他们的精神生活的主要内容。处在这样的时代文化氛围之中，愈来愈多的优美自然生态环境作为一种无限广阔的景观被利用而纳入于人的居处环境，自然美与生活美相结合而向着环境美转化。这是人类审美观念的一个伟大的转变，在欧洲，这个转变直到文艺复兴时方才出现，比起中国大约要晚一千年。

以上所述，大抵就是促成中国古典园林进入转折期的历史背景、社会背景以及意识形态方面的诸多因素。小结

山水艺术的兴盛文学方面：为山水诗的兴起提供了条件绘画方面：开始出现独立的山水画陶渊明，东晋大诗人，文学家。他长于诗文歌赋，诗歌多描写自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品隐含着他对腐朽统治集团的憎恶和不愿同流合污的精神。

东晋伟大的书法家，《兰亭序》是其最著名的代表作品。他精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。王羲之

在建筑技术、植物方面:

木结构的梁架、斗拱已趋于完备,歇山屋顶较多。木结构建筑已完全取代两汉的夯土台榭建筑，不仅有单层的，还有多层的，大量木塔的建造显示了木结构技术所达到的水准。

砖结构在汉代多用于地下墓室，到此时已大规模地运哟内到地面上，砖塔便是砖结构技术进一步的标志。

石工的技术，到南北朝时期无论大规模的石窟开凿上或者细部的装饰纹样的精雕细琢上，也都达到很高的水准。

树木花卉的栽种成为普遍的现象。北魏时的一部重要农书、贾思勰《齐民要素》中也论及花卉栽培的情况。

建筑技术的进一步、观赏植物栽培之普遍，则又为造园的兴旺发达提供了物质和技术上的保证。

斗拱是中国古代较大的木结构建筑中柱与与屋顶间的过渡部分补充材料1：斗拱

其功用在于承受上部支出的屋檐，将重量直接或间接地传到柱上补充材料2：歇山屋顶歇山屋顶——又称九脊顶乾清门重檐歇山顶苏州玄妙观皇家园林三国、两晋、南北朝相继建立的大小政权都在各自的首都进行宫苑建置典型实例北方——邺城、洛阳南方——建康邺城华林园仙都苑（在皇家园林历史上具有一定开创性意义）规模宏大，总体布局象征五岳、四海、四渎，是继秦汉仙苑式皇家园林之后的象征手法的发展苑内建筑物的名称包含形象丰富洛阳魏明帝时，洛阳开始大规模的宫苑建设，其中包括著名的芳林园（相当于大内御苑，是当时最重要的一座皇家园林，后改名为“华林园”）北魏洛阳在中国城市建设史上具有划时代意义功能分区更为明确，规划格局更趋完备，完全成熟了的中轴线规划体制，奠定了中国封建时代都城规划的基础，确立了此后的皇都格局的模式大内御苑华林园位于中轴线北端，它成为当时北方的一座著名的皇家园林，其造园艺术的成就在中国古典园林史上也占有一定地位北魏洛阳平面图建康今南京，是魏晋南北朝时期的吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代的建都之地大内御苑华林园，与宫城及其前的御街共同形成城市中轴线的规划序列，是南方的一座重要的、与南朝历史相始终的皇家园林除大内御苑外，还有二十余处行宫御苑皇家园林的特点：园林的规模比较小，但规划设计趋于精致筑山理水的技艺达到一定水准植物配置多为珍贵的品种，动物的放逐和圈养仍占有一定的比重建筑形象丰富，内容多样；宗教建筑偶有建置亭开始引进宫苑，性质由驿站建筑物改变为园林建筑造景的主流仍然是皇家气派，但也流露出天然清纯之美皇家园林开始受到民间私家园林的影响，南朝的个别御苑甚至由当时的著名文人经营。

以筑山、理水构成地貌基础的人工园林造景，已经较多地运用一些写意的手法，把秦汉以来的着重写实的创作方法转化为写实与写意相结合。

皇家园林的称谓除了沿袭上代的“宫”、“苑”之外，称“园”的比较多了。

“宫”已具备“大内御苑”格局，此后大内御苑的发展进入更为规范化的轨道，成为城市中轴线的空间序列的布局（北魏洛阳、南朝建康就是这种规范化皇都模式的代表）。第三节

私家园林东汉末年，民间的私家造园活动已经比较频繁了，到了魏晋南北朝，寄情山水、雅好自然成为社会的风尚，那些身居庙堂的官僚士大夫们不会满足于一时的游山玩水，更何况这需要付出长途跋涉的劳动。如何避免跋涉之苦、保证物质生活享受而又能长期占有大自然山水风景？要满足这个愿望，除了在城市近郊开辟可当日往返的风景游览之外，最理想的办法莫如营造“第二自然”——园林。

私家园林便应运而兴盛起来。经营园林成了社会上的一项时髦活动，出现民间造园成风、名士爱园成癖的情况。热中于营园，必然也善于鉴赏园林，并且逐渐培养了一种园林审美的心态。这时期的私家园林见于文献记载的已经很多了，其中有建在郊外的庄园、别墅，也有建在城市里面或城近郊的城市型私园——宅园、游憩园。由于园主人的身份、素养、趣味不同，官僚、贵戚的园林在内容和格调上与文人、名士的并不完全一样。而北方和南方的园林，也多少反映出自然条件和文化背景的差异。

庄园、别墅

东汉发展起来的庄园经济，到魏、晋时已经完全成熟。庄园规模有的极宏大，也有的极小型的。他们一般包含四部分内容：一是庄园主家族的居住聚落。二是农业耕作的田园，三是副业生产的场地和设施，四是庄客、部曲的住地。庄园主受到良好教育，不少人成为富翁、名流或知识界的精英。他们对自己庄园的经营会在一定程度上把普遍流行于知识界的以自然界美为核心的时代美学思想，融糅于庄园生产、生活的功能规划之中；在承袭东汉传统的基础上，更讲究“相地卜宅”，延纳大自然风景之美，通过园林化的手法来创造一种自然与人文相互交融、亲和人居环境。金谷园便是一例。金谷园为西晋大官僚石崇经营的一处庄园，位于洛阳西北郊的金谷涧。石崇经营金谷涧的目的，主要在于求得一处满足于其游宴生活之需要以及退休后安享山林之乐趣、兼作吟咏服食的场所，局部地段相当于一座临河的、地形略有起伏的天然水景园。文人陶潜（渊明）所经营的，则为小型庄园。他在《归园田居》诗中这样描写自己的家园景象：“······开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。久在樊笼里，复得返自然。”“采菊东篱下，悠然见南山”，将远处庐山之景也收摄延纳进来。

发达的庄园经济，加之当地山青水秀的自然风光，再结合于士族的崇尚老庄、玄学的高度文化素养，这便催生出很多园林化庄园、园林别墅。它们在规划布局方面如何把生产组织与审美结合起来而进行园林化的经营。

有关山地别墅的园林化情况，可借鉴谢灵运《山居赋》所记述的。谢灵运的《山居赋》，对这个别墅的开拓过程，如何利用山水风景地带面“相地卜宅”经之营之的情况作了详细介绍。

《山居赋》一开始便说明山居的用意，描写周围的自然环境。着重谈到他们在布局上如何收纳远近借景，如何方便农业耕作，还指出这些远近景观的各居性格的形象特征，接下去叙述了附近的水草、本草、竹、木等野生植物和鱼、鸟、野兽等动物资源分布情况，以及果树栽培、农田耕作、水利灌溉的情况，勾画出一幅大自然生态的情景和自给自足的庄园经济的图象。庄园、别墅是生产组织、经济实体，但他们的天人和谐和人居环境，及其所具有的天然清纯之美，则又赋予它们以园林的性格。所以说，园林化的庄园、别墅代表着南朝的私家造园活动的一股潮流，开启了后世别墅园林之先河。从此以后，“别墅”一词便由原来生产组织、经济实体的概念，转化为园林的概念了。

庄园、别墅以及它们所呈现的山居风光和田园风光，经过文人的诗文吟咏，逐渐在文人圈子里培育出一种包含着隐逸情调的美学趣味。

这对后世影响及其深远、促成了唐宋以及田园诗画、山居诗画的大发展。诗画艺术的这类创作，又反过来影响及于园林。

唐宋以后的文人园林中，出现不少以山居、田园居为造景主题，往往都蕴涵着或多或少的隐逸思想。城市私园北方的城市型私家园林：

北魏首都洛阳诸园为代表。城市私家造园之盛况，园林不仅是游赏的场所，甚至作为斗富的手段。

张伦宅园

《洛阳伽蓝记》

大假山景阳山作为园林主景，已经能够把天然山岳形象的主要特征比较精练而集中地表现出来。人口密集的大城市的坊里内建造私园，用地毕竟是有限的。唯其小而又全面地体现大自然山水景观，就必须求助于“小中见大”的规划设计。也就是说，人工山水园的筑山理水开始注重写意与写实相结合。这是造园艺术的创作方法的一个飞跃。

北方的城市型私家园林

园林不仅是游赏的场所，还成了斗富的手段。人工山水园的筑山理水也从写实过渡到写意与写实相结合（造园艺术创作方法的一个飞跃)。张伦宅园的大假山能比较精炼集中地表现天然山岳形象。

南方的城市型私家园林：

南齐武帝，他在建康台城开拓私园“玄圃”。到了梁代，玄圃又在南齐的基础上踵事增华，成为南朝的一座著名的私家园林。

湘东王萧绎在他的封地首邑江陵的子城中建“湘东苑”。这是南朝的另一座著名的私家园林，此园的建筑形象相当多样化，或临水、或观赏园外借镜，均具有一定的主题性，发挥点景和观景的作用。假山的石洞长达二百余步，足见叠山技术已达到一定的水平。看来，湘东苑在山池、花木、建筑综合创造园林景观的总体规划方面是经过一番精心构思的。南方的城市型私家园林小结：南方的城市型私家园林也像北方一样，多为贵戚、官僚所经营。为了满足奢侈的生活享受，也为了争奇斗富，很讲究山池楼阁的华丽格调，刻意追求一种近乎绮糜的园林景观。城市私园总结：一是设计精致化的趋向：在城市的私家营园之中，

筑山的运作已经比较多样而自如。除了土山之外，耐人玩味的叠石为山也较上代普遍，开始出现单块美石的特置。

园林理水的技巧比较成熟，因而园内的水系多样纷呈，丰富的水景在园中占者重要的位置。

园林植物的品类繁多，专门作观赏的花木也不少，而且能够与山、水配合作为分隔园林空间的手段。

园林建筑则力求与自然环境相协调而构成因地制宜的景观。还有一些细致的建筑手法，如收摄园外“借景”以沟通室内室外的空间，透过窗牖的“框景”等等”。框景框景拙政园著名的借景—借北寺塔二是规模小型化的趋向：城市私园相当于汉代而言，大多数均趋向于小型化。

所谓小，非仅仅指其规模而言，更在于小而精和某些小中见大的布局。相应地，造园的创作方法从单纯写实到实、意相结合的过渡。

第四节寺观园林佛教早在东汉时已从印度经西域传入中国，是为“汉地佛教”。“寺”本来是政府机构的名称，从此以后便用作佛教建筑的专称。魏晋南北朝时期，战乱频仍的局面正是宗教易于盛行的温床，外来的佛教为了能够立足于中土，把它的教义和哲理在一定程度上适应汉民族的文化心理结构，融会一些儒家和老庄的思想，以佛理而入玄言。

为了使佛教教义在玄学大盛的思想界获得地位，僧侣们钻研老庄，然后再以佛理折服玄学家，同时也导致一些玄学家开始接触佛经。

随着佛教的兴盛，石窟建筑、雕塑造像、宗教画等大为发展北魏洛阳寺

北魏时期的“舍宅为寺”的现象已经非常普遍，大量住宅转化为佛寺。佛寺的建筑形式和布局上，就是宫殿的缩小和住宅的放大。随着寺、观的大量的兴建，相应地出现了寺观园林这个新的园林类型。它也受到时代美学思潮的浸润，更多的追求人间的赏心悦目、畅情舒怀。寺观园林包括三种情况：一、毗邻于寺观而单独建置的园林，犹如宅园之于宅邸。南北朝的佛教徒盛行“舍宅为寺”的风气，贵族官僚们往往把自己的邸宅捐献出来作为寺院的附园。二、寺、观内部各殿堂庭院的绿化或园林化。三、郊野地带的寺、观外围的园林化环境。城市的寺、观不仅是举行宗教活动的场所，也是居民公共活动的中心，各种宗教节日、法会、斋会等都吸引大量群众参观。群众参加宗教活动、观看文娱表演，同时也游览寺、观园林。南朝佛寺——同泰寺规模最大郊野寺观和风景名胜——佛教→寺观的兴建也多考虑一些山高水秀之地→名山大山多寺观所以，魏晋南北朝是中国的名山大川首次开发的时代，这一时期的发展，奠定了中国风景名胜区独具一格的特征，丰富的人文景观与优美的自然景观为中国风景名胜区的一大特色，也奠定了风景名胜的建设模式和审美模式。第五节其他园林非主流的园林类型也开始见于文献记载。譬如，文人名流经常聚会的新亭，兰亭这样一些近郊的风景游览地，就具有公共园林的性质。亭在汉代本是驿站建筑，也相当于基层行政机构，到两晋时，演变为了一种风景建筑，文人名流在城市近郊的风景地带游览聚会、诗酒唱和，亭的建置提供了遮风避雨、稍事坐憩的地方，也成为点缀风景的手段，逐渐又转化为公共园林的代称。兰亭便是一例。

王羲之的《兰亭集序》记述了在这里举行的一次修禊活动的盛况。兰亭在今浙江绍兴西南13.5公里的兰渚上。不过，这并非当年兰亭的原址。兰亭曾多次挪移位置，为的是找到理想的自然环境。

兰亭作为首次见于文献记载的公共园林，自有其历史的价值。而通过这次文人名流的雅集盛会和诗文唱和所流露出来的审美趣味，对后世的园林艺术有更为重要的意义。兰亭第六节小结