德育原理-第一讲

德育原理2013－2014学年第一学期杨衍球课程介绍Ⅰ课程说明本课程是教育学专业必修课程，旨在通过对德育现象的探索，揭示德育的基本规律，以指导德育实践。本课程的主要内容包括德育的本质、德育的意义、德育的目标与内容、个体道德形成的基本规律、德育方法等。通过学习，使学生掌握德育的基本概念和原理，特别是本课程的思维方式，具有运用所学理论分析、解释道德教育过程中的现象，解决德育实践中的问题。Ⅱ授课方式：本课程共24学时，以老师讲授为主，学生自学与老师辅导相结合。讲授采取专题讲座的形式。Ⅲ考核要求一、本课程采取读书笔记、平时作业与期末考试相结合的方式。要求每位同学必须选读一本德育教材或德育名著，期末提交读书笔记；认真完成老师平时布置的作业；按照要求参加期末考试。三者分数的比例是2∶2∶6。二、鼓励同学们多与老师交流，交流的形式可以多样化。老师的电子邮箱：yangyanqiu@126.com。Ⅳ参考书目一、檀传宝著：德育原理，北京师范大学出版社，2006年。二、黄向阳著：德育原理，华东师范大学出版社，2000年。三、吴俊升著，德育原理，福建教育出版社，2011年。四、[瑞士]皮亚杰著，傅统先陆有铨译，儿童的道德判断，山东教育出版社，1984年。五、[英]威尔逊著，蒋一之译，道德教育新论，浙江教育出版社，2003年。六、[美]科尔伯格著，道德发展心理学：道德阶段的本质与确证，华东师范大学出版社，2004年。七、[法]涂尔干，道德教育，上海人民出版社，2006年。八、万玮编著，遭遇问题学生：问题学生的教育与转化技巧，中国轻工业出版社，2010年。第一讲德育本体论

－何谓德育主要内容一、德育即道德教育二、以心育代德育三、心育学科之建设一、德育即道德教育（一）德育概念的泛化1.古代德育概念在我国古代，“德”的本字为“惪”。《说文·心部》：“惪，外得于人，内得于己也。从直，从心。”《段注》说：“内得于己，身心自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。”本义是对人讲理，于已无愧。古代无德育概念，更未使用“德育”这个名称。“德育”是近代以来出现的新概念和新名词。18世纪70、80年代，德国哲学家康德（I.kant）就把遵从道德法则培养自由人的教育称为“道德教育”（简称德育）或“实践教育”。英国学者斯宾塞（H.Spencer）在《教育论》（1860年）一书中，把教育明确划分为“智育”（intellectualeducation）、“德育”（moraleducation）、“体育”（physicaleducation）。从此，“德育”逐渐成为教育世界中一个基本概念和常用术语。中国古代教育的几个重要特点：一是文史哲不分家；二是文理不分家；三是成人教育与成才教育不分家。所以古代中国没有独立的所谓“德育”，德育融入一切形式的教育中，由此形成了重德的教育传统。“德育”一词于20世纪初传入我国。1904年，王国维以“德育”与“知育”、“美育”三词，向国人介绍叔本华的教育思想；1906年，又将“德育”、“智育（知育）”、“美育”合称为“心育”，与“体育”相提并论，论述教育的宗旨。1912年，蔡元培撰文阐述新教育思想，主张“军国民教育”、“实利主义教育”、“公民道德教育”、“世界观教育”、“美感教育”并举；在其影响下，当年国民政府颁布了“注重道德教育，以实利主义教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨，标志“德育”一词已成为我国教育界通用的术语。“德育”的外延并非一成不变，它随着历史发展而不断变化，同一历史时期不同国家的德育范围也有所不同。人类最初的社会意识并没有分化为今天所谓的政治、法律、道德、宗教、礼仪之类相对独立的形态，但是的道德同社会意识的其他方面浑然一体，融于习俗之中。英语中，moral(道德的)ethical(伦理的)两个词，分别来自拉丁文和希腊文，原意都是“遵从习惯或习俗”，实际上是范围广泛的“习俗教育”或“社会意识教育”，包括今天所说的“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“礼仪教育”等。它相当于今天所谓广义的“思想教育”（ideologicaleducation）。2.近代德育概念近代以来社会意识形态的分化。道德规范成为独立的社会意识形态之后，一方面同政治规范、法律规范、宗教规范并存；另一方面又渗透着政治、法律、宗教规范的成分。西方的道德教育走向独立。西方中世纪主要通过宗教实施道德教育，近代以来西方各国试图改变这种局面，用世俗化的道德教育取代宗教教育。在近代西方语言和观念中，所谓“德育”指的是“道德教育”，它的外延远远小于古代的“社会意识教育”。3.新中国成立后德育概念的演化（1）半个世纪以来我国德育外延的演变A.从“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”（20世纪80年代）B.从“德育即思想品德和政治教育”到“德育即思想、政治和品德教育”——“德育即思想品德和政治教育”（《中共中央关于改革和加强中小学德育工作的通知》，1988年12月15日），“德育即思想政治和品德教育”（《中国教育改革和发展纲要》，1993年2月），“德育即思想、政治和品德教育”（《中国普通高等学校德育大纲》（试行），1995年11月）C.从“德育即社会意识教育”到“德育即社会意识与个性心理教育”（二）德育概念泛化之弊端1.理论上的错乱道德教育、思想教育、政治教育、心理教育、法制教育、礼仪教育等显然在指向、目的、内容、方式方法、理论基础等方面具有明显的区别，各自有各自的规律。如果混淆这些区别，则会引发理论上的错乱，表现在：（1）无所不包的对象等于取消了概念本身；（2）在理论体系上存有严重缺陷;（3）在理论上无法使人在同一个语境下对话。2.实践上的混乱（1）道德（思想等）问题政治化，思想（心理等）问题道德化；（2）在实践中让德育难以实现根本目标；（3）思想、政治、道德、法纪等教育问题相互混淆，容易采取错误的教育决策。（三）德育概念的回归1.德育即道德教育，是以善恶判断为内容，养成学生道德认知、道德情感、道德意志和道德行为的教育。明是非、辨善恶、为善行就是道德教育的目标。2.回归德育本质并不否定政治教育、思想教育、心理教育等教育的重要性，而是更好地发挥各自的作用。项目道德教育政治教育思想教育法制教育心理教育指向品德政治观人生观法制观人格目的促进品德发展形成正确的政治观形成科学的人生观形成正确的法制观养成健全的人格内容公德、私德、职业道德政治观点、政治立场、态度世界观、人生观、价值观法制意识法制知识守法、用法心理卫生、心理障碍防治方式个别教育集体教育、报告集体教育集体行动个别教育集体教育个别教育集体教育个体咨询集体咨询方法说服、示范、讨论、角色扮演灌输、体验、参观灌输、体验、参观、示范说理、辩论宣泄暗示、联想角色互换理论基础陶冶、参观伦理学、道德心理学政治学、教育学、德育理论哲学、教育学、心理学法学、教育学心理学生理学二、以心育代德育（一）德育外延拓展的必要性1.从育人的内容看，狭义的道德教育显然不能涵盖育人的所有方面，而这些内容恰恰对于学生的成长是十分必要的，学生成长过程中可能面临道德问题、心理问题、思想问题等等。因此，有必要拓展德育外延。2.从我国的传统文化看，我国是一个历来重视世俗生活，相对忽略宗教生活的国家，在教育上形成了十分注重社会意识教育的传统。3.狭义的道德教育虽然突出了专业性，但实际工作中难以完全将其与其它各育分开。（二）心育概念之分析1.对“心育”的理解（1）王国维的理解：1904年，王国维以“德育”与“知育”、“美育”三词，向国人介绍叔本华的教育思想；1906年，又将“德育”、“智育(知育〉”、“美育”合称为“心育”，与“体育”相提并论,论述教育的宗旨。（2）当前的理解：把心育作为心理健康教育的简称。2.心育概念之创新1.从字源学的角度考虑，心育最能恰当表达当今“大德育”之概念。心的本义是指人的心脏，后来引申为人的思想、性情、品行。2、以“心育”代替大德育符合我国的文化教育传统。“心”是“德”、“魂”的代名词--孔子：“哀莫大于心死！”—孟子：“心之官则思。”—孟子：“仁，人心也，义，人路也。……学问之道无他，求其放心而已矣。”心育概念之创新3.育人的本质就是育心：－政治教育：忠心教育；－道德教育：良心教育；－思想教育：信心教育；－心理教育：安心教育；－法制教育：戒心教育；－礼仪教育：交心教育。三、心育学科之建设（一）心育分支学科之建设1.心育学科建设存在的问题：（1）道德教育学科相对成熟，特别是心理学理论的运用，已经取得很丰硕的成果。但是其它学科相对薄弱，有待加强。（2）注重经验，缺乏科学性。把育人工作工程化、项目化，把活生生的人当作机器和物体对待。2.加强心育各学科基本理论的研究（1）育人工作实行经验型向科学型的转变，主动运用学科发展规律来进行心育。（