中国人居环境文化之一：导-论

中国人居环境文化导论：风水，中国人居环境的艺术

——从国际文化浪潮看对中国风水文化的再认识一、风水是几千年来东亚根深蒂固的民俗文化二、风水思想与中国文化体系1.渊源：《周易》2.五行与八卦体系的运用3.传统美学观在风水中的体现4.农业社会对风水模式的影响5.风水是以儒家为主、佛道结合的建筑文化三、对风水思想的认识与评价（一）历史上关于风水的评价对风水的褒扬和推崇2.对风水说的批驳3.褒贬相参的评说4.对各种评价的评价（二）风水体系的文化阐释1.风水思想的合理内核2.巫术评价系统的不可避免性3.从文化看风水四、21世纪风水复兴是国际趋势1.“回归自然”思潮的缘起2.风水与新的环境观3.被誉为“前途无量的学问”一、风水是几千年来东亚根深蒂固的民俗文化从中国古代“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”的“四神兽”到当今房舍的“壁照”、“斜门”、“假窗”和高高镶嵌在门头上的“八卦镜”等都象征着风水与亿万东方百姓居民的密切关系。所以，美国哥伦比亚大学风水学博士，新西兰奥克兰大学人文地理学教授尹弘基说：“如果对风水没有深刻了解，要研究中国和东方的文化是不可思议的。”风水作为一种民俗是民意的体现，民俗是民心的反映，民意不可欺，民心不可违，必须认真而客观的研究它。几十年前的香港幸福谷事件；澳门总督被砍头

二、风水思想与中国文化体系1.渊源：《周易》①源自《易经》的吉凶评价系统风水对环境好坏的评价，是采用“吉”、“凶”的术语来表达的。分析《易经》的卦辞系统，可知其基本格式是：卦名——特点——利某事（或不利某事）——吉（或凶）。如风水中说：“凡宅居滋润光泽阳光者，吉；干燥无润者，凶。”《阳宅十书·论宅外形》“凡宅或水路桥梁四面交冲者，使子孙怯弱，主不吉利。”《阳宅十书·论宅外形》“水为朱雀，亦是贵局。有声为凶，无声为吉。冬冬可取，最忌悲泣。”《博山篇》②对《周易》阴阳观的继承和发挥风水的原理是以阴阳为根本，以生气为核心发生、发展的。风水中的生气说，就是以阴阳交感为前提的。阴阳思想在《易经》中并未直接提出。《易经》思想的阐释和发挥，是通过《易传》完成的。《易经》和《易传》合在一起，常称之为《易》或《周易》。《易传》将殷周之际即已出现的阴阳思想用来解释《易经》中的卦理，使阴阳思想成了中国古典哲学的理论基石，而《周易》中的阴阳思想则广为中国传统学术思想所遵循。风水学说的力量基础——阴阳思想，即是尊《周易》为鼻祖的。

《黄帝宅经》中说：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。”“阴者，生化物情之母也。阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之尊。”

《葬书》通过“阴阳之气”提出了“生气”的概念。书中说“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫士者，气之体，有土斯有气。”2.五行与八卦体系的运用五行学说是继阴阳学说之后的又一种解释世界生成的哲学范畴。风水学说中，以五行为阴阳之纲领，阴阳之造化通过五行来表达。所以许多风水理论是以五行为指导的。《管氏地理指蒙》中说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也。”刘基在《堪舆漫兴》中的论述可资品味：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。秀丽笃生忠义士，高雄威武掌兵权。”木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身显贵，欹斜不正反遭刑。涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量，荡然无制败人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家。只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏风总一般。若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”八卦是由阴阳派生出来的，是一种源自《周易》的思想体系。

《易传·系辞》解释道：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

八卦的常见用法之一是用于表示八个方位，即表示四正思维。另外还可通过卦意表吉凶，也有根据卦形相地的。如乾卦：元亨。利贞。初九：潜龙。勿用。九五：飞龙在天。利见大人。上九：亢龙。有悔。3.传统美学在风水中的体现中国传统美学观从文化性格来说，是内向、含蓄型的，以表现含蓄、幽曲的特征为主，但这种性格特征的表现不是单一的，除了含蓄、幽曲之外，还追求方正、对称之美。追求方正、对称之美是追求“大雅”的表现；而含蓄、幽曲的最终效果，也是为了通过丰富的层次变化，获得博大幽深的艺术效果，二者是基本统一的。中国传统美学观所表现出来的含蓄、幽曲和对称、方正之美，在中国风水中得到了丰富的展现。《雪心赋正解·形势辨》中说：“故祖宗之山……，行度要有起伏曲折之势。”《博山篇》“论明堂”中有：“其势四平，高下分明，中低傍起，屈曲回环。”又在“论阳宅”中指出：“路要环，水要缠，门中正，家道成。”《阳宅撮要》“宅法碎金”中说：“屋为主星，水路为应。曲折有情，回抱世兴。”《博山篇》“论水”：“水近穴，须梭织。到穴前，须环曲。”“水之抱，抱在北，气斯聚，宜融结。”“湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比。”《水龙经》中说：“自然水法君切记，无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横不欲返斜不息。来则之玄去屈曲，澄清停蓄甚为佳。……急泻急流财不聚，直来直去损人丁。……屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。……水法不拘去与来，但要屈曲去复回。三回五度转顾穴，悠悠眷恋不忍别。”传统美学观的另一种表现即方正与对称的原则，也在风水中得到了较好的体现。

《阳者撮要》“论形势”中说：“凡阳宅，须地基方正，间架整齐，入眼好看方吉……”对称均衡的原则也是风水遵循的主要原则。如：明十三陵，清东陵、西陵。总之，中国传统美学观在风水中表现最为突出的特点有二，一是屈曲有情，一是对称均衡，其它美学观的表现相对居次。4.农业社会对风水模式的影响长期以来，中国社会都是一个以农业为主体的社会，风水模式就是在这种自给自足的小农经济为主体的社会里成长的，所以风水模式中留下了小农社会的深深烙印。5.风水是以儒家为主，风水是以儒家为主、佛道结合的建筑文化历史上风水思想总是与儒、道、佛三家思想紧密联系在一起，相互掺杂，彼此渗透。这样客观上又确保了风水的传播与发展。三、对风水思想的认识与评价（一）历史上关于风水的评价关于风水的是非问题，历史上早有不同的评价，有些从礼制与孝道出发的，有的是从荫应说出发的，有的是从无神论着眼的，有的是从心理的角度进行分析的，……总之，有褒有贬，各有千秋，莫衷一是，具体情况如下：1.对风水的褒扬和推崇在历史上，由于各种原因，风水受褒扬的程度要远远超过其受贬斥的程度。风水思想不仅深入到了普通老百姓的日常生活之中，更重要的是风水受到了上自皇帝、朝廷和大臣的普遍重视。程颐论述道：“地之美者，则神灵安，其子孙盛，若培雍其根，而枝叶茂，理固然也。地之恶则反是……父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。”《葬书》所言：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”2.对风水说的批驳在历史上，并不是每个人都相信风水之说的。许多学者或从无神论出发，或从唯物论出发，或从心理分析的角度，对风水进行了否定与批判。总之，历史上批驳风水的达官、学者很多，纵观批驳情势，可有如下特点：⑴对“五音相宅法”批评较多，证据也很充足；⑵批驳者中，无神论思想者居多，认为人死气散灵魂灭，与人生不可能沟通；⑶对阴宅风水批判较多，尤其是《葬书》所提出的“子孙荫应”说倍受责难，这一点与无神论者也是有关的；⑷对方位理气之法批评多。3.褒贬相参的评说在历史上，对风水的审视，有些人是站在竭力褒扬与严厉批驳之间的。他们认为，风水的某一部分内容是有用的，而对另一部分内容作了严厉的批判和否定。可谓褒贬参半。如明代大臣张居正写有《葬地论》一文，文中指出：“若谓：风藏气聚，则体魄安妥，或阅千年而不化；不则有风吹倒转、虫蚁齿食之变，使死者体魄不安，祸及子孙。此大惑也。夫人死，枯木朽株耳。虽不化，奚益？战死之人，脂膏草野，肉饱乌。而其子孙亦有富贵显赫者，安在其能贻子孙之祸乎？且体魄无知，亦无安与不安也。”明清时期的另一位学者陆世仪，对风水的评价也是肯定阳宅风水的必要性，否定阴宅风水的重要性。他也并非完全否定阴宅风水，而是强调要以真心去葬亲，“不至有水泉蝼蚁之患”。4.对各种评价的评价

第一，辩论者多是就阴宅风水而言的。批驳者的重点放在“祸福荫应”说之上，特别指出了后人不要为得荫应而耽搁了葬先，要把葬先放在首位。在这里，伦理意义大于风水的实际意义。第二，对于阳宅风水批判者少。仅有的批评只是对早期阳宅风水中流行的“五音相宅法”作过辩驳。第三，形势派风水反驳者少，脉理形势在中国古代一直很盛行。第四，真正从根本上否定风水者少。有些反驳者仅限于从葬地的“祸福荫应”说否定风水，有的仅否定风水中的“五音相宅”说，有的仅否定风水中的理气说，没有一个人是全盘否定风水的。由此可见，风水在中国古代并没有得到根本的动摇。许多批驳者本身就是矛盾的，仅有的批驳也多是限于政治原因的。在历史长河中，风水经过不断发展，越发体现了它内在价值和生命力，争议不仅没有使风水从根本上垮台，反而使风水弃其糟粕，存其精华，更加健康发展。（二）风水体系的文化阐释1.风水思想的合理内核虽然风水在长期的发展过程中，难免与巫术评价系统产生联系，然而，它最初的愿望、它追求人与自然和谐、追求美好生活环境的思想，却是人类文明中闪光的主题。2.巫术评价系统的不可避免性风水与风水术不同。风水本身反映了人们对美好生活环境的选择和追求，而风水术则是为了达到这种选择和追求而套用的巫术方法，特别是试图借助于巫术中所谓的神力和超自然力，来达到趋吉避凶的目的。

在中国古代，风水之所以不可避免地引入巫术系统，还与它深广的社会文化背景有关。

巫术系统的主体要素同时也是风水的主体要素。3.从文化看风水风水的思想性和风水现象的广泛性，都使得风水无可争议地成为中华本土文化中一个引人注目的内容。从风水可以窥视中国传统文化的全貌。风水中提出的“大地有如人体”的说法，是中国古代大地有机说的重要组成部分。《水龙经》说：“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”《发微论》“沉浮篇”中进一步论述道：“大抵地理家察脉与医家察脉无异。善医者察脉之阴阳而用药，善地理者察脉之沉浮而立穴，其理一也。”风水中的“大地有机”自然观，表达了一种“天人合一”的思想。总之，从文化功能角度看，风水引入巫术评价系统却有着它重要的文化价值。巫术在调节人们的心理平衡和增强自信心方面往往有独特疗效。今天，渗透着大量巫术因素的风水思想仍受到人们的重视，其原因也与此有关。四、21世纪风水复兴是国际趋势1.“回归自然”思潮的缘起“回归自然”，这是后工业社会的人们在经受工业化社会的环境冲击之后发出的呼声。表明人们认识到人类改造自然的目的最终不是与自然分裂，而是与自然和谐，达到整体有机，和睦相处、协调发展的目的。2.风水与新的环境观风水追求自然的情怀，要求建筑物要与周围的自然环境融为一体，主张整个环境在形式和功能上要有机结合。从麦克哈格关于“东西方人与自然关系的态度”的分析开始，西方学者更多地把眼光转向东方哲学和思想，发现一门在中国