威严、神秘、华丽的-青铜艺术

威严、神秘、华丽的青铜艺术学习提示1.青铜艺术产生的原因青铜艺术的造型表现特点及其有代表性的作品时间:于新石器时期晚期至秦汉时期,盛于商周。青铜的特点：

青铜，是红铜与锡、铅等其他化学元素的合金，在冶炼时较之纯铜，有熔点低和硬度增强的特点，因颜色呈青灰色而得名。按用途分类：烹饪器、食器、酒器、水器、杂器、兵器、乐器、工具器形特点：由陶器、玉石器发展而来，其根源是仿照自然界的瓢、瓠（hu）、兽角等演化为壶、鼎、鬲(li)等器形，有的器形全身都设计成动物形状，如枭、象尊、鸟尊等，由于合乎自然法则，能给人以优美大方的感觉装饰手法：一般采用圆雕、浮雕、阴刻、阳刻、阴阳互托、 错金、塑绘结合的手法。 装饰纹样：有动物纹、自然气象纹、几何纹、器物纹等。

动物纹往往被作为主要的装饰面，一类为想象中 的神异动物，如饕餮(taotie)、夔(kui)、龙、凤等；另一类直接来 自现实生活，如牛、羊、鹿、鱼等。

自然气象纹一般有云雷纹、圆涡纹、回纹等。

几何纹有方格纹、三角纹、平行纹等。

器物纹有珠纹、瓦纹、绳环纹、乳钉纹等，大 都用做底纹和装饰带。 （见资料图片） 蟠螭（panchi）兽面纹夔纹云雷纹夔纹凤鸟纹云雷纹乳丁纹象纹发展概括夏代：青铜器已有了象征身份等级的礼器，与礼制的政治制度相呼应。商代：青铜器发展到鼎盛，大型器物迭见，花纹繁缛精致，并有一种神秘主义色彩。西周时期：青铜器与礼制的结合更加紧密，冶炼技术日趋成熟，出现了长篇铭文，成为珍贵的历史资料。春秋战国时期：青铜器一改过去的设计，风格纤巧、清新，普遍采用更高水平的制作工艺，极富地方性和生活色彩。

秦代以后：礼器比重大减，钱币、度量衡和铜镜经过更新、创制，成为中国封建社会青铜器的主流，在漫长的时间里，中国的青铜器铸造技艺一直保持着其他国家望尘莫及的水平。

展翅欲飞的爵铜爵（夏代）

通高22.5厘米

1980年河南省偃师县二里头出土

现藏中国社会科学院考古研究所

乳丁纹爵精巧的酒杯

“爵”，听来十分雅致的名字，令人顿生精巧而高贵的感觉，它是奴隶主贵族宴饮时使用的酒具，如同现代的酒杯一样。爵的名称是宋代人定的，取雀的形状和雀的鸣叫之义。欲飞的麻雀

爵的常见形制为深腹、圆底、三尖足、前有流、后有尾，侧面有把手，口沿上有的分立两柱。至于长流和尾的造型，主要在使其平衡，又对称美观。爵的整体造型舒展空灵，如同凌空飞翔的麻雀，反映了匠师的巧思。

武王禁酒

爵盛行于商代，并与觚等其他酒器配合使用，西周早期以后走向绝迹，这大概与周武王吸取商人酗酒亡国的教训有关久远的回忆

本品是目前中国发现的最早期的青铜酒器之一，从它身上，我们仿佛能感觉到先人饮酒时的酣畅，确是不可多得的珍品国之像征司母戊鼎（商代）

通高133厘米，重875公斤

1939年河南省安阳殷墟出土

现藏中国历史博物馆

礼乐重器

提起鼎，人们首先想到的是政权和社稷，鼎可以说是中华文化的一种象征，具有极其崇高的意义。鼎盛行于商周时期，延续到汉代。在奴隶制鼎盛时代，被用作“别上下，明贵贱”，是一种标明身份等级的重要礼器。（文献记载：“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”。又载“铸九鼎，像九州”。）（又有成语“一言九鼎、问鼎中原、三足鼎立”）相当于锅

鼎的常见器形为圆腹、两耳、三足、呈盆、盂状，也有少量呈斗状的四足方鼎。一般都较厚重。人们在尊崇鼎的价值的时候，常常忘记了它本来的用途，其实它是一件炊器，多用于祭祀或典礼时盛煮鱼猪牛羊肉等食物，相当于现在的锅。祭祀母亲

司母戊鼎因其腹内壁上有铭文“司母戊”三字而得名，是商王祭祀其母（名戊）的纪念器物传奇经历

司母戊鼎是迄今出土的所有鼎中最大最重的，它还有一段传奇的经历。1939年3月，这只鼎出土于河南安阳侯家庄武官村吴玉瑶家的农田中，因鼎太重太大，移动困难，人们便想锯断大鼎，然后运出，但仅锯一足，便锯不断，于是悄悄地把鼎埋起来。后来消息走漏，日本人来搜索未成，便出价70万圆伪币收购，当地人们巧妙地送出另外一鼎，算将此鼎留下。抗战胜利后，1946年6月，大鼎重新掘出，但已失去一耳（后来补上），先存放于安阳县政府。同年十月底，当时国民政府主席蒋介石60寿辰，当地驻军将大鼎作为寿礼，用专车运抵南京，蒋介石指示拨交中央博物院筹备处保存，值1948年夏，该鼎首次公开展出，蒋介石亲临参观并在鼎前留影，可见受重视程度之高。后来，国民党政府曾想将此鼎运往台湾，终因过于困难，才打消了这一念头，建国后，此鼎存于南京博物院，1959年拨交中国历史博物馆，现已成为镇馆之宝。精妙绝伦的四羊方尊四羊方尊（商代）

通高58.3厘米

1938年湖南省宁乡县出土

现藏中国历史博物馆

(饮酒具)动静结合

在中国古代青铜器中，有不少器物以其独特的造型而引人注目，四羊方尊便是其中一例。它的造型动静结合，寓雄奇于秀美之间，可谓巧夺天工。浑然一体

尊的四肩、腹部及圈足设计成四个大卷角羊，增加了变化，在宁静中突出威严的感觉。方尊的边角及每一面的中心线的合范处都是长棱脊，其作用是以此来掩盖合范时可能产生的对合不正的纹饰。同时也用以改善器物边角的单调感，增强了造型的气势。羊角是事先铸成后配置在羊头的陶范内，再合范浇铸的，因为技艺高明，才使全器有浑然一体的感觉。商代方尊的代表

铜尊盛行于商代和西周时期，是一种饮酒用具。这件四羊方尊是我国现存商代青铜方尊中最大的一件，重达34公斤，加上它独一无二的造型，理当进入文物精品之宝库。

青铜方尊西周豪饮善战的女将妇好觚gu（商代）

通高25.6厘米

1976年河南省安阳妇好墓出土

现藏中国历史博物馆(觚：饮酒器)声名显赫的王妃

妇好，是商朝第二十三代王武丁的王妃，她生前曾是一名能征善战，参与国家大事，主持祭礼，为商王朝开疆辟土，立下汗马功劳的人物，地位显赫一时。

唯一未被盗掘的大墓

妇好墓是目前唯一未被盗掘的商王室成员墓葬，墓中出土了铜器、玉石器、象牙器等近两千件随葬品。其中铜器468件，更有105件铜礼器上铭刻“妇好”或“好”字，是目前唯一能与甲骨文相印证而确定其年代与身份的商王室墓葬。所出铜器大多可作为断代标准器物，具有极高的研究和收藏价值。礼器组合

觚，是一种饮酒器，盛行于商代，其基本形制为长筒状身，大喇叭形口，斜坡状高圈足。据专家考证，饮酒时如需温酒而饮则用爵，不需温酒而饮则用觚，所以觚、爵常配对而出，成为当时礼器组合形式的核心。

妇好墓出土如此众多的酒器，足见商代饮酒之风的盛行。

龚子觚（商）三千年陈酿提梁卣（you）（商代）

通高41.5厘米

1994年山东省滕州市前掌大村出土

现藏中国社会科学院考古研究所香酒祭天

卣，是一种酒器，专用以盛放祭祀时使用的一种香酒，盛行于商代和西周时期。

群龙盘绕

卣的形状通常是椭圆口，深腹，圈足，有盖和提梁，腹部或圆或椭圆或方形，也有做成怪兽食人状的。这件卣系子母口，竖颈，圆腹，下部微鼓，圈足。器侧面附有提梁，有盖，盖顶有一菌状纽。盖、腹和圈足均饰一首双身的龙。提梁饰龙纹，两侧穿系处各饰卷角羊首，形制复杂，可见铸造技术的高超。

透明液体

此器出土时内盛透明液体，有可能是当时所贮的酒。动人心魄的虎食人卣虎食人卣（商代）

通高35.7厘米

相传出土于湖南省安化、宁乡交界处

现藏日本泉屋博物馆流失的国宝

虎食人卣是中国商代晚期的青铜器珍品，共有两件。后来都流入国外，一件藏于日本泉屋博物馆，一件藏于法国巴黎市立东方美术馆，此件为日本所藏。

老虎吃人

这件虎食人卣的造型取踞虎与人相抱的姿态，立意奇特。虎以后足及尾支撑身体，同时构成卣的三足，虎前爪抱持一人，人朝虎胸蹲坐，一双赤足踏于虎爪之上，双手伸向虎肩，虎欲张口啖食人首。

虎肩端附提梁，梁两端有兽首，梁上饰长形宿纹，以雷纹衬地。虎背上部为椭圆形器口，有盖，盖上立一鹿，盖面饰卷尾夔纹，也以雷纹衬地，与器体一致。虎两耳竖起，牙齿甚为锋利。人对自然的恐惧

该器表面大部分呈黑色，局部留有很薄的绿锈，它和许多出土于湖南的商代后期的青铜器一样，纹饰繁缛，以人兽为主题，表现怪异的理想。关于虎食人卣的装饰功能，目前主要有以下五种看法：

一、表现统治者的专横残暴，以此造型威吓奴隶。虎是奴隶主阶级的象征，人是奴隶的代表。

二、将人兽关系看作人借助动物的力量沟通天地。

三、象征人的自我与具有神性的动物的统一，以便获得动物的保护。

四、虎食人实际反映了“虎食鬼”的神话，即以威猛的虎驱逐恶鬼，取避邪之用。

五、虎代表自然界，象征人对自然的恐惧，但又必须附着自然，表现人性的软弱。

鸟纹卣保卣（you)西周（卣：盛酒器）凤柱斝（JIA）（斝：温酒器）鼎中精华夔足铜鼎（商代）

通高32厘米，口径25厘米

1976年河南省安阳妇好墓出土

现藏中国社会科学院考古研究所

圆腹、立耳、夔龙形足

龙眼突出

活灵活现

独具匠心

乳钉纹虎耳铜方鼎（商代）

通高97厘米

1989年江西省新干县大洋洲出土

现藏江西省博物馆

轮廓分明

气势雄浑

虎虎有生

神灵的召唤凸目面具（商代）

通高60厘米宽134厘米

1986年四川省广汉市三星堆出土

现藏四川省文物管理委员会蜀国面具

这是一件古代蜀国的青铜面具，它表现神话的、半人半兽的形像。供奉的神像

它的额际低而扁宽，眉阔目凸，鼻形圆硕，大口紧闭，两只尖状兽耳高翘外张，额中又饰以巨大的卷云纹扉棱（现仅有一长方形孔）。整个面具表情威严肃穆，表现手法夸张，朴拙，奇诡，尤其是两眼作圆柱状外凸，高达16.5厘米，最为神异。结合有关“蚕丛纵目”的记载推断，此当是第一代蜀王蚕丛的神像，又据其两颊上下各有一长方形穿孔推测，此像可能是蜀民嵌于宗庙内木柱之上作供奉用的。

栩栩如生的人神世界

在商代青铜器中，以往我们见到的只有容器，这件面具的出世，为我们展现了古蜀先民栩栩如生的人神世界，而商代铜器与古蜀国铜器在纹饰题材和装饰风格上的许多相通之处，无疑表明中国古老的民族文化自其诞生之日便相融在一起。蟠龙出水蟠龙盘（商代）

通高26厘米

1984年浙江省温岭县琛山乡出土

现藏温岭县文物管理委员会古人洗手

盘，是一种水器。形制较小的盘也用于盛水洗手，大型的盘则可用来洗浴。一般是浅腹，圆形，有足，流行于商代至战国时期。

盘之王者

这只蟠龙盘为侈口，方唇，高圈足。腹部外以六道棱脊间隔成六组纹饰，每组以同向双鸟纹为主纹，衬以雷纹为地，鸟身上饰云纹。盘内铸出一条蟠龙，龙首昂起，挺出盘心10厘米，龙身两边鳞纹，中间夹以重斜方格纹，圈足纹饰由六道棱脊间隔分组。每组饰一虎耳龙纹，雷纹为地。盘口径61.5厘米，在现存圆盘中有“盘王”之誉。此盘造型生动，工艺独特，实属罕见，真乃“盘不在深，有龙则灵”。武王伐纣的见证物利簋(gui)（西周）

通高28厘米

1976年陕西省临潼县零口出土

现藏中国历史博物馆历史的纪念

在中国古代，国之大事有二：一为战争，二为祭祀。商周时期，凡有大事之前都要进行占卜以预知吉凶。这件利簋的内底就镌刻着周武王在讨伐商纣之前占卦问神的铭文，共32字。铭文的大意是：武王伐纣，在甲子日黎明，对伐商能否取得胜利进行了卜问，兆象很好。就在当天，周师一举打败了商军。到辛未这天（七天以后），武王在驻军处，赐给有事（官名）利（人名）以金（青铜），利觉得很荣耀，遂铸此簋作为纪念。

《封神演义》的原版

周武王灭商之战，即历史上着名的牧野之战。周武王以数万甲卒击败了数倍于己的商军，这次战役成为中国战争史上不朽的战例，这段历史也成为脍炙人口的神话小说《封神演义》的原版。利簋的发现，澄清了以往诸多疑惑，无可争辩地肯定了牧野之战的具体日期，并且根据日期推算，证实了古籍中所载的“战，一日而破纣之国”是有根据的。断代标准

利簋是目前发现的最早的西周青铜器，也是反映武王时期时代风格的标准器，为青铜器的断代提供了重要依据。

古代人的饭碗——簋簋，是古代用来盛放稻、黍、稷等食物的食器，相当于现代的饭碗。古代的人们在宴饮时是席地而坐的，簋放在席上，所以簋的圈足下面多附有三（四）足或方座。在商周时期，簋是很重要的礼器，在祭礼时与鼎配合使用，一般是四簋五鼎，六簋七鼎，八簋九鼎相配，标志身份地位的高低。簋的基本形状为圆腹，圈足、侈口，两耳或四耳，耳部或作小兽状、或作鸟状，或有垂环，变化较多。铜簋（西周）

通高26厘米

1986年山西省曲沃县晋侯墓地出土

现藏北京大学赛克勒考古与艺术博物馆

弓鱼伯簋（西周）

通高31厘米

1981年陕西省宝鸡市纸坊头村出土

现藏宝鸡市博物馆

乍伯簋（西周）

通高16.8厘米

1993年河南省平顶山市应国墓地出土

现藏河南省文物考古研究所

妊簋（西周）

通高18.5厘米

现藏上海市博物馆

戈父丁簋(商)古代的酷刑(yue)刖人守囿铜挽车（西周）

通高9.1厘米，长13.7厘米，宽11.3厘米

1989年山西省闻喜县出土

现藏山西省考古研究所刖刑的佐证

(yue古代一种酷刑，砍足)

从西周开始，中国已经有了比较完备的关于犯罪和刑罚的文书。这辆挽车是中国刑史上一件重要的物证。刖刑，即断足，是仅次于死刑的一种刑罚，把受刖刑的奴隶随葬在奴隶主的墓中，表明了当时的阶级统治和阶级压迫构思奇特的刑车

这件挽车为厢式六轮车，无辕，顶部有厢盖，前有车门，可开启，门旁立一个断左足的裸人（受刖刑者），拄杖扶门拴。车厢盖钮为一蹲猴，四角各立一只足可以转动的鸟。车厢四周及每面正中立一只伏兽，下缘两只伏虎各抓住两个小车轮。全车可以转动的部位共十五处。挽车构思奇特，制作工艺精巧，迄今为止仅发现一件，当属无价之宝。

禁酒令大盂鼎（西周康王时期）

通高102.1厘米

清道光年陕西省岐山县礼村出土

现藏中国历史博物馆器名来历

大盂鼎是西周早期青铜礼器中的重器，因作器者是康王时大臣名盂者而得名，与之同出的小盂鼎已佚。

铭文珍贵

大盂鼎造型雄伟凝重，纹饰简朴大方，双耳立在口沿上，腹下略鼓，口沿下及足上部均饰饕餮纹，足上部有扉棱，腹内壁有铭文19行，共291字，是珍贵的历史资料。铭文谆谆教诲

铭文的内容大致可分为三段：第一部份用较多文字说明商人纵酒是周兴起和商灭亡的原因，赞扬了周代文武二王的盛德。表示康王（武王的孙子）自己要以文王为典范，告诫盂也要以祖父南公作榜样。第二部分主要是康王命盂帮助他掌管军事和统治人民，并且赏赐给盂香酒、礼服、车马、仪仗和奴隶1726个，并叮嘱盂要恭敬办政，莫违王命。第三部分说明盂作此宝鼎以祭祀其祖父南公。

潮流变革

此器也为商代流行的觚爵酒器组合过渡到西周流行的鼎簋鬲组合作了应证，表明当时社会风俗正经历着重大变革。最长的一篇青铜史料毛公鼎（西周）

通高53.8厘米

清道光年陕西省岐山县周原出土

现藏台北故宫博物院

思想变革

毛公鼎是西周宣王时的一件重器，因器为毛公所作而得名。

器形作大口，半球状深腹，兽蹄形足，口沿上树立形制高大的双耳，浑厚而凝重，整个器表装饰十分整洁，显得素朴典雅，洋溢着一股清新庄重的气息，反映了西周晚期文化思想的变革。毛公鼎腹内铭文周王册命

毛公鼎腹内，铸有铭文32行，计499字，为现存青铜器中铭文最长的一件。鼎铭记述了周宣王的诰诫，是一篇完整的册命。全文可分五段：

1、追述周代文武二王开国时政治清平的盛况，对比作鼎时时局不靖；

2、宣王策命毛公治理邦家内外；

3、给予毛公以宣示王命的专权；

4、告诫鼓励毛公以善从政；

5、赏赐毛公车、兵、命服。毛公为表示感谢和称颂周天子的美德，作鼎以为纪念。鼎铭表达了周宣王孜孜图治的决心，对研究西周晚期政治历史很有参考价值，也是一篇金文（钟鼎文）书法的典范。西周三大器之首虢（guo西周一诸侯国）季子白盘（西周）

通高39.5厘米，口长137.2厘米

清道光年陕西省宝鸡市虢川司出土

现藏中国历史博物馆

体量最大的盘

虢季子白盘，铸于公元前816年，因作器者为虢季子（名白）而得名。它与散氏盘、毛公鼎并称为西周三大青铜器。以铭文字数而言，虢季子白盘字数稍逊（111字），但就制作之精良与体量之大，则以此盘为最。

《诗经》应证

虢季子白盘造型奇伟，酷似一个大浴缸。盘口呈圆角长方形，四面各有两个兽首，口中衔环，腹部饰环带纹，口沿下饰窃曲纹，盘内底部有8行铭文，说的是周宣王十二年（公元前816年）正月，虢国的子白奉命讨敌，大胜而归，宣王给予嘉奖并赏赐，子白因而作盘以为纪念。铭文中的许多字句可以与《诗经》中的篇章相互印证，是研究当时北方民族关系和西北地区地理的重要史料。

曾为饮马缸

相传，此盘出土后，曾被当地农人用以盛水饮马，后几经辗转，终归国有，为更多人识其价值。书法之宝散氏盘（西周）

通高20.6厘米

清乾隆年陕西省凤翔县出土

现藏台北故宫博物院

散氏盘腹内铭文现藏台北

散氏盘，因铭文中有“散氏”而得名，以其长篇铭文和精美的书法着称于世，为中华文物之宝。1949年后被带到台湾省。

土地契约

盘深9.8厘米，口径54.6厘米，铜质精粹，呈深褐色。附耳，高圈足，腹部饰简化的夔龙纹，足部饰变形饕餮纹及窃曲纹，花纹精致，平面浮雕。盘腹内刻有铭文19行，计357字，是一篇完整的契约，记载了核定、赔偿土地和举行盟誓的过程，共列记了双方参加定界、盟誓的人名25个，对研究当时的土地制度有很大价值。

书法范本

此盘出土后，为江南收藏家所得，长期保存在江苏扬州，当时其拓本的售价即已十分昂贵。它的书法风格峻峭挺拨，苍劲古拙，历来为书法家所重，引为范本，在中国书法艺术史上占有重要地位。列鼎王子午鼎（附匕）（春秋）

通高62厘米，匕长63厘米

1978年河南省淅川县下寺出土

现藏河南省博物馆

七鼎之首

王子午鼎是春秋时期楚国的青铜器，墓中出土了一组共七件铜鼎，鼎上铭刻有“王子午”字样，七鼎由大到小排列，称为列鼎，此器是其中最大的一件。

六龙攀附

王子午鼎宽体、束腰、平底、斜立式耳，口部有一周厚边，器身周围有六个浮雕夔龙作攀附状，兽口咬着鼎的口沿，足抓着鼎的腰箍，使鼎在香烟缭绕中有升腾的感觉。鼎盖作平顶微弧，有圜形钮。盖、颈、腹内壁均铸铭文，腹铭84字，记述王子午作器的用途和歌颂自己的功德。一流水平

王子午鼎系分铸后焊接而成，采用了榫卯、中介物等新型构思，技艺之高超，在当时的世界范围内，是第一流的水平。人性的解放莲鹤方壶（东周）

通高118厘米

1923年河南省新郑县李家楼出土

现藏北京故宫博物院新鲜气象

东周是人性张扬的时代，楚地有崇尚浪漫的情怀，使各种器物都有了一种流动、飞扬的韵致，与以往的凝重、肃穆、庄严不同，它们更洋溢着一种运动的生命力，升腾着舒扬的美感，而莲鹤方壶正是这种驱陈纳新气象的代表作品。

展翅飞翔

此件莲鹤方壶壶体作锤方形，置于两条咋舌回首的卷尾小兽之上，回首的卷尾小兽仿佛与攀附在方壶两侧的回首怪兽相顾盼。方壶通体满饰蟠螭纹，这些蟠螭纹相互缠绕，不分主次，上下穿插，四面延展，似乎努力追求一种昂扬的生命意志。方壶装饰最为精彩的乃是盖顶仰起盛开的双层莲瓣，以及伫立莲芯之上作展翅欲飞状的一只轻盈立鹤。此鹤表现出清新自由、轻松活泼的感觉，不知多少人为之倾倒。

郭老褒奖

郭沫若先生曾说：“此鹤突破上古时代之鸿蒙，正踌躇满志睥睨一切，践踏传统于脚下，而欲作更高更远的飞翔。”的确，此壶就如腾飞其上的仙鹤一样，正标志着中国艺术风格的一个新的开端。禁酒的酒座云纹禁（东周）

高28厘米，长107厘米，宽47厘米

1978年河南省淅川县下寺出土

现藏河南省文物研究所酒器精品

周人所谓的“禁”，可能有禁戒饮酒的意思。它主要用作尊、卣、觚类酒器的器座。铜禁在传世器和考古中都很少发现，此件是禁类青铜器中的精品。

群龙拱卫

这件禁的装饰繁密而复杂，实属罕见。长方形禁体的四边和四个侧面装饰着多层立体透雕云纹，禁面当中留一长方形平整光亮的素面。禁足是由十只蹲伏的虎形动物构成，它们等距排列，用上翘的尾部支撑着禁体。在禁足之间的禁侧面，排列着十二条龙头怪兽，这些怪兽头朝禁面攀附在四侧，也是等距排列。怪兽的头部和尾部也都有镂雕的云纹。禁器整体如同群龙拱卫。吉祥的云

从周代中晚期开始，逐渐在楚地形成了以云纹特别是动物和云纹结合的变体云纹为主的装饰风格。这股风气到秦汉时已是弭漫全国，达到了极盛。云气神奇美妙，发人遐想，其自然形态的变幻有超凡的魅力，云天相隔，令人寄思无限。所以，在古人看来，云是吉祥和高升的象征，是圣天的造物。

科技史上光辉一页

云纹禁精美的镂雕艺术离不开当时先进的失蜡法工艺。失蜡法是一种熔模铸造技术，先制出蜡模，再翻合内外范，待浇铸铜液时，铜液会随着蜡模的熔化而深入纹饰的细微之处。正是采用这种技术，匠师们才完成了云纹禁由表层纹饰与内部多层铜梗构成的复杂空间立体装饰，获得层次丰富、花纹精细清晰有如发丝的艺术效果。通过这件云纹禁，我们看到了中国科技史上光辉的一页。卧薪尝胆越王勾践剑（春秋）

通高55.7厘米，宽4.6厘米，柄长8.4厘米

1965年湖北省江陵县望山1号墓出土

现藏湖北省博物馆佩剑霸主

提到“卧薪尝胆”的故事，我们便想起春秋战国纷争的历史与越王勾践超常的气慨和胆识，而图中的宝剑就是这一着名典故的见证物。

越王古剑

古代的剑一般由剑身和剑把两部分组成。剑身部分包括前端的尖“锋”，中央一条凸起的棱“背”，“背”两旁的“从”，从两面的刃“锷”。剑把部分包括把手“茎”，茎和剑身之间护手的“格”，“茎”末端的“首”。

此剑剑首向外翻卷作圆箍形，内铸十一道极细小的同心圆圈。剑柄为圆柱体，柄上缠着丝绳并刻有三道戒箍。剑格向外突出，正面用蓝色玻璃，背面用绿松石嵌出美丽的花纹。整个剑身满饰有菱形暗纹，在靠近剑格的地方刻有鸟篆体错金铭文“越王鸠潜（勾践），自乍（作）用剑”八字，字迹非常清楚。削铁如泥

剑锷锋芒犀利，寒光闪闪，出土时插于漆木鞘里，保存如新，至今犹能断发，经分析测定，剑脊含锡低（10%），韧性好而不易折断；刃部含锡高（20%），刚而锋利。这种复合金属制造技术其他国家直到近代才掌握。

公主嫁妆

此剑后来作为勾践女儿的陪嫁流入楚国，楚王又把它赏赐给亲近大臣，死后随葬墓中，由此也可看出当时的“国际关系”。虎纹中胡戈镶嵌十字纹方钺（yue)古老的乐队曾侯乙编钟（战国）

钟架长7.48米，宽3.35米，高2.73米

1978年湖北省随县擂鼓墩出土

现藏湖北省博物馆曾宫乐舞

编钟是具有悠久历史的打击乐器，它将乐钟依大小和音高次序编组，悬挂在钟架上，用木槌敲击演奏，故而得名。这套编钟包括钮钟19件，甬钟45个，外加楚惠王赠送的一件这拨钟，共65件，总重量达2500多公斤，是迄今中国发现的数量最多、保存最好的一套编钟，因下排甬钟上铭刻“曾侯乙”得名。

音律绝响

全部编钟以大小和音高为序编成8组，悬挂在铜木结构的三层钟架上，钟上均有篆书铭文，绝大多数是错金文字，共2800余字，全面反映了公元前五世纪中国在乐律学上所达到的领先水平。精巧编排

曾侯乙编钟的钟体为铜木结构，由两列三层漆绘木质横梁联结成曲尺形，横梁两端装饰有浮雕及透雕龙纹或花瓣形纹饰的青铜套。中下层横梁各有3个佩剑铜人分别用头、手顶托，并通过横梁的方孔以及子母榫牢固衔接，在中部，还各有一铜托承托横梁以加固。佩剑铜人身着长袍，腰部束带，面容肃穆，立于铜质雕花圆形跗座上，是青铜人像中难得的佳作，也加强了整套编钟的隆重地位。

矗立千年

全套钟架由245个构件组成，可以拆卸，设计精巧，结构稳定，历经两千多年，出土时依然矗立如故，让人赞叹。

楚音韶乐

形制精确，方能保证音律精准，这在今天也不易办到。合理的金属成份配比和规范的外形尺寸，以及工艺上的特殊处理，使编钟达到了令人赞叹的音响效果，创造了“楚声韶乐”的曾侯乙编钟实在是一件稀世之宝。精美的图画宴乐狩猎攻战纹壶（战国）

通高40.7厘米

传世品

现藏北京故宫博物馆

展开图“金银错”

中国的镶嵌工艺有着悠久的传统，在殷墟中，就曾发现过嵌着绿松石的骨器和铜器，到了战国时期，由于铁器的出现，使在青铜器上刻划精细的花纹成为可能，宴乐、狩猎纹壶的装饰就是在铜器上嵌金银后磨光错平来完成的，这种工艺称为“金银错”。把装饰展开来，就成了一幅完整的画面。

水陆攻战

这件壶的主体纹饰分三道：第一道表现射礼和侯妃采桑；第二道表现飨食礼、莺射和捕鱼；第三道表现水陆攻战场面，战卒架云梯登城，浆手摇船奋进，各区既有不同主题，又以花纹联系相互呼应，整个画面浑然一体。此时无声......

观赏此壶，仿佛品味有不同主题的交响乐，于无声之处体验无尽之声。价值连城的茶几嵌错龙凤方案（战国）

通高36.2厘米，案框长47.5厘米

1977年河北省平山县战国中山王墓出土

现藏河北省文物研究所难得的几案

现代人家庭中少不了茶几之类的摆设，古人也是如此，不过古人称茶几为“案”，这件方案就是一件罕见的古代家具和难得的青铜艺术瑰宝。原案的案面已经朽毁，但作为案器最精美部分的承托案面的支架有幸完好保存下来。

生命的呼喊

方案的设计奇特，结构平衡牢固，但稳中寓变，给人一种神奇的感受，居于案底的四只小鹿，昂首挺胸，成犄角之势背负案座的圆形底盘，透出方圆相支，天地合一的潜意识。卧鹿、盘龙、斗拱，使整个案座结构层次分明，紧凑协调，自下而上由实体的圆，而成立体半球，再至平面的方形框架，这种方圆的转换嬗变，将匠师胸中天地相融的情感发挥得淋漓尽致，温顺驯良的鹿承托着相绕一起的刚强雄健的龙和柔美仁善的凤，情态生动，更是一种生命力的呼喊和泄放。斗拱承重

方案的设计还巧妙地运用了中国古建筑中的斗承重技术，并采用分铸和焊铆相结合的冶金工艺，在工艺处理上也颇有独到之处，实属盖世的佳品。附：建筑斗拱图样

斗栱「斗」是一個立體的木構件，「栱」則是一種彎形板狀的木結構。利用兩者的相互交疊及榫頭搭接，可以好像積木一樣向外延申，形成變化多端的屋架。调兵凭证杜虎符（战国·秦）

通高4.4厘米，通长9.5厘米

1975年陕西省西安北沉村出土

现藏陕西省博物馆最早的兵符

符是中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证。用金、银、玉、角、竹、木、铅等不同原料制成，用时双方各执一半，合之以验真假。这件杜虎符便是现存最早的一件调兵凭证，一符剖为左右两半，右边留存于朝廷，左半交地方官吏或统兵将帅保管，使用时两半相合，即为“符合”，表示命令验证可信。

虎威励志

符作虎走形，虎昂首，尾端卷曲，背面有凹槽，颈有一穿孔。身上有错金铭文九行四十字：“兵甲之符，右在君，左在杜，凡兴士被甲，用兵五十人以上，必会君符，乃敢行之。”这也是杜虎符的来历和用途。

用威猛的虎来鼓舞战士的斗志，古人的兵法远不仅仅只在书上。大国的气派铜车马（秦）

通高106.2厘米，长317厘米

1980年陕西省临潼县秦始皇陵西侧出土

现藏陕西省秦始皇兵马俑博物馆秦皇坐驾

举世闻名的秦始皇陵出土了许多珍贵的文物，其中两乘铜车马更是其中的精品，根据车铭，一乘名为“立车”（御者站立车上），另一乘名为“安车”（御者坐在车上），两乘形制基本相仿，图中所示为安车。

驷马难追

此件车、马（以及御者）的大小约为实际大小的二分之一，车为双轮单辕，辕的前端连接有衡，衡上有二轭，套驾四马，（即为两服两骖）。

车舆分为前后两部分，平面呈凸字形，通长126厘米。后室上有椭圆形蓬盖，车盖华丽，室的四周有彩绘厢板，后部有可启闭的单扇门扉，前部和左右两侧各有窗户可推拉，窗户镂孔并雕饰菱形花纹，使车内可以通风和由内向外观览风景，此为车主人乘卧处。前室呈方形，内跽坐一个戴冠束带、腰间佩剑、双手揽辔的御者，十分形象。帝王仪仗

安车的结构经过精心设计，1500多个部件用嵌铸、铆接、焊接、销钉等方法组装而成，至今各链条仍很灵活，窗门开启自如，牵引辕衡，还能拖动车轮转动，工艺甚为精湛。再加上通体涂白、腰肥体圆、鞍辔华丽的神采飞扬的骏马，确实不乏王者气度。这件铜车马是秦代仪仗的一个缩样，显示了秦皇一统天下的气概，闪耀着威武和胜利的光芒。灯光灿烂长信宫灯（西汉）

通高48厘米，宫女高44.5厘米

1968年河北省满城县中山靖王墓出土

现藏河北省博物馆太后御用

长信宫灯与金缕玉衣等一同出土于汉中山靖王刘胜之墓，据考证，长信宫是汉景帝时皇太后窦氏（景帝之母，刘胜之祖母）居住的宫殿，此灯原是宫中之物，由窦氏送给她心爱的孙儿的。

清洁环保

灯的整体形像是一个跪坐着的宫女双手执灯。宫女身体中空，头部和右臂可以拆卸。她左手托灯座，右手提灯罩，右臂与灯的烟道相通，即以手袖作为排烟烬的虹吸管，两者结合得浑然一体，处理得十分自然。灯的结构也很精巧，灯座、灯盘和灯罩都是可以拆卸的，圆形灯盘可以转动，两块瓦状的罩板能够开合，因而能任意调节灯光照射的方向和亮度的强弱大小。点灯后，虹吸装置使蜡烛燃烧时的烟烬通过宫女的手臂纳入体中，从而保持室内空气的清洁。灯座可以盛水，这便能使吸入宫女体内的烟烬溶于水中。

过目难忘

这件铜灯不仅体现出卓越的设计意匠，把实用功能、净化空气的科学原理和优美的造型，有机结合成一体，也反映了高度的合金冶炼技术。在装饰上采用通体鎏金，灿然发光，显得富丽华美，让人过目难忘。海上仙山错金银博山炉（西汉）

通高26厘米

1968年河北省满城中山靖王墓出土

现藏河北省博物馆山景朦胧

博山炉，是中国古代烧香用的炉。汉代的炉造型大体相仿，炉体一般呈豆形，上有尖锥状的山形盖，盖上山峦之间有云气纹、人物及鸟兽。于炉内焚香时，轻烟飘出，在炉体四周缭绕，自然造成山景蒙、群兽浮动的效果，仿佛传说中的海上仙山“博山”，因此，又通称博山炉。

祈祷神明

汉代人使用博山炉主要有三大作用：一是因为迷信鬼神，烧香祈祷以达神明；二是古人席地而居，燃香草可以洁室除湿，怡人心脾；三是达官贵人有熏衣染被的习惯，用从国外输入的蕙草熏香衣被，以显示华贵。

沟通天人

此件博山炉炉身的盘和座是分铸后用铁钉铆合，通体错金，炉盘饰错金流云纹。盘上部及盖铸出高低起伏，抵挺峻峭的群山，山间点缀以猎人和野兽，刻划出一幅生意盎然的狩猎画面。圈足饰错金卷云纹，座把透雕成三龙跃出水面，龙首顶