课程目标和要求

课程目标和要求目标：介绍宗教学对象和研究方法，了解世界宗教的基本要素，对宗教和宗教学经典文本有初步的了解；帮助同学们形成一定的宗教文献阅读能力，对宗教现象的分析评判能力。要求：课前阅读

考核要求：1＋3+1教材：公邮religiousstudies@163.com20142014Homepage./rachelzhuxiaohong

思考和交流：你到过宗教场所吗？你接触过宗教信徒吗？你参加过宗教实践活动吗？你觉得宗教是什么？你觉得宗教和你有没有关系？宗教学导论一，理解宗教的两个角度二，什么是宗教学三，为什么要学习宗教学

第一讲：导论：宗教和宗教学

一，思考宗教的两个维度信仰（解释性，实质性）

和

传统（描述性、功能性）Religion：

不同的人有不同的view“宗教”：能在瞬间得到认同，却又无法给出精确的理解和定义。宗教某一人群的生活方式；宗教就是相信有比人类更伟大的存在，是对神圣存在或实在的追求，宗教看作是一系列的独特行为——诸如崇拜、仪式、伦理行为、祈祷、祭献等；宗教源于求生的本能，被用来抵抗死亡的恐惧。宗教就是人类在努力为生命寻找和建立意义，宗教只是存在于感觉世界——诸如情绪、灵感、渴望、热情，或者是敬畏、恐惧、神魂颠倒等之中；宗教和道德伦理之间密切的关系，德国哲学家康德说：“（主观而言）宗教就是将所有的责任看作是神圣的诫命。”宗教是……（你们的各种意见）先推荐一本书《宗教的意义和终结》作者：WilfredCantwellSmith译者：董江阳译

中国人民大学出版社2005年提出两个替代性的概念信仰人类宗教生活的内在方面，是个体和神圣的超验者之间的关系，是个体生存性的参与。传统人类宗教生活的外在方面，是文化框架，组织体制，惯例和律法，这是一个相对不同的问题领域。无论人们是否具有宗教信仰，都可利用。通过实践来检验这种提法的有效性

Smith的基本主题：人类都是有信仰的（宗教性的），信仰是受传统培育的，传统是多样的，传统间是彼此互动的传统间交互作用是有模式的现代人需要抉择：意识到传统的累积历史，意识到抉择信仰的意义。Somethingmore就是那种象征符号或模型所要表达的东西.这些东西对我们之所以为人进行能够解说并规范了个体和社会.（幻灯片15）比如说”理念”德性”道”无为耶和华敬畏梵天梵我一如超越者thetranscendence超验者：weak/strongtranscendence这个超验者和我们生存的有限处境相关，limitedsituation就是和人类的有限性，诸如苦难、死亡等相关;也和我们存在的终极条件有关。所谓的终极存在，就是指宇宙起源，世界的秩序和人的命运。Peterberger说，”宗教的冲动，寻找超越于这个世界有限空间的经验存在之意义是人类永恒的特质”。亚里士多德：humanbynatureisdesiretoknow.马克斯·韦伯：人是一个悬挂在自己编织的意义之网中的动物。人是发现者和创造者。宗教的回应－－无论是个人还是文化的，都不外于此，向往超验者。宗教与超验者：宗教性宗教以觉悟为中心，回应超越于我们自己和我们世界的事实，告诉我们超验路径在何处：是在宇宙之外，还是在其中，或者是两者兼有。

约翰·希克，《宗教的解释：人对超验的回应》。P3.Horizon的比喻宗教Religio原本是一个形容词性，指人对神圣者的回应或关联的属性－－17世纪以后演变成名词性的某种宗教。－W.C.Smith,《宗教的意义和终结》第二章Religiousness,宗教性就是人类建构意义的能力，是人类经验的最深层。Peterberger累积的传统/show/86QMHEVB.shtml

传统间是互动的，传统是流变的，传统的影响是无形无处不在的

宗教体现为各种内在外在要素（家族相似）：可见可感的：寺庙建筑、音乐、

衣着饮食禁忌等、

无形但规范的：信条律法社会制度等国内的内在/外在四要素说：组织社会制度：信仰的观念教条教义宗教的感情或体验心理等等宗教行为活动礼仪宗教通过宗教现象：教义、礼仪、圣典、宗教文化（艺术、作品、习俗、生活方式）、道德信条、个人实践和情感、

宗教学研究对象就是上述宗教现象、宗教学的各种方法、宗教哲学、宗教对话等领域。WilfredCantwellSmith（1916-2000）Thereismoretohumanlifethanmeetstheeye.

Moretooneself;moretoone'sneighbour;moretotheworldthatsurroundsus.Thereismoretothepastoutofwhichwecome;andespecially,itwouldseemmoretothepresentmoment,maybeeveninfinitelymore.Thereismoretotheinterrelationshipsthatbindustogetheraspersons....Itisthis"more",perhaps,thatprovidesatleastoneofthebasesforhumanreligion....throughoutmostofourhistoryonthisplanetwehaveorderedourlives,bothpersonalandculturalintermsofthattranscendence.关于这个somethingmore我们怎么理解?也许另一个宗教人类学家的论述可以帮助我们更好地理解这点.格尔兹：《文化的解释》P105宗教就是一个象征体系，其目的是确立人类强有力的普遍的恒久的情绪和动机，其建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念，给这些观念披上实在性的外衣，使得这些情绪和动机仿佛具有独特的真实性。ClifordGreetz著，《文化的解释》，韩莉译译林出版社，2002年。2013-9-17二什么是宗教学

西方宗教学的产生

宗教研究的对象、主体和方法现代宗教学的诞生及背景

FriedrichMaxMüller(December6,1823–October28,1900)

“宗教学”thescienceofreligion生平：http:///wiki/Max_M%C3%BCller1870年在英国皇家学会做系列讲演，1873年汇编成册出版《宗教学导论》一书是宗教学诞生的正式标志。缪勒的贡献：第一次提出了宗教学这个概念。宗教研究有了相当独立的学术地位，不再成为神学或哲学的附庸提出了宗教学研究方法，“hewhoknowsone,knowsnone”.比较宗教的方法。产生大背景文艺复兴：大众传播：印刷术大航海及殖民活动：新教改革：个体性原则经验科学：归纳的新工具启蒙理性：要求理性审查各种信念新教哲学和社会思潮的影响自然主义和进化论思想的影响

西方宗教学发展和代表性人物

创立到一战前：主要关注宗教起源和演化的体系，

比如弗雷泽（1854-1941）的起源于巫术，http:///view/426163.htm

泰勒（1832-1917）的万物有灵论/view/3662428.htm

西方宗教学的发展Cont’：

一战之后，专注特殊宗教、具体宗教问题，把宗教看作为社会文化的一个子系统，约化论的倾向。马林诺夫斯基1884-1942http:///view/167192.htm涂尔干1858-1917http:///view/1334262.htm?fromId=426496&redirected=seachword

弗洛伊德1856-1939http:///view/15720.htm?fromId=2215&redirected=seachword西方宗教学的发展Cont’

人们开始反约化，力图从宗教自身中寻求宗教的根本，反对到宗教之外去寻求宗教的根源。从哲学现象学当中获得方法论的支持。宗教研究从“外在途径”向“内在路线”转化，发展至今，人们认识到宗教研究的复杂性

R奥托1869-1937http:///view/358968.htm伊利亚德1907-1986http:///view/1170512.htm

实质性定义和功能性定义

功能性定义：研究宗教对社会和个人作用,描绘。实质性定义：对超越世俗的至上实在的解释。

《宗教的七种理论》第八章，“结论”，对功能和实质性宗教研究路径的各自特点。包尔丹著，陶飞亚等译，《宗教的七种理论》，上海古籍，2005年。

本课的基本假设：

超越者和宗教性

超越者thetranscendence：宗教－－无论是个人还是文化的，都不外于和某超越者的关联。超越者和我们生存的有限处境相关；也和我们存在的终极条件有关。宗教性Religiousness：宗教Religio原本是一个形容词性，指人对神圣者的回应或关联的属性－－17世纪以后演变成名词性的某种宗教。回归religio的原初含义，宗教性就是人类建构意义的能力，是人类经验的最深层（Peterberger宗教的冲动，寻找超越于这个世界有限空间的经验存在之意义是人类永恒的特质，田立克的终极关切，韦伯的意义之网）宗教学研究对象和研究主体研究主体：实质性的反思，功能实证性的描述，要求研究这综合宗教学的各种方法（现象学、心理学、人类学、社会学、宗教哲学等），与世界各大传统进行宗教对话。是一种中立的研究。历史上又不同的主体进路：宗教学属于自然神学？/反对自然神学：投入、认信、塑造宗教学可以替代神学？：批判性反思宗教学研究的描述性特质（实证性），但不可避免有规范性的研究宗教学多种研究方法结合各门学科：考古、神学、哲学、现象学、文献学、文本批评、心理学、社会学、人类学、语言学、历史学、结构主义形成各种方法或角度：宗教史学、宗教现象学、宗教心理学、宗教人类学和宗教社会学、宗教经济学、宗教伦理学、宗教哲学等分支学科

我们的研究对象（家族相似的象征体系）：研究作为一种社会现象的宗教传统。研究可见可感的：寺庙建筑、音乐、

衣着饮食禁忌等、

研究无形但规范的：信条律法社会制度等

总之，就是研究通过各种宗教现象：教义、礼仪、圣典、宗教文化（艺术、作品、习俗、生活方式）、道德信条、个人实践和情感，表现出来的宗教整体。国内宗教学的著作一般分为这些模块：内在/外在四要素说：组织社会制度：信仰的观念教条教义宗教的感情或体验心理等等宗教行为活动礼仪

三，为什么要学习宗教学：很多理由中的一个基督教-21亿占全球人口比例33%

伊斯兰教-15亿占全球人口比例21%

无神论者-11亿占全球人口比例16%

印度教-9亿占全球人口比例14%

中国传统宗教（不包括佛教）-3.94亿占全球人口比例6%

佛教-3.76亿占全球人口比例6%

原始宗教（如非洲部落等）-3亿占全球人口比例6%

锡克教-2千3百万占全球人口比例0.36%

犹太教-1千4百万占全球人口比例0.22%马克思主义宗教观的

几个常见基本表述马克思1818-1883宗教是人的异化，是人的主体的丧失，资本主义是颠倒的世界观，宗教为之提供理论辩护，宗教是人的异化，将神还原为人“宗教里的苦难即是现实苦难的表现，又是对这种苦难的抗议，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片”恩格斯1820-1895“宗教是把支配人们日常生活的外部力量幻想的反应为超人间、超自然的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化的社会文化体系。”我们研究思路转化第一，用五性代替三性（三性：反动性、欺骗性、危害性）群众性民族性国际性长期性复杂性1982年《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》

第二，现代意义的宗教学发展三阶段1，49年前，启蒙思潮、西学东渐和宗教学的兴起2，1949-1974政治运动与宗教的衰落3，1976至今宗教学复苏：参见1，何光沪网络论文“中国宗教学百年回顾”2，《二十世纪中国社会科学：宗教学卷》第一章，上海人民，2006.研究宗教能达到什么目的？1，了解自己2，克服无知3，了解我们的文化4，全球化的视野5，对我们人生有塑造作用（信仰的建立）

1.Christianity:2.1billion

2.Islam:1.5billion

3.Secular/Nonreligious/Agnostic/Atheist:1.1billion

4.Hinduism:900million

5.Chinesetraditionalreligion:394million

6.Buddhism:376million

7.primal-indigenous:300million

8.AfricanTraditional&Diasporic:100million

9.Sikhism:23million

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