《鼓子秧歌发展研究8000字（论文）》

鼓子秧歌中角色意义研究TOC\o"1-3"\h\u194091.绪论 .绪论1.1研究背景舞蹈艺术在当今中国社会发挥着越来越重要和多样化的作用，也越来越强调民间舞蹈艺术和地方舞蹈艺术的基本特征。中国是一个幅员辽阔、资源丰富的国家。不仅各民族都有自己独特的民间舞蹈，各民族不同地区的舞蹈也有自己独特的风格。不同的风格代表了本地区不同的风俗、传统和文化习惯。他们都是世代相传的鲜血。它们孕育了不同的国家和地区记忆。山东省是齐鲁文化的发祥地，齐鲁文化形式多样，源远流长。山东秧歌作为汉族民间舞蹈的代表之一，在我国广泛流传。鲁北的鼓子秧歌、鲁北的海洋秧歌、山东半岛的胶州秧歌，都在山东熠熠生辉。作为鲁北男子的代表，鼓子秧歌是广为人知的。说到鼓子秧歌，我们首先想到的是气势恢宏，刚健有力，充满了男人的朝气蓬勃之美，带给人们极大的震撼。这些特点是广泛流传于鲁北广大地区的山东鼓子秧歌的整体风格特点。由于不同的风俗习惯、文化渊源和历史背景，每个地区都有自己独特的风格。”“鼓子秧歌”不是今天中国公众所熟知的鼓声。如今，鼓子秧歌的名字是由两位老艺术家在20世纪50年代传授后，由北京舞蹈学院推广并命名的，它被推广为北方男子的代表性舞蹈，并被外人所表达。山东省鼓子秧歌传播的地区很多，如济南市的商河县、济阳县、滨州的惠民县和阳信县等。每个县的“闹十五”都有自己的文化记忆和故事。每个县的每个乡镇都有自己的风俗习惯。因此，本文的研究为禹城鼓子秧歌，仅供参考。1.2研究意义禹城鼓子秧歌历史悠久。由于社会的发展，禹城鼓子秧歌的角色正面临着被简化、被改变甚至丧失的命运。研究禹城鼓子秧歌的角色构成已迫在眉睫。禹城鼓子秧歌作为一种具有特色和艺术价值的汉族民间舞蹈，其作用具有很大的研究空间。禹城鼓子秧歌的作用缺乏理论研究。选择禹城鼓子秧歌的角色作为研究对象，可以对禹城鼓子秧歌的民间材料、民间美学等方面进行系统研究，填补禹城鼓子秧歌的理论空白，更好的研究禹城鼓子秧歌角色背后的文化。2.鼓子秧歌的概述——以山东禹城鼓子秧歌为例2.1山东禹城鼓子秧歌概况这种民间艺术表现为“鼓子秧歌”，这是近几十年来文化工作者的工作（在村里，人们仍然习惯于称他们的祖先为“闹十五”或“闹戏”，他们不太同意“鼓子秧歌”的表达，因为“鼓子秧歌”来自外部世界。虽然“鼓子秧歌”这个名字在全国乃至世界上都很流行，但“鼓子秧歌”这个名字并不是他们的。长期以来，这种民间艺术在齐鲁北部平原的村落中广泛流传。从春节到元宵节，当地群众自发地在各个村庄组织活动。这种民间艺术有着相对严格的活动程序和较为严格的组织模式。它是集伞、棒、鼓、花、丑、杂耍于一体的民间大型集体艺术活动。每个队至少有四五十人，还有几百人。每个村庄都有自己的队伍。有很多特定的模式，意思是“百戏”。这项民俗活动最大的特点是在组织活动中不可或缺的“礼节”。剧团穿好衣服后，要先跑到家族的祠堂或他们的村庙去通知祖先，拜神，然后奖励村里的老人和年轻人，跑几次，之后，他们要跑好几次，到附近的“跑村”或“串村”去演出几场。因此，要研究禹城鼓子秧歌的作用和意义，就必须了解研究这些仪式，否则这些仪式就是禹城鼓子秧歌的真正意义所在。这些仪式是禹城鼓子秧歌的真正文化，而不是所谓的“北汉门代表舞”。研究禹城鼓子秧歌的角色意义，必须从服装道具的运动形态和规律上升到形而上学的文化内涵，即这些仪式和每个角色背后的故事。2.2禹城鼓子秧歌的发展近代以来，随着我国民族文化艺术的建设，民间礼俗民间艺术逐渐成为重要的文化资源，对鼓子秧歌的民间艺术进行了重新诠释。禹城鼓子秧歌在历史环境中也经历了几次起起落落。在现代文明社会法制社会建设中，民间艺术和民俗仪式的价值灌输、道德教育、社会关系的巩固和创造、婚恋关系的建立等社会功能和文化内涵逐渐弱化和丧失。有的时候，鼓子秧歌的一些文化观念遭到鄙视和批判，被“文化人”视为文明社会建设的绊脚石。同时，在“专业”向“专业”转变之后，整个民俗活动的某些部分被分离出来，发展成为更“专业”的民间艺术。鼓子秧歌是由专家学者从“跑十五”民间活动中提炼出来的。按照西方现代审美观念，这些活动中有一些被专家认为比较集中地反映了民间传统的审美意义，但这些活动也有“糟粕”和“庸俗”的一面。因此，有必要对熟悉“艺术”的专业人员进行“专业”转型，提炼“精华”，进而实现“升华”，以适应现代文明国家建设和民族文化运动的需要。因此，“闹戏”民间活动中那些丰富多彩、生动活泼的活动被动地选中。其中有的被改编提炼成“鼓子秧歌”、“胶州秧歌”、“海阳秧歌”，并被誉为“三秧歌”或“三山东民间舞蹈”，进入世界专业舞蹈班学习。在当地还举办了秧歌比赛，并采用专业舞蹈评比标准，对前来参加演出的各村秧歌队进行打分、排名和颁奖。通过艺术教育的作用和国家意识形态力量的倡导，为了获得更好的排名，各表演队都尽了最大的努力采用了新的标准。民间活动的风格越来越统一，“闹玩”和“跑十五”成了“鼓子秧歌”。3.禹城鼓子秧歌中角色构成的作用以及意义3.1鼓子秧歌中角色构成五里不同风，十里不同俗。禹城鼓子秧歌的作用也有其自身的特点。不仅把伞、棒、鼓、花的作用作为秧歌常识的主要部分，而且把小丑和杂耍在其他地方作为秧歌表演的主要部分，集中在几个小人物身上，展现了禹城人的智慧。3.1.1“伞”角色伞在山东鼓子秧歌中应用广泛，在山东省秧歌流行的各个地区都有使用。鼓子秧歌中的伞是人们祈雨的愿望。他们打着伞跳舞，他们盼望今年下雨。他们期待着今年的好天气。雨伞表达了劳动人民的朴素愿望。山东省伞有不同的流派，如商河伞、惠民伞、济阳伞等。在表演风格上，商河县是鲁西地区的代表。商河县雨伞运动速度快，节奏感强，线条、棱角分明，整体风格很强，很强调“吹鼻子、盯着看”。东部以惠民县为代表。惠民县的伞运动缓慢，节奏相对轻松，动作灵活，气势粗壮，整体风格柔和，脸颊极为夸张的舔舐很有特点。禹城鼓子秧歌介于两地之间。受两地影响，风格刚柔并进，节奏铿锵有力，动作特点不夸张。雨伞在禹城秧歌中的作用可分为“丑伞”和“花伞”。这把难看的雨伞显示了老人的形象，“丑伞”是整个秧歌队的队长。一般来说，人们知道很多，并精通秧歌仪式程序。在禹城鼓子秧歌中，丑伞的角色通常由“医生”扮演。他风趣而严肃。他是整个秧歌队的队长。左手拿雨伞，右手拿裤裆。把伞放在腰部。在某些地方，丑陋的雨伞需要握着手柄或是握着雨伞，禹城的秧歌伞一定要放在腰上。“花伞”这个角色代表了禹城古子秧歌中的年轻人形象，应该有年轻有为的精神。“花伞”的伞和丑伞一样。他的右手应该拿着铃铛，铃铛也应该记住红色的丝绸。花伞应该在队伍中领导“花”的运动。他是队里“花”的领队。花伞应该随它去。3.1.2“鼓”角色鼓是山东鼓子秧歌的重要组成部分。鼓子秧歌也以“鼓”命名。因为鼓子秧歌的鼓点动作英俊雄浑，充满男子气概，所以广泛流传。鼓子秧歌的整体风格用北京舞蹈学院教师潘志涛的话说，他用鼓秧歌的民间舞蹈材料“稳、重、伸、韧”。然而，由于历史原因，禹城鼓子秧歌中的鼓是“重、韧、弱”的。它不像山东古子秧歌那种强调“稳、重、伸、韧”的整体风格，而是勇敢、无畏、干净利落、充满斗志的动作。禹城秧歌中鼓的角色形象是向中年人展示。他们强壮有力，左手拿着鼓，右手拿着锤子。3.1.3“花”角色花在鼓子秧歌的整体中所占比重不大，在好多地区都是有无皆可，在鼓子秧歌中有“地花”“跷花”之分。地花就是在地面上走，跷花就是踩着高跷的花。禹城鼓子秧歌有两种花。但他们跑秧歌时，动作变化不大。与其他地方的花相比，他的动作变化不大，曲折不过是几个动作，比如画画、大三步等。由于历史原因，禹城土匪众多，家里男人都保护女人，外面的打杀都是男人面对的。长期以来，它创造了禹城鼓子秧歌花朴素单一的特色。禹城鼓子秧歌花人的主要职责是负责“亮箱”。禹城鼓子秧歌中的“花”是一个女孩的形象。在旧社会，这一切都是男人扮演的。新社会的新观念，男女平等，女孩子也可以争取自己的自由，也可以走出家门，所以现在女孩子扮演。“花儿”性格开朗，充满了乡村女孩朴素开朗的气息。跳舞时，双手各执一条红色丝巾，舞姿活泼优美。3.1.4“棒”角色禹城鼓子秧歌中的棍棒动作与山东其他地区没有太大的区别。引起我注意的是，禹城鼓子秧歌中的棍子所持道具与其他地方的棍子所持道具有很大的区别，即棍子的一端用残缺的红色丝线绑着，而其他地方的棍子要么不绑着，要么两端都绑着。在禹城鼓子秧歌歌中，“棍棒”是一个朝气蓬勃的年轻人形象，他们朝气蓬勃，展现了村里的朝气。3.1.5“丑”角色禹城鼓子秧歌的丑很特别。它是秧歌“演奏”民间活动的主要组成部分。在其他领域的秧歌鼓点活动中，丑一直是这支队伍的自由场活动，或者在秧歌队休息的时候。丑的动作不多，主要是逗乐和讽刺。禹城人平时不敢说的话和许多邪恶势力的厌恶，都体现在丑陋上。每个村庄都有自己的故事，反映当地社会现实的舞蹈。佃户与小姐是一个载歌载舞的民间舞蹈，故事情节是一个地主的佃户与地主家的小姐相恋的故事，故事中佃户聪明能干，小姐漂亮，地主封建可恶，小木匠在其中插科打诨。反映了当地人民对爱情的欣赏渴望，对地主阶级的调侃。老头一人：地主，四五十岁，抠门爱占小便宜，看见什么东西都玩自己怀里塞，演出时即兴表演，据村里老人说他小时候有一名叫姜兴中的人演这个角色演的最好,他把狗粪装进自己怀里的情景都得在场的村民哈哈大笑，至今记忆犹新。佃户一人：佃户名叫三柱，是一个贫苦农民，一个踏实勤劳的劳动青年，十八九岁左右。小姐一人：小姐是地主家女儿，热爱劳动，热爱自由，敢于与旧时封建社会作婚姻制度斗争，年龄约十七、八岁。小木匠一人：聪明机灵，诙谐幽默，捉弄地主，佃户和小姐的“通讯员”。年龄十三四岁。3.2鼓子秧歌中角色构成的作用以及意义3.2.1“伞”角色禹城鼓子秧歌伞是人们祈雨的愿望。他们打着伞跳舞，他们期待着今年有充足的雨水，今年天气会很好。雨伞表达了劳动人民的朴素愿望。黄色的伞顶，绿色的伞边，黄色是皇帝的颜色，天空的颜色，绿色是郁郁葱葱的植物的颜色，生命的颜色。黄色在上面，绿色在下面。劳动人民祈祷上帝能造访大地，保佑庄稼和一年的丰收。“伞”，又称“头伞”，是整个秧歌队的头。老生的“丑伞”形象居高不下，“花伞”居于中间。这是一个年轻人和中年人的形象。在旧农耕社会，老人是全村人的宝贝。首先，老年人表现出禹城人孝顺老人的儒家思想。其次，我认为这是最重要的。村里的老百姓没有文化。他们不知道孔子有很多。孝道是他们心目中最普遍、最恰当的。在农耕时代，人们的农耕有赖于时代的掌握，老年人凭借自己多年的经验在村里有绝对的话语权。春种秋收都需要老人的引导，所以他们是人民的领袖。与当今社会不同的是，年轻人外出创业，什么样的天气预报，什么样的高科技，都是老年人玩不完的。如今，老年人的话语权逐渐弱化，只能照管养老院，晒在墙上。年轻人是未来农业社会的主力军，他们需要做一些体力劳动，所以他们也是领导者。他们领导“花”和“棍子”在家里养育老人和年轻人“伞”充分体现了传统社会以老年人为主导、以中青年为主力的家庭建设，是传统社会不可侵犯的生命机制。3.2.2“鼓”角色鼓是禹城鼓子秧歌中的中坚力量，代表着全村最重要的劳动力。鼓是一种祭祀工具。打鼓可以与神沟通，让他们听到祈祷的声音。他们练就了强健的体魄，在“跑十五”中显示了自己的实力，显示了村民们的团结，也可以成为外地人的“阅兵式”，他们显示自己的力量防止邪恶势力在村外觊觎。3.2.3“花”角色禹城鼓子秧歌中“花”的作用是不可或缺的。在旧社会，女孩虽然不能在外面露脸，只能在家里教孩子，但女性的作用是不可替代的。他们织衣服做饭，这对全家都有重大意义。他们支持社会的一半。虽然在旧社会，妇女不能参加整个仪式，但老人可以在整个仪式上穿上衣服，戴上脸，为他们表演。虽然女性在旧社会没有地位，但“花”的出现却显示了禹城人对女性的尊重和爱戴，这在封建家庭社会是一个不容易的伦理大环境。禹城古子秧歌具有鲜明的“亮箱”特征。人们在观看鼓子秧歌“花”的表演时，大多不想看到自己的动作有多美，舞姿有多少变化，主要是为了显示新媳妇陪嫁的多少钱和多好。如果人人都欣赏，无论男女，都是很有尊严的。第二大的女孩应该展示她结婚和寄来的嫁妆有多有钱，她的家庭背景有多富有。他们的父母希望通过展示自己的家庭背景，为孩子找到一个家庭条件优越的婆婆家庭。三是展现自己的聪明才智。不仅大姑娘和小媳妇愿意展示，男人也更愿意让自己的媳妇展示。他们儿媳妇的好手艺说明他们儿媳妇是有道德的。就这样，男人们觉得他们有两倍的脸。“亮箱”是村民们展现自己勤奋和家庭背景的最佳时机。他们希望通过“亮箱”为孩子找到一个好婆婆或是母亲的家。3.2.4“棒”角色“棒”是原始舞蹈中生殖崇拜舞蹈的遗存。在原始社会，许多地方都有用棍子跳舞的现象。棍子是生殖器。他们用一根棍子跳舞，以显示男人强大的性能力，显示自己的生殖能力，并希望赢得女性伴侣的青睐。手握“棍棒”的舞蹈也要祈求上天为他们的宗族繁衍生息。在以前的社会中，有人拥有权力和财富，人数之多说明了宗族的繁荣和宗族的强大。他们手握棍子跳舞，希望上天保佑他们有更多的后代。今天，人们让青少年用棍子跳舞。一个是祈祷他们的后代能茁壮成长。二是希望自己的后代能尽快延续到下一代。3.2.5“丑”角色在禹城鼓子秧歌中小丑的角色是非常重要的。首先，在跑场图时，如果跑近两个小时，将是对鼓子秧歌队队员体能和耐力的极大考验，所以要用“丑”换场，给其他队员休息时间。第二，村民观众长时间观看会感到无聊，感受到一种氛围，所以“丑”的出现改变了村民的口味，丑的噱头也与观众互动，让观众也能参与其中。禹城鼓子秧歌丑陋的“佃女”表演，反映了禹城人对旧社会封建婚姻制度的反感，对旧社会地主势力的嘲讽，以及对旧势力的创新和抗争的勇气。地主小姐和农民一起得到祝福，体现了禹城人的淳朴、宽容和勇敢，讴歌和向往爱情的追求，体现了禹城人充满人性和情怀。4.禹城鼓子秧歌角色的文化蕴意鼓子秧歌是舞蹈艺术门类中的一种舞蹈现象，艺术是舞蹈的一种表现形式。禹城鼓子秧歌的角色文化是秧歌文化的一个层面，而鼓子秧歌文化是禹城文化的一个层面，所以我们不能说舞蹈是舞蹈，风格是风格，更不用说作为审美价值观的余氏，现在的鼓子秧歌的文化特色大都受到西方美学思想的影响。我们完全不可能从一个正直的角度来看待我们的民族舞蹈。因此，有必要从社会各个层面的整体文化来理解和认识禹城鼓子秧歌的文化特色。山东禹城鼓子秧歌是齐鲁文化和齐鲁民俗的宝贵遗产。众所周知，齐鲁文化的主体和灵魂核心是儒家文化。作为儒家文化的基本精神之一，和谐意识始终与禹城秧歌的精神和身体紧密相连。儒家和谐观有两个基本概念：一是人与自然的和谐，二是人与人的和谐。4.1人与自然和谐中国传统哲学中有一个重要的内容，即人与自然的和谐被称为“人与自然的统一”。在中国古代，和谐意味着人们追求自然与自身的完美统一与协调，从而保证自然与人的和平共处。齐鲁大地悠长的农耕生活，使这片土地上的人们创造了天地间的自然风光，感染着巨大的热血和汗水。通过日常工作和农耕生活积累的丰富经验和知识，人们发现自己的农耕生产方式与天地四时变化有着密切的自然联系。农耕活动顺应天地时节，分春、夏、秋三季种植。日复一日，年复一年，这里的人们都靠天堂吃饭和生活。在这个过程中，齐鲁土地农民的生活逐年延续。在世界四季静谧缓慢的农耕循环中，节日是调节人们日常生活中忙碌精神状态的有效途径。它就像是慢音乐板上一个美丽的乐章。不管是在春节期间还是在年底，这里的人们都有一种夸张的情绪和兴奋。以情欢度佳节，其目的无非是在岁时借助吉祥节与亲朋好友联系，一年后放松疲惫的身体，调节沉闷单调的心情，使他们在日常工作中无暇顾及的人际交往变得情绪化和有趣。在我国的农耕民俗文化中，反映农耕文化特征的舞蹈现象是新年时的民间舞蹈。这些舞蹈是在固定的时间进行的，是为了祈祷和祝福来年农业的丰收，感谢天地，唱歌跳舞以表达丰收的喜悦。禹城鼓子秧歌，诞生于山东北部，本质上是农民的舞蹈。辛苦劳作了一年的农民，要依靠春节这个特殊的快乐节日，通过舞蹈缓解身体疲劳和心理疲劳，表达农业丰收的喜悦，鼓励彼此在新的一年里更加努力地工作。可以说，禹城古子秧歌是以过年的方式进行的。在这个特殊的时代，它为诸神的祖先报答祈祷，体现了人们适应自然环境、与自然和谐相处、与世界万物和谐相处的和谐意识。4.2人际交往中的和谐在中国传统文化中，儒家文化提出了一个观念范畴，即“中庸”。“中庸”不是一种简简单单的和谐，而是中国人的一种经典做人方式。其本质是通过把握一定的度量来获得人与人之间的和谐，为人们的生活交往提供道德修养的行为准则，以避免人的交往与人与社会的存在方式之间的矛盾与冲突。禹城鼓子秧歌作为一种全民共同参与的集体民俗活动，在活动中把握礼仪，可以达到加深感情、加深沟通、化解人与村矛盾的功能。我们可以看到，禹城鼓子秧歌是一种以民间为中心，融洽人心，让人相亲相爱的舞蹈。元旦期间，人与村、村与村之间的隔阂，以及热烈铿锵的锣鼓声和和谐的气氛得到了解决。秧歌自流传至今，凝聚了一代又一代人的心血。在秧歌表演过程中，人们具有文化认同感，增强了群体凝聚力。5结论禹城古子秧歌的伞、鼓、棒、花、丑等角色具有地方特色，深受禹城地方文化的影响。总的来说，它具有刚健、刚毅、灵活、豪放的特点。这些特点是由禹城人的地理环境和文化环境所产生的。禹城人生活在中国传统文化的发源地、中国古代哲学的发源地之一的齐鲁大地。受这些中国传统文化的影响，禹城人也在用秧歌来吸收这些珍贵的文化。禹城鼓子秧歌所承载的不仅是欢乐的舞蹈，更是其背后的文化。民间舞蹈的生存和发展与当地的地域文化环境密切相关。民间舞蹈不仅是一种身体语言，更是一种形而上学的文化和哲学。禹城古子秧歌的作用不仅体现