第4讲中古文明b

3、中古日本大化革新之前的日本

考古：绳纹式文化、弥生式文化中国史书的记载。《山海经》已经称其为倭。《汉书·地理志》中说，“夫乐浪海中有倭人，分为百余国；以岁时来献见。”1世纪有邪马台国家。《后汉书·东夷传》，公元57年“倭奴国奉贡朝贺，光武赐以印绶。”1784年九州发现“汉倭奴国王”金印。《三国志·魏志·倭人传》中记载其女王名卑弥呼。239年，魏授与女王“亲魏倭王”之称号及金印。邪马台国地点：近畿大和说（今奈良）；北九州说（今福冈）大和国兴起于3世纪后半期的大和地区。5世纪已经基本统一了日本。

5代倭王时期：赞（仁德）、珍（反正）、济（允恭）、兴（安康）、武（雄略）。413-502年，曾先后13次向中国朝贡。在“武”王曾被南朝宋帝封为“使持节都督倭、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩六国诸军事，安东大将军，倭王。”大和国统治者称为王。有学者称其为大王国家。大王是世袭的。有政府，为氏族族长组成。大小族长，由大王授予荣誉称号。他们是氏姓贵族。人民由氏族平民和部民构成。氏人是自由民，部民则被限制于部内，或者为奴隶，或者为自由平民。主要史料是《古事记》（3卷，成书于712年）和《日本书纪》（30卷，成书于720年）。以汉文写成。

大化改新政变：645年宫廷政变。中大兄皇子、中臣镰足刺杀苏我入鹿。苏我虾夷自杀。645年孝德天皇（645-654）即位。建年号为大化。任命中大兄等人为大臣，留学生僧旻、高向玄理为国博士。以“法式备定”的唐制为蓝本，行改革。颁诏改革。新旧势力的斗争。645年，古人大兄皇子谋反。649年，石川麻吕自尽。658年，有间皇子谋反。672年，大海人皇子起兵，击败摄政太子大友皇子。史称“壬申之乱。”673年，大海人即位为天武天皇（673-688）大宝元年701年制定的《大宝律令》为止。

刺杀苏我入鹿大化改新内容：第一，一切土地和人民都归属于国家。第二，整顿官制。在中央设立二官、八省、一台；地方设立国、郡、里等管理机构。第三，制定户籍和班田受授法。把公田分给6岁以上的公民，每6年按照人口班给口分田，男子2段（11.9公亩）女子为男子的2/3。官奴婢与公民等同，私奴婢为1/3。土地死后归还。第四，改革税制，规定田调、户调及其他贡纳。负担租庸调：租为每段稻谷2束2把，庸每人每年10日，可纳布代庸。调，每户纳绢或布1丈2尺。原因：内部矛盾；外部刺激特点：自上而下；不彻底，有食封制。作用：破坏了血缘氏族的社会组织；部民成为国家公民。确立了中央集权制度。成为律令制度国家。促进社会经济的发展。孝德天皇律令制国家及其衰败天皇制度：是“现人神”，是国家的化身。“日本”的国号出现，代替了“倭”和“大和”。官僚制度：二官：神祗官、太政官；八省：中务、式部、治部、民部、兵部、刑部、大藏、宫内。一台：弹正台。地方，分为畿内和7道，道下设立国（国司）、郡（郡司）和里（里长）。军事制度：五卫府：卫门府、左右卫士府、左右卫兵府。征兵制度，兵农合一。司法制度：八虐：谋反、谋大逆、恶逆、不道、大不敬、不孝、不义等。刑罚则有笞、杖、徒、流、死。土地赋役制度：班田制度和租庸调制度。身份制度：良民和贱民。户籍制度。衰败：摄政与关白。866年，藤原良房利用外戚的身份获得摄政的称号，人臣摄政。887年藤原基经总揽全国政权。一切政务必须首先关白太政大臣。开始了摄关政治——天皇年幼，为摄政；天皇成年为关白。院政：白河天皇（1073-1086）于1086年退位后，以上皇的资格在院中听政。是为院政的开始。院厅为上皇行使权力的所在。其诏令为院宣。

经历白河上皇院政（1087-1128）、鸟羽上皇（1129-1156），后白河院政（1158-1192），上皇执政105年，使摄关政治名存实亡。

庄园制度与武士阶层的兴起；幕府政治出现。文化：从唐式到国风奈良时代：710年，迁都至平城京；宗教：754年，唐僧鉴真（668-763）来日。城市与建筑：752年，东大寺大佛复明；759年，唐招提寺建立。文字、文学、艺术：著名的《万叶集》（成书于759年）属于奈良时代后期，以所谓万叶假名写成。前期作品率性真切，后期慕风雅而事雕琢。绘画有唐风。平安时代：794年，迁都至平安京；894年，废除遣唐使；

城市与建筑风格的改变；宗教：佛教与神道的结合文学：假名（片假名、平假名）；《文镜秘府论》（弘法大师）；《本朝文粹》艺术：出现了大和绘或倭绘，以日本的人和事物为题来描绘，风格上突破唐人雍容富态的特色。生活：书道变唐朝的苍古遒劲为丰润优美。茶道则远比中国精致和细微。《古今和歌集》（诗选）春花何日有，心事浩无涯。枝上留残雪，看来也似花。——《无题》欲折樱花去，惜花怕折枝；何如花畔宿，看到落花时。——《无题》黄梅时节雨，不觉物凄凄。杜宇鸣深夜，行踪何处迷。——《宽平帝时后宫歌今上作》（纪友则）立田川上水，红叶任飘流；叶若不流动，谁知水有秋。——《立田川旁》（坂上是则）晓起一时惊，清光似月明。山乡寒吉野，白雪已盈盈。——《往大和国时降雪》（坂上是则）

4、东亚世界一体性的形成受大陆中国文化的影响，朝鲜和日本的制度和文化带有鲜明的大陆特色。这使东亚文明具有一定的同一性。朝鲜和日本，都发展出属于自己特色的文化。这是一种模仿后的创新。内藤湖南称为文化刺激后的反应。在中国和朝鲜、日本的历史交往中，既有和平的文化交流，也有暴力的冲突。从历史上来看，一旦某朝力量强大，就有扩张之野心。中国的隋朝、唐朝如此。朝鲜的高句丽、新罗、高丽也如此。日本的大和国也如此。三、南亚文明地理：印度河、恒河、朱木拿河、布拉马普特拉河；德干高原、东高止山、西高止山民族：原始澳语人、古地中海人（达罗毗荼人）、雅利安人。种姓制度：瓦尔那（种、色）制度。婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗；《摩奴法典》。婆罗门教四吠陀：梨俱吠陀、耶柔吠陀、阿达婆吠陀、娑摩吠陀。两大史诗：罗摩衍那、摩诃婆罗多。中古印度的开端：笈多王朝说；5-7世纪封建主义说；伊斯兰教国家说。笈多王朝（320-540）旃陀罗笈多建立王朝笈多二世（380-415），被称为“超日王”、“勇健王”、“战胜塞种者”。传说他战胜塞种人，并娶王嫂为妻。此时（405-411，或399-414）法显在印度。著作《佛国记》。笈多君主称为“王中之大王”，“最高君主”。有省、县、村落群等行政单位，但地方行政特色突出。田赋有国王的官吏征收，但保留一部分代替薪俸。赐予官吏或者非官吏以土地，称为“铁券书录”。造成土地制度的变化，具狭义上的封建特色。6世纪中后期衰亡。北部厭噠人入侵。法显《佛国记》（摘选）从是以南，名为中国（中部地区），中国寒暑调和无霜雪。人民殷乐，无户籍官法；唯耕王地者，乃输地利，欲去便去，欲住便住，王治不用刑罔。有罪者，但罚其钱，随事轻重；虽复谋为恶逆，不过截右手而已。王之侍卫左右，皆有俸禄。举国人民，不食葱蒜，唯除旃陀罗。旃陀罗名为恶人，与人别居。若入城市，则击木以自异。人则识而避之，不相唐突。国中不养猪鸡，不卖牲口。市无屠估及估酒者。贸易则用贝齿。唯旃陀罗猎狮卖肉耳。自佛般泥洹（指涅槃）后，诸国王、长者、居士为众僧起精舍供养，供给田、宅、园圃、民户、牛犊。铁券书录后，王王相传，无敢废者，至今不绝。众僧住止房舍、床褥、饮食、衣服，都无缺乏，处处皆尔。到摩竭提国巴连弗邑（即华氏城）。巴连弗邑是阿育王所治。城中王宫殿皆使鬼神作。累石头起城阙。雕文刻镂，非世所造。……凡诸中国唯此城邑最大。民人富盛，意行仁义。年年常以建卯月八日行像。作四轮车，缚竹作五层，有承栌。……其国长者居士，各于城中立福德医药舍。凡国中贫穷、孤独残跛，一切病人，皆诣此舍，种种供给。戒日王帝国（606-647）笈多之后，小王国众多。地方总督自称“摩诃罗闍”（大君）。大王国由都城和萨曼塔（Samantas，诸侯）管辖的若干省组成。606年曷利沙（喜增）开始在曲女城的统治。612年正式称王。国家强大。有战象6万、骑兵10万。641年称摩揭陀王，并与中国交换使节。具有霸主或盟主的地位，可能统治北印度。史料：铭文；颂词。波那的《戒日王传》；玄奘正在印度，玄奘参与两次宗教大会。其说法多日无人敢辩。其《大唐西域记》为重要史料。戒日王以诸侯王和臣仆来统治，后者是地方上的君主。国王只是维持某种松散的帝国。无继承人。671-695年，义净在印度时帝国已经解体。《大唐西域记》所记历史（一）包括：“名称、疆域、数量、岁时、宫室、衣饰、馔食、文字、教育、佛教、族姓、兵术、刑法、致敬、病死、赋税、物产”等诸多内容。名称：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举总名，语其所美，谓之印度，印度者，唐言‘月’。”疆域：“五印度之境，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，画野区分，七十余国。”曲女城：“城隍坚峻、台阁相望。花林池沼，光鲜澄镜。异方奇货，多聚于此。居人丰乐，家室富饶……容貌妍雅，服饰鲜绮，笃学游艺，谈论清远。”兵术：“君王弃世，惟刹帝利。篡弑时起，异姓称尊。国之战士，骁雄毕选。子父传业，遂穷兵术。居则宫庐周卫，征则奋旅前锋。凡有四兵，步马车象。象则被以坚甲，牙施利距，一将安乘，授其节度，两卒左右，为其驾御。车乃驾以驷马，兵帅居乘，列卒周卫，扶轮挟毂。……凡诸戎器，莫不锋锐，所谓矛、楯、弓、矢、刀、剑、钺、斧、戈、殳、长矟、轮索之属，皆世习矣。”《大唐西域记》所记历史（二）赋税：“政教既宽，机务亦简，户不籍书，人无徭课。王田之内，大分为四：一充国用，祭祀粲盛；二以封建辅佐宰臣；三赏聪睿硕学高才；四树福田，给诸异道。所以赋敛轻薄，徭税俭省，各安世业，俱佃口分。假种五田，六税其一。商贾逐利，来往贸迁，津路关防，轻税后过。国家营建，不虚劳役，据其成功，酬之价值。镇戍征行，宫庐宿卫，量事招募，悬赏待人。宰牧、辅臣、庶官、僚佐各有分地，自食封邑。”族姓：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操。二曰刹帝利，王种也。弈世君临，仁恕为志。三曰吠奢，商贾也。贸迁有无。逐利远近。四曰戍陀罗，农人也。肆力畴陇，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾不杂。妇人一嫁，终无在醮。自余杂姓，实繁种族，各随类聚难以详载。10-13世纪的印度印度国家与社会君主制度：国王（大王）；王权神圣；国王掌控军队、行政、司法等事务。国王权力受限制。世家大族掌控王位。在朱罗国，国王颁布的诏书，须经过官员（奥莱拉亚加姆）的认可。大王之外，还有许多小国君主（土邦）。大王有盟主的特征。许多征服也是臣服和结盟。行政机构：中央有枢密院、外交大臣、文档大臣、军政大臣等。地方有省、县、村等区划。南北有差异。法律制度：行神命审判，走向成文法。种姓制度的演变：从瓦尔那到闍提（生或种之意）。法典化、制度化、生活化。特征：世袭职业、内婚制、等级制评价：负面：等级森严缺乏流动；种姓歧视，以至发展出“不可接触者”（贱民阶层旃荼罗）。妇女地位低下。精神上的打击和控制。正面：有利于技术传承和提高；归属感、认同感给个体以安全，给群体以保障；社会稳定之粘和剂。拉其普特人问题佛教的衰落印度人的宗教精神。婆罗门教：三大纲领——吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上。其他有：自我三生、自我至乐、自我至大、梵我如一、大仁大勇、泛爱众生。佛教：苦-集-灭-道。重要概念，羯磨（业）-欲望-无我-轮回-涅槃。戒、定、慧。佛教在印度经历了小乘、大乘和金刚乘三个发展阶段。大乘在公元2、3世纪形成两个派别：中观学派和瑜伽行派。公元150年，龙树使中观学派系统化。该派强调智慧，把心与物直接归结为“空”。约公元400年，无著建立瑜伽行派。该派强调禅定，把物归结为心，再把心归结为“空”。金刚乘意为无坚不摧的霹雳与金刚。其特征是瑜伽和魔法。目的是将修持者的身、口、意变为佛的三生：法身、报身、应身。佛教从7世纪之后走向衰落。1197年那烂陀寺被毁。原因：形式化的寺院生活、丧失特点、偶像崇拜；伊斯兰教的打击，印度教兴起的打击。印度教的兴起从婆罗门教中脱胎而出，又被称为婆罗门教的复兴。体系庞杂。9世纪商羯罗的“不二论”。12世纪初罗摩努闍的“制限不二论”。哲学的影响。而6、7世纪开始的巴克蒂运动（敬信运动）则使信仰在下层民众中有了真实的实践。通过一个自我屈从的过程，使自己完全与虔敬的对象一致。“我已把自己献给了您；我已完全放弃了我自己。”基本内容：A，经典：四大吠陀，两大史诗，奥义书，往世书，等各种法典神话。其中，《薄伽梵歌》（Bhagavadgita），它是《摩诃婆罗多》中的哲理对话。B，教义：四目的：法、利、欲、解脱。三道：知识之道；行为之道；虔诚之道。三神：梵天；毗湿奴；湿婆。三派：毗湿奴派；湿婆派；性力派。牧童·湿婆毗湿奴崇拜：世界的维持者。其象征为水，他自称Narayana（水上居住者）。有10种化身，鱼、乌龟、公猪、半人半狮、小矮人、持斧罗摩、罗摩、黑天（克里希纳，Krishna）、佛陀，最后为即将骑白马到来者四象征：海螺壳、轮盘、金杖、莲花湿婆崇拜（Saivism）世界的毁灭者湿婆宇宙的导师湿婆“赞辞之王”（湿婆的1008个名号）“身量高大者、发色古铜者、良师、黑天、化形母豺者、体现一切事物者、髡首者、携钵者、水罐，（44）非生、化形大象者、身携香气者、扇贝发型者、精液向上者、林伽朝上者、朝上仰卧者、天穹，（45）顶有三髻者、身穿破布树皮衣者、楼陀罗、天军统帅、遍在之神、白昼行动者、黑夜行动者、震怒可畏者、精力充沛者，（46）诛杀母象者、诛杀提迭者、世界、世界建立者、德行之源、化形狮虎者、身被柔软兽皮者，（47）世间命运掌握者、吼声巨大者、无处不居者、居于交叉路口者、夜行者、行走幽灵中间者、行走众生中间者、大自在天，（48）化形各类众生者、财富无数者、宇宙一切支撑者、不可度量者、归宿、善舞者、常舞不停者、令人跳舞者、无舞不跳者，（49）使人畏惧者、苦行之力巨大者、众生束缚者、山间行走者、天空、生有千手者、胜利者、行动者、无可指摘者，（50）易怒者、内心宽容者、祭祀破坏者、贪欲消除者、陀刹祭祀的破坏者、善于忍耐者、善守中道者，（51）众生精力夺取者、诛灭波罗者、快乐者、以财富为形象者、征服者、优异者、发音低沉者、深不可测者、勇力和坐骑公牛之力皆不可测者。（52）”——葛维钧译性力派（Saktism）：性是宇宙间的根本动力。

生殖女神母神Shakti，有多种形象《薄伽梵歌》（选读）论梵天：“尽管我自己不生不灭，尽管我是万有的神主，然而我是以自己的原质，靠自我的摩耶生出。”（第四章）“它孕育了世间万有，这一点应当了解，我既是全世界的起源，又是全世界的毁灭。高于我的，檀南遮耶！没有其它任何东西，宇宙万物均系于我，犹如一线将群珠串起。恭底耶！我是水的滋味，我是太阳和月亮的光芒，我是吠陀的‘唵’音，我是人的英气和空中的声响。我是大地的清香，我是众生的生命，我是火中的光焰。我是苦行者的苦行。帕尔特！你要知道，我是万有的永恒之种，我是智者的智慧，我是光荣者的光荣。”（第六章）“全宇宙尽我所充，而茫茫不显我形，那万有均涵于我内，我却不涵于万有之中。”“万有却又非含于我内，请看我的瑜伽多神圣！我的自我为万有之源，维持万有而不为万有所容。”（第九章）“谁知我是诸界的大自在，是非生而且没有始初。”“我为众生之始，我为众生之中、末，古塔给舍哟！我为众生心中之自我。”（第十章）《薄伽梵歌》（选读二）论智慧（知识）之道：“有智慧的那些智者，将业的结果全部舍弃，他们解脱了生的束缚，达到了无灾无难的境地。将来，当你的智慧，超脱了迷惑的疑团，你就不会再被已闻和将闻的事情惑乱。”薄伽梵说，“当摒弃了心中的欲望，而又满足于自我，帕尔特哟！这时候，他才被称为智慧坚定者。处忧患不为忧患所惊，居安乐不为安乐所动，抛却情欲、畏惧和嗔怒，此人才称为智慧坚定之圣。”（第二章）论有为（行为）之道：“一个人不从事任何事业，也不能达到无为的目的；如果单是通过舍弃，也不能将那成功获取。无论谁如果完全休止无为，他就连一瞬间都不能维持。人之所以有为而不由自主，乃因受出于原质的三德驱使。”“由于有为胜无为，所以您一定要为之！对于无为的人说来，连身体都不能维持。”“因此，您不要有任何迷恋，经常从事应当从事的事业，从事其业而无迷恋的人，方能达到至高无上的境界。”（第三章）“什么是有为？什么是无为？即使智者对此也十分迷惑。我要给你讲讲什么是有为，懂得了它便能从邪恶中解脱。对于有为应该知晓，对于非为应该明了，对于无为应该懂得，有为之道确很深奥。谁能在有为中见到无为，又能在无为中见到有为，并在诸业中坚持瑜伽，在众人中谁就算最有智慧。”（第四章）论虔信（虔诚）之道：“将心神专注于我，我便迅即成为他们的拯救者，救他们脱出生死轮回之海，啊，帕尔特！全神贯注于我吧！把您的智慧奉献给我！而后，您将常寓我内——这丝毫不必疑惑。如果不能全神贯注于我，您就反复地修习瑜伽，通过瑜伽的反复修习，就有希望得到我，阿周那！假如您无力进行修习，那就专做有利于我的事情，为我做了许多事情之后，您就会获得圆满成功。如果您仍然做不到，那就依赖我的神奇之力，对自我严加控制，把诸业之果全都舍弃。因为智慧比修习优胜，禅定却比智慧更高，舍弃业果胜禅定一筹，而平静比舍弃更好。”印度教的特征法：宗教所规定的天职；利，物质生活条件的获得；欲，感官的享受，情欲；解脱，脱离生死轮回的束缚。表现为人生的四阶段：幼年学道，长而持家，求财肆欲，老而修道出家，最后舍弃一切，死而得到“解脱”。对梵天（Brahma）的论述可以看出印度教有一神教的特征。梵天、湿婆、毗湿奴有三位一体的特征。化身（avatars）说则具有泛神论特征。在所谓解脱方法的论述中，则可以看出印度传统宗教的诸多特征，如轮回、业、修行、灵魂不灭等。它是矛盾复杂的，人们都能在这里找到自己的慰藉。马克思说：“一个淫乐世界和一个悲苦世界－－这样奇怪地结合在一起的现象，在印度斯坦的宗教的古老传统里早就显示出来了。这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是扎格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”

雪山女神与林伽（男性生殖器）合体为一四、西亚文明A、穆罕默德与伊斯兰教的兴起地理民族:贝杜因人（Bedouin）。氏族为社会之基础。帐篷代表一个家庭，许多帐篷的人组成氏族，有亲戚关联的氏族组成部族。性格：豪侠好义；神经质；崇尚个人自由。语言能力强。习俗：“我们以劫掠为业，劫掠我们的敌人和邻居；倘若无人可供我们劫掠，我们就劫掠自己的兄弟。”

信仰：克而白（Ka’ba，天房）有360尊神灵，代表着360个部落。渗渗泉。蒙昧时代穆罕默德的诞生、婚姻与得道出生于希贾兹南部的古莱什部落。约570年出生。出生时有白光一道。为遗腹子。送往贫穷部落抚养。曾被陌生人击昏（被天使洗肠）。6岁回家，母亲不久也死。由叔父抚养长大。同族人称其为“爱敏”（诚实的人）。在古兰经中，被其为穆罕默德（声望很高的人），也称“艾哈迈德”（可赞扬的）。25岁与40岁富孀赫蒂彻结婚；转折点每年到郊外的希拉山隐居一个月。一天晚上（610年。回历9月下旬）天使迦伯利（Gabriel，Jibril）在梦中造访，命令他宣读。这就是《古兰经》第96章“血块”：你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块造人。你应当宣读，你的主人尊严的。穆罕默德的怀疑：诗人或者疯子。“盖被的人啊！你起来吧，你警告吧。”天使将真主的使命传递给他。他成为先知。耶路撒冷登霄旅行成功男人背后的女人;?传教与迁徙他宣称除安拉外别无神灵，安拉是惟一的，全能的，是宇宙的创造者。他自己则是先知、警告者。将来有一个审判的日子。遵行天命的人，将在天堂享受优厚的报酬；漠视天命的人，将在地狱遭受严厉的惩罚。追随者：妻子、堂弟阿里、释奴宰德、艾卜·伯克尔。迫害：穆罕默德的宗教被称为邪教。伍麦叶家族迫害追随者，甚至穆罕默德本人。615年有83对夫妇迁移到埃塞俄比亚。当保护人艾卜·塔列卜死后，穆罕默德处境危险。620年北方叶斯里卜（Yathrib）接受穆罕默德的宗教。公元622年7月16日，穆罕默德迁徙到叶城，该城被称为麦地那（Medina先知之城）。史称希志来Hijrah。为回历纪元的开始

从麦地那到麦加劫掠与战争：624年白德尔战役；625年伍侯德战役；627年壕沟战役。同盟:阿拉伯人、犹太人、基督教徒信士（迁士、辅士）与伪士628年，与麦加人签订了条约。结束了与麦加人的战争。许多古莱氏人信奉了伊斯兰教。630年，重回麦加。捣毁360个偶像。“真理已经来临了。谬误已经消灭了；谬误是一定要被消灭的。”宣布克而白四周为禁地。麦加成为伊斯兰教的圣地。630-631年，“代表团之年”。许多人来向穆罕默德表示忠顺。632年，穆罕默德最后一次朝觐麦加。632年6月8日，在麦地那去世。他身后留下9位寡妇，还有1个小妾。（另有说法，他有12个妻子）。他曾有一子，但早夭。另有4个女儿。穆罕默德是谁？从《圣训实录》中可以了解到作为凡人的穆罕默德的生活：他如何进食、就寝、大小便、性交、大小净；如何跟他人交往，如何祈祷，如何欢笑、如何发怒，如何处理各种琐碎的问题。《圣训》就是穆罕默德的传记。穆民之母阿伊莎传述：哈里斯·本·希沙姆曾问使者说：“使者啊！启示是如何降于你的？”使者回答说：“启示降临于我，有时如铃声，对我来说，这是难度最大的，但难关一过，我便记住了启示。有时，天使化做人形对我讲话，于是我便记住他所说的话。”——《圣训实录》，2。阿伊莎传述：使者如要想和我们姊妹中一个来月经的人拥抱接吻，他总是先让她穿上外衣后才和她亲热。阿伊莎说：“谁能像使者那样控制自己的性欲呢”。——《圣训实录》，302。伊本·阿拔斯传述：他做小净时是这样的：他先用一捧水洗脸，然后，再用一捧水漱口和呛鼻。然后，用一捧水洗脸。再后，用一捧水连臂带肘洗右边一次，再如是洗左边一次，接着摩头。然后再用一捧水洗右脚至踝骨一次，对左脚亦如是。完了后。他说：我看到使者就是这样做的小净。——《圣训实录》，140。“她们隐昧丈夫对她们的好处。假如你一生对待她好，而在某件事上稍有不周，她就会说：我从来就不知道你这个人有什么优点。”——《圣训实录》，？面貌。“中等身材，不高也不矮。面带玫瑰色，眼珠乌黑，头发浓密，光洁而漂亮，长发垂肩。秀美的长须垂在胸前。。。。。他相貌堂堂，见过他的人，没有不被吸引住的。如果我感觉饿了，只要看先知一眼，就会饿意全消。站在他的面前，忧愁与痛苦就会消失得无影无踪。”——女婿阿里的描述，《辞章之道》《圣训实录》等文献的真实性与历史研究。对穆罕默德的评价矛盾的评价：有人说他生活简朴，艰苦朴素。（亲自缝补衣服，鞋子；擦地板，挤羊奶；以手抓食物。）与普通人们保持着紧密的联系。有人说他特殊化，生活腐败堕落，爱慕虚荣（抹香料，涂眼圈，染头发，戴戒指）。

情欲旺盛。“照着你的志愿，你可对谁延期，或对谁提前；无论对睡殷勤或冷淡，都无罪过。她们应该觉得幸福，而不感到悲哀。并且，她们都应该感谢你对她们的安排。”——对待妻子他有谦卑的美名。死前他说，“如果有任何人，我曾不公正地鞭打过他，我这里让他如数在我自己的脊背上抽打。我有没有无端破坏一个穆斯林的名声？让他站出来指出我的错误。有没有人被夺走了什么货物，我的为数不多的财产将用一连本带利付清那全部的债务。有的，我应得的三个银币一直没有得到。”他也有残忍的声誉。一个名叫Asma的女诗人。因为用诗歌攻击过穆罕默德，被他的追随者用剑刺入胸膛。有人问他是否感到不安，他说：“不，几乎连一对山羊都不会为此而争执的。”百岁诗人Afak，因同样的原因而被刺杀。第三位诗人因为写诗歌而惹恼了穆罕默德。他说，“谁替我除掉这个人？”当天晚上，诗人的首级就血淋淋地出现在先知的脚边。穆罕默德是谁？一位凡人，但成就了凡人所难以企及的伟大。他是无知的吗？他是疯癫的吗？他是江湖骗子？他是真正的先知先觉？他是谁？能够写出被称为奇迹的古兰经的文盲？能够将一盘散沙似的半岛统一的领袖？能够为当时及后世立万世不易律法的先知？一个人与一个宗教：经由他，一个宗教诞生了，一个民族崛起了，一种全新的文化出现了。千百年后，亿万人们仍然在他的指导下生活。对先知的崇拜“那些忠心的信徒们从最初的时刻开始，就留意先知的一言一行，急急忙忙地收集他的唾沫，掉在地上的每一根头发，他进行驱邪仪式用过的废水，似乎这些东西在某种程度上都带有先知本身的美德。”——爱德华·吉本先知的牙齿与头发先知之剑先知之印先知之足印先知之信笺穆罕默德与耶稣穆氏称自己为先知（先知的封印），是安拉的仆人，是宗族的警告者。穆氏靠天使与上帝沟通。穆罕默德的传教中少有奇迹。穆氏以政治军事来实现宗教目的。穆罕默德选择逃亡。穆罕默德过着世俗的甚至有些放纵的生活。穆罕默德对不信者宣战。伊斯兰教因他而兴起。耶稣称自己为上帝的儿子，是基督，受膏者，救世主（上帝本身）。耶稣自己与上帝沟通。耶稣则行无数的神奇，最大者是死后复活。耶稣则不愿意成为犹太人的王。耶稣则选择死亡。耶稣的生平中则没有任何可以被指责之处。耶稣被不信者处死。基督教因他而兴起。从民选哈里发到王朝国家四哈里发时代：第一任哈里发为艾卜·伯克尔（632-634）。第二任为欧麦尔（634-644）。他被当作美德的化身。但最后被一个信奉基督教的波斯奴隶所杀。第三任为奥斯曼（644-656）。出自伍麦叶家族。他虔诚、善良，也优柔寡断、懦弱。他任人唯亲，激起不满。656年被穆斯林杀死。第四任为阿里（656-661）。哈里发与穆斯林内部的争斗；“伊斯兰教中从没有比哈里发问题更引起流血的问题了。”——沙拉斯塔尼（1153年卒）担任哈里发的资格：古莱氏族；成年男性；身心健全；有勇气，为公众所拥戴。任务：保卫信仰和领土；宣布圣战；任命官员；征收赋税；讨伐叛逆；执行法律特权：聚礼日说教中提及他的名字，货币上铸造他的名字。重大场合穿先知的斗篷；监守限制的遗物：手杖、印信、鞋子、牙齿、头发等。伍麦叶：王朝统治的开始661年穆阿威叶成为哈里发。穆阿威叶哈里发就是伊斯兰世界的第一个“国王”。四位大政治家：穆阿威叶、阿慕尔·伊本·阿绥、穆基赖·伊本·舒耳白、齐雅德·伊本·艾比。穆阿威叶劝阿里的长子哈桑退位。但669年，他被毒死。哈桑离婚100多次，有“休妻大家”之称呼。679年，穆阿威叶提名自己的儿子叶齐德为继任者。世袭代替选举。于是开始了一个新的王朝，伍麦叶王朝（白衣大食）680年，叶齐德即位为哈里发。680年10月10日，叶齐德杀死阿里的儿子侯赛因。十叶派的起源。为纪念其死亡而举行活动，被称为“卡尔巴拉日”王朝诞生的原因：哈里发职务的宗教、政治、军事合一特征导致其权力扩张。哈里发逐渐远离民众，而成为一个君主。民众选举的无力。共和制的无力。阿拔斯王朝阿拔斯王朝（黑衣大食）的兴起十叶派称伍麦叶家族为僭窃者。阿拔斯派是先知叔父阿拔斯的后代，强调哈希姆家族的权利。奴隶起义。747年艾卜·穆斯林起义。749年阿卜杜勒·阿拔斯成为哈里发。750年击败伍麦叶军队。麦尔旺二世被杀。攻下大马士革。750年屠杀伍麦叶家族80余人。伍麦叶、阿拔斯以及阿里世系扩张与征服穆罕默德死后，其继任者继续奉行他的圣战原则。他们派遣军队进攻拜占庭和波斯。633-635年征服了叙利亚的大部分。636年雅穆克战役的胜利标志着穆斯林对叙利亚的完全征服。639年，阿穆尔·阿绥率兵3500人进攻埃及。642年穆斯林不战而克亚历山大里亚。“我已经夺取一座城市，我不加描绘。我这样说就够了，城里有4000座别墅，4000个澡堂，4万个纳人丁税的犹太人，400个皇家娱乐场所。”西线：北非、西班牙的征服；东线：伊拉克、波斯、中亚、印度河流域的征服。与中国之战争。伊斯兰教、宝剑，或贡税。闪族最后一次大迁徙。宗教团结阿拉伯人，使他们有力量和冲动出征。圣战与天命。“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人，即曾受天经的人，你们当与他们作战，直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。”（9：29）经济原因。“你抛弃自己的故乡，不是为了寻找天堂，却是那面貌和椰枣，把你吸引到了远方。”——艾卜·太马木伊斯兰教伊斯兰（Islam）：服从真主意志的宗教。

“伊斯兰即顺从，顺从即坚信，坚信即确信，确信即确认，确认即履行，履行即行动。”—阿里。穆斯林（Muslim）：意为“信士”。宗教信仰：除安拉外别无神灵。他是唯一的主宰，他是最高的实在，是先在的，是创造者而非被创造者，是全知全能，自我存在。他至仁至慈。他有99个美名，99种德性。人们应该服从真主。信他的一切。伊斯兰教也就是服从真主意志的宗教。穆罕默德是真主的使者，是他的先知，是人民的警告者，是最后一位先知，先知的封印，因而也是最伟大的先知。信的经典——《古兰经》。古兰经是最伟大的奇迹，非凡人所能够创造。信他的天使，信他的末日。宗教义务：穆斯林的五功：第一，信仰的表白：除安拉外别无神灵；穆罕默德是真主的使者。第二，礼拜。每日五次：黎明，正午，午后，傍晚和夜间。星期五中午的礼拜是公众礼拜，称为聚礼日。第三，天课。向国家的施舍，一般为财产的2.5%。第四，斋戒。伊斯兰历9月（拉马丹月）自黎明至日落，不饮不食，禁绝房事。日落后开斋。持续一个月，到10月初（闪瓦里月），新月出现的第二天结束。午前聚众礼拜，为开斋节。第五，一生中，穆斯林须到圣地朝觐一次。

《古兰经》版本：穆罕默德去世后，由艾卜·伯克尔下令搜集整理，在奥斯曼时代（644-656）校对完成。原版本保存于麦地那，另有三部抄本送往军营保管。其他抄本则一律销毁。933年，才最后确定《古兰经》的本文写法。

内容：《古兰经》是真主的语言，由天使口授。其原型保存在第七重天上。“古兰”意思为诵读、朗读、宣读。其每一个字母，每一个词都是启示的。它共有114章，6236节，77934个词，323621个字母。其中麦加时期约90章，麦地那时期24章。

《古兰经》选最初的启示：“96。血块。你奉创造的主之名诵读吧。他从血块创造了人类。你诵读吧！你的主最尊贵。他教人使用笔杆，他传授人类以原先所不懂的智慧。不然，人总是会犯罪。--只因为他自以为富足完美，一切都必须向你的主依归。你是否看到那个人在作祟。”“112。纯洁。你说：他——安拉——至尊独一。安拉永存不息。他既不生育，他也不被生育。对于任何物都无与伦比。”“101。大灾难。大灾难。何谓大灾难？你怎能知道，什么叫大灾难？那一天，人们就像飞蛾一样四处乱窜，群山宛如碎绒毛一般飘忽分散。谁的天秤够重量，他的生活就舒适美满。谁的天秤分量轻，他的归宿就是深渊。你怎能知道，什么是深渊？那里有浓烈暴燃的火焰。”“99。震撼。当大地唧哩哗啦地震撼，大地抛出他的载重于表面。人们说，这到底是怎么回事？那一天，大地把各种信息流传。--由于你的主已对它的启示指点。那一天，人们都纷纷出现，让他们亲见自己生前之所干。谁行过一微之善，有赏可见。谁行过一尘之恶，必见惩办。”“97。珍贵之夜。的确，我在珍贵之夜把它下降。你可知道，珍贵之夜怎么样？珍贵之夜，比一千个月价值更高。天使们和鲁哈奉养主之命，为各项事情在这一夜下降。它是如此和平吉祥，直至呈现出黎明的曙光。”最后的启示：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已经完成我所赐你们的恩典。我已选择伊斯兰教做你们的宗教。”敬畏的人们所蒙应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦宥。——《古兰经》第47章，穆罕默德永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，肠寸寸断的人是一样的吗？——《古兰经》第47章，穆罕默德伊斯兰教与一神教伊斯兰教与犹太教，基督教同为一神教。曾被认为是基督教的一个分支，或者一个异端教派。

一神教的宇宙观：创世。一神教的历史观。亚当—诺亚（1200）—亚伯拉罕（2342）—摩西（2907）---耶稣（4832）---穆罕默德（5432年）。穆罕默德是先知系列中的最后一个。圣经人物也以某种特别的面目出现于古兰经中。亚当=阿丹；诺亚=努海；亚伯拉罕=易卜拉欣；摩西=穆萨；耶稣=尔撒；大卫=达伍德；约瑟=优素福；所罗门=素来曼；玛利亚=马尔焉；以实玛利=伊斯玛仪一神教的律法观：《摩西五经》、《福音书》都被看作律法。规定具体的宗教礼仪和义务：净洗、礼拜、施舍、斋戒、朝觐。关于婚姻、杀人、继承、偷盗、高利贷、饮酒等。行多妻制度，但不得超过4名。妇女可以改嫁，有继承权。通奸受到鞭笞的处罚。食物的禁令中列举禁止的食物，不食用自死之物，不食用猪肉。一神教的政治观：迁徙和圣战。无力时，就迁移。“难道真主的大地不是宽阔的，能容你们迁移吗？”有力时，就对不信者开战。“真主确已经用乐园换取信士们的生命和财产，他们为真主而战斗。他们或杀敌致果，或杀身成仁。。。谁比真主更能践约呢？”伊斯兰教化还是阿拉伯化？宗教上的伊斯兰教化语言上的阿拉伯语化：在7世纪末、8世纪初，公共注册簿所用文字发生改变。在大马士革是从希腊文变为阿拉伯文，在伊拉克和东部是从古波斯文变为阿拉伯文。民族上的融合文化上的融合征服带来的阿拉伯化教派的纷争哈列哲派（出走派），又译为哈瓦立及派。逊尼派：伊斯兰教的正统。逊尼就是遵循逊奈者，即遵循先知的道路和先知的传统者。他们承认历代哈里发的合理性，反对任何形式的为所谓的合法而进行的斗争，主张安拉来审判。十叶派：阿里之子侯赛因被杀直接导致十叶派的产生。十叶派反对正统哈里发，崇拜伊马木。伊马木是最高的宗教领袖，也是世