第3课 汉代思想的大一统

第一单元中国古代的思想与科技第1课孔子与老子第2课战国时期的百家争鸣第3课汉代的思想大一统第4课宋明理学第5课明清之际的进步潮流第6课中国古代的科学技术A.课标体系D.限时练习C.合作探究E.课堂小结B.反思诊断第3课汉代的思想大一统A.课标体系知道汉代儒学成为正统思想的史实。

新儒学兴起的历史背景代表人物主要思想历史影响C.合作探究1.何谓“黄老之学”？2.“黄老之学”何以成为汉初政治上的指导思想？有何作用？后来地位有何变化？3.汉武帝为什么要“罢黜百家，独尊儒术”？4.汉代新儒学基本内容有哪些?

5.归纳汉代新儒学对先秦儒学继承与发展的表现。6.如何认识评价董仲舒的新儒学？黄老之学的内容有哪些？何谓“黄老之学”？“黄”：黄帝的学说“老”：老子的学说黄老之学的内容包括治身、治国两个方面。在社会政治领域，黄老之学主张“无为而治”。既尊重客观自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”。无为而无不为，是一种“积极无为”的哲学观。材料一：汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷(同颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。

——《汉书.食货志》材料二：“秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。”

——陆贾《新语》时间：从汉高祖到武帝即位约70年的时间社会原因：A.西汉初年经济残破，百废待兴的形势下；黄老之学与当时休养生息的现实需要相适应B.西汉初期统治者接受秦朝灭亡的教训，实行休养生息政策。汉初为何以“黄老之学”为政治上的指导思想？材料三

至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。——《后汉书.食货志》“黄老之学”起到了怎样的作用呢？作用：使西汉经济迅速恢复，国力增强1.随着社会稳定，经济发展，黄老之学不能适应中央集权的需要。2.儒学经过一段时间的自我调节整合出了一整套为中央集权的服务的新的理论体系。3.汉的强大使其统治者不满足于“无为”，推崇“有为”而治。汉武帝时黄老之学的地位发生什么变化，为什么？材料四及今上（指汉武帝）即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。……及窦太后崩，武安候田鼢为丞相绌（通黜）黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。（1）背景：

（2）来源

（3）目的①汉武帝时期，国力强盛，汉初“无为”思想已不适应加强中央集权的需要

②王国问题、边患问题、土地兼并等困扰着西汉统治者，西汉需要一种新的统治思想来维护封建统治，开拓大一统事业

③武帝“举贤良对策”，董仲舒以“天人三策”被武帝接受《公羊春秋》+阴阳家+黄老之学+法家思想汉武帝为什么要“罢黜百家，独尊儒术”？加强君主专制中央集权，维护封建统治秩序材料一春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。材料二“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”材料三国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。材料四“阳贵而阴贱，天之制也。”“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。材料一、二、三分别反映了董仲舒的什么观点？汉代新儒学基本内容有哪些?董仲舒的“新儒学思想”①提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”

②宣扬“君权神授””和“天人感应”（限制君权）

③进一步发挥儒家的仁政思想

④提出“三纲五常”的伦理道德

——加强中央集权的需要——加强君权的需要——缓和阶级矛盾的需要——稳定统治秩序的需要1.继承：先秦儒学宣扬的“礼”、“仁”、“仁政”、“民本”为新儒学所继承。2.发展：经过董仲舒改造后的新儒学，能够取得统治思想的主流地位，主要增加了“天人感应”、“君权神授”和“三纲五常”的理论，强调深化王权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要。同时，新儒学又增加了“大一统”思想，（博采众家之长）并融合了阴阳家、黄老之学及法家的一些思想。适应汉武帝时期的政治需要汉代新儒学对先秦儒学的继承和发展材料一

董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。他与汉武帝一起作为西汉鼎盛时代的代表是当之无愧的。

——田昌五、安作樟主编《秦汉史材料二

董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，在当时就享有“群儒之首”的声誉，在中国文化史上，也占有重要地位。……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都与之直接相关。——冯天谕等著《中华文化史》思考：材料一、二分别提出对董仲舒的不同评价标准，你比较同意上述哪一种看法?为什么?比较同意材料一的看法：秦汉大一统局面的形成、中央集权制度的形成需要进一步从思想和意识形态强化大一统，董仲舒的思想顺应了这一要求，为汉武帝时期西汉进入鼎盛时期提供了思想基础，逐渐成为中国传统文化的主流思想。（或：比较同意材料二的看法：：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”实质上也是一种文化专制，抑制了思想的发展与进步；他所倡导的学说核心是“天人感应”“君权神授”具有唯心主义的局限，是为封建统治服务的。其他言之有理也可。）如何认识新儒学评价对新儒学评价①利于加强中央集权，巩固君主专制，维护国家统一②利于缓和社会矛盾，稳定社会秩序④利于以儒学为主流的传统文化的发展，加强中华民族的凝聚力和向心力▲积极：▲消极：①儒学独尊，扼杀不同流派的思想，束缚思想，不利于学术发展（文化专制）②宣扬封建纲常伦理，维护封建专制和等级，束缚人性③唯心主义成分多④神学迷信色彩浓③为儒学成为封建社会的正统思想起到关键性作用B.反思诊断1.西汉初年，统治者尊崇黄老之学的根本原因是：A.适应西汉初年经济恢复和统治的需要B.儒学思想已经过时C.统治者对黄帝和老子的敬仰D.黄老之学的无为思想2.下列观点与黄老之学相符的有①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用②倡导“待时而动”③倡导“因时制宜”④强调“无为而无不为”

A.①②③B．②③④C.①②④D．①③④3儒学到了汉被赋予了新的含义：A.人定胜天B.君权神授C.无为而治D.仁政思想4.对“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”两者关系的确切理解是：

A.政治统一确保思想统一B.思想统一服务于政治统一C.思想统一与政治统一相互对应D.政治统一从属于思想统一5.汉武帝接受新儒学的根本原因在于：

A.其“仁政”思想有利于缓和阶级矛盾

B.适应了君主专制和国家统一的需要

C.吸收了各家思想，适应了不同阶级的要求

D.汉武帝对先秦之儒的不满6.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了：①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统的形成④儒学之外其他各个学派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③材料一

战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。„„《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二

(李斯上秦，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉架烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——摘自张贷年、方克立主编《中国文化概论》

材料三

“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。„„臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”

——引自《汉书·董仲舒传》材料一

战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。„„《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二

(李斯上秦，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉架烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——摘自张贷年、方克立主编《中国文化概论》

材料三

“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。„„臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”

——引自《汉书·董仲舒传》材料一

战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。《吕氏春秋·不二》篇宣称：故一则治，异则乱。一则安，异则危”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二

(李斯建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉架烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”—摘自张贷年、方克立主编《中国文化概论》

材料三“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣——引自《汉书·董仲舒传》D.限时练习结合三则材料，尝试一下可提出哪些设问？(1)由百家争鸣到思想统一。国家由分裂割据到统一多民族国家的形成与发展，封建专制主义中央集权