第二单元4乐民之乐-忧民之忧上课

乐民之乐，忧民之忧高中语文选修《先秦诸子选读》第二单元《孟子》选读第一课时庄暴见孟子王语暴以好乐

庶几

有诸独乐乐孰乐臣请为王言乐管籥之音疾首蹙頞羽旄则王矣yù

shùjīzhūyuèlèlèWèi

lèyuècù

èmáowàng生字认读自主学习找出通假字可得闻与

今王田猎于此与，通“欤”。

田，通“畋”，打猎。

问题归纳词类活用独乐乐，与人乐乐与少乐乐，与众乐乐今王鼓乐于此则王矣名词作动词，弹奏、敲出名词作动词，欣赏音乐形容词作名词，少数人，多数人名词作动词，成就王业，取得天下问题归纳

梳理文意

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

庄暴进见孟子，说：“我被大王接见，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话回答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国也许就很不错了！几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”宣王变了脸色，他说：“我并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”

孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！在这件事上，现在的音乐与古代的音乐差不多。”宜王说：“能让我知道是什么道理吗？孟子说：“独自娱乐的快乐，和他人一起娱乐的快乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？

宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在狩猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！假如大王在这奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。倘若大王与百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥戴,成就王业了！”

探究文本1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？引入话题→转换话题→直切正题→得出结论投其所好请君入瓮形象生动水到渠成由谈乐(yuè)而言乐(lè)

正反对照引出与众乐乐今王与百姓同乐则王矣

实行仁政，与民同乐，可王天下合作探究好乐乐民之乐，忧民之忧第二课时检测预习经始勿亟王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯於牣鱼跃jíyōuyòuyōuzhuówūrèn时日害丧予及女偕亡害，通“曷”，何日，何时。

女，通“汝”。

自主学习

梳理文意

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。

孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面环视着鸿雁麋鹿（珍禽异兽），一面说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人即使有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划造灵台，于是反复地度量。天下百姓都来建造，几天建成，速度快。建台本来不着急，可是百姓十分踊跃，就好像儿子跑来为父亲做事一样。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰满。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高墙深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”

探究文本1.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张的具体内涵是什么？

正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。

孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。合作探究2、请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”的理解。

从历史的情况看，夏桀固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，穷奢极侈，荒淫无度，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民同乐”思想的正确性。

其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比如说,作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快乐。

只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，那么永远得不到快乐。俗话说：“一步错，步步错”，又说：“一步走错，全盘皆输”。3月14日晚，广西河池市都安县高级中学内，上千名莫振高的亲属、朋友、学生以及海内外校友参加其追思会。30多年时间里，都安高中校长莫振高用自己微薄工资以及陆续筹集而来的3000多万元人民币善款，资助近两万名贫困生圆了上学梦，他也因此被称为“化缘校长”。

都安高中连续20多年，每年都有学生考上清华、北大等名校。莫校长的去世，对于许多他曾经教育过的学子来说是一个十分悲痛的消息，整个都安县城，花圈被抢购一空。乐民之乐，忧民之忧第三课时齐宣王见孟子诵读正音放于琅琊秋省敛而助不给睊睊慝徵招fǎngyáxǐngjǐjuàntèzhǐsháo自主学习1、解释下列加点词的意义。

①遵海而南②秋省敛而助不给：③为诸侯度（）④民乃作慝（）⑤师行而粮食（）⑥人不得，则非其上（

）（遵：沿着。）

（省：视察。不足。）度：法度，准则。慝：邪恶。师：众人。非：责怪，非难。问题归纳2.归纳词类活用现象。①乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。（乐、忧：形容词意动用法，以……为欢乐，以……为忧愁。）

②出舍于郊（舍：名词活用为动词，居住。）

问题归纳3.分类列举本文出现的文言句式。

①宾语前置句：

吾何修而可以比于先王之观也吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？

②介词短语后置（状语后置）句：

齐宣王见孟子于雪宫乐以天下，忧以天下吾欲观于转附、朝儛问题归纳

梳理文意

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。百姓要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；作为一国之君而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样却不能成就王业的，还不曾有过。

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。

“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝儛两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。

春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来巡游，我怎么能得到休息？我王不出来游乐，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了。国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’