《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文教学教案

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节课

题

《子路曾皙冉有公西华侍坐

课

新教学目标

语言的构和运用思维发与提升审美鉴与创造文化传与理解教重教难

《子路曾皙、冉有公西华坐（2课时）一温而新—入题有一个成语叫“半部《论语安下半部论语：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说平所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平宋太经《鹤林玉露卷七。旧称半部《论语》治天下，典出于此。《论语》简介语是一部录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想重要著作。宋儒把《论语庸》和《孟子》全称为“四书语》共20篇每又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551，卒于公元前479年鲁国陬邑(今山东曲阜)人。秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学收徒传后弟子三千人中名的有七十二人诗删修《春秋之为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。《论语》的思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。《论语》选读。子曰十五而志于学，三而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩子曰食求饱无求安于事而慎于言有而正焉谓学也已子曰子荡荡小人长戚戚子曰己所不欲，勿施于人。邦无怨，在家无怨知者山，仁者乐水。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。不义而富且贵，于我如浮云。

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节君子喻于义，小人喻于利。二学时之—读意同学们，中华文化有这样一副对联：东鲁家补出对联中的空白。

吾与点，南华秋水我知鱼。请大对风们篇《侍坐》有一个标题就是《沂水春风汤，春风骀荡，那一场关于理想的对话，千载而后，仍让我们浮想联翩，心驰神往！听多媒体朗读，掌握文言词语，翻译文句，理解文意。读音：俟莫

甫fǔ哂shěn

相xiàng铿ēng沂yí喟kuì雩yú

冠理解基本意思：⑴以吾一日长乎尔，毋吾以也：因为，连词如或知尔，则何以哉：如果；用，做，动词翻译句子：以吾一日长乎尔吾以也。居则曰吾知也如或知尔，则何以哉？⑵子路率尔而对：助词，的样子因之以饥馑：加到上且知方也：是非，准则。翻译句子：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。⑶方六七十，如五六十：方圆积；或如其礼乐，以俟君子：至于；等待翻译句子：求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。⑷端章甫：名动，穿礼服，戴礼帽异乎三子者之撰：介词，于，跟；才能吾与点也：赞成翻译句子：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰三子者之撰⑸为国以礼：用，拿，介词唯求则非邦也与：句首语气词，无实义；通“欤语气词，吗翻译句子：唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？文章里面一共出现了几个人？他们的姓、名、字分别是什么？何为侍坐？一共出现了五个人，孔子的四个弟子及孔子本人。子路：姓仲，名由，字子路。曾皙：名点冉有：姓冉名求公西华：复姓公西，名赤字华。侍坐，陪长者闲坐。文章主要围绕哪个字讨论？”）如果第一段将它命名为“孔子问志那接下来你将全文分为几部分，分别是什么“志第一部分（从开头到“则何以哉志。第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也述志。第三部分（从“三子者出”到结束子志。三学不则—合探分角色朗诵。把班上的学生分成六组，分别担当子路、曾皙、冉有、公西华和孔子，剩余一组学生进行观察评价。进入情境，有感情地分角色上台表演。表演时可将每个角色的话按照自己的理解翻译出来，用白话文的方式叙述。表演过后，第六组同学对前五组同学的表现分别作出评价，从内容和表演两个方面

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节进行评价，如翻译是否到位准确，表演时每个角色的情绪是否到位等。针对刚刚的表演自由讨论：四个人的性格分别有哪些特征？说出理由？按照他们发言的顺序评价。子路：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。理由：孔子问志，子路首先发言。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。冉有：谨慎小心,谦退让。由：冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。还认为，三年之后，他能取得的政绩仅限于“足”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。理由：公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉后委婉地说出自己的志向为小相焉他短的言辞中，尤是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼，娴于辞令的特点。曾皙：洒脱高雅，从容淡定。理由：在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希瑟而作现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。孔子在听完弟子言志后，分别给予了怎样的反应？小组讨论，由扮演孔子的小组作答，其他小组补充。对子路：孔子“哂之有定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼对冉有：孔子叹之。冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时唯则非邦也与？安见方六七十五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？对公西华：孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。对曾皙：孔子与之。赞同。曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点孔子的“志”是什么？“为平犬，莫作乱世民之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这是孔子的自由民主——一大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。当堂练习：

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节①欣赏并想象曾皙描绘的场景。时间——暮春地点——沂水舞雩台人员——冠者五六人

童子六七人。②夫子对曾皙的话只有评判没有评价，我们来评价一下（补充空白处的内，，

是故与之。示例：暮春风景，其乐融融，是故与之。少长咸集，祭祀祈福，是故与之。太平盛世，众生和乐，是故与之。大同世界，文化传承，是故与之。礼乐春风，沐浴清化，是故与之。四三行有师—结升骀荡春风、沂水春风、教育春风、礼乐春风。让我们致敬孔子：他有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；华文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。天不生仲尼，万古长如夜。以治国，河清海晏。结束语春风吾与点华水我知鱼中国文化两大公案子什哂由点说纭，我们的识只不过是众多说法中的一种，可是，就像博尔赫斯的《小径分叉的花园径叉，花园方显神秘；无穷解读，经典更添魅力论语》常读常新：今天的同学们，是18的公西华，雍容谦虚，对自己的志向还有所保留；50岁我，希望自己到了60岁能像子路一样“猛志固常在更望我们到了60岁，仍与文化经典相伴，走向夫子“老者安之，少者怀之”的大同理想。板设教后

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节课

题

《齐文》

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新教学目标

语言的构和运用思维发与提升审美鉴与创造文化传与理解教重教难

律和重作用。孟子回曲折的辩法孟子仁不让的世神孟的民想情广劳动人民深情。的理。迂回折的论辩法《齐文事时）一齐以学的子录故天将降大任于斯人也

曾益其所不能。富贵不能淫,贫贱能移,威不能屈,此之谓大丈夫。生我欲也;义亦所欲也二者不可得,舍生而取义者也。穷则独善其身,达兼济天。我善养吾浩然之气。民为贵社次,君轻。爱人者人爱;敬者人敬之。老吾老以及人之,幼吾以及人之幼。乐民之乐者民乐其乐;忧之忧者,民亦忧其忧。得道者多助失者寡助。寡之,亲戚之助之至天下之。以天下之所,攻亲之所畔,故君子有不,战必也。教师小结：孟子——民贵君轻不愧,善气正真完人。二孟生简1.孟子(约372—前289)轲，字舆，国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣继和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻人作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对霸道倡“仁”为中心的“仁政于的这些主张与当时激混战的会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子想的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。2.《孟子》其书

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节《孟子》共七篇，分别为《梁惠王公子章都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》篇以及《论语》合为“四书读经传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。3.孟子思想①性本善（凡人都可以为尧舜）②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也4.思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？任何一种哲学，都会立自己理想世界。起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒的集大成思想家子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？5.《子》的时代意义当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。三听明1.听课文朗读，注意读音和节奏顿，了解课文说了一个什么样的故事。2.注音觳觫

便嬖

放辟

畜妻子庠

孝悌

忖度颁白

褊小

邪侈

则王矣胡

彼恶知之3.指名复述故事内容。4.孟子齐宣王谈话的主要内容是什么？（孟子说服对方实行仁政，实现王道）5.孟的中心观点是什么？（保民而王）6.结层次第一部分(开至“王请度之”，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

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节第二部分(“王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“曰，不能于是矣)，述施行王道的具体措施。演读明意四分合探全班分为九个小组，每组6人第一二三组探究第一部分；第四五六组探究第二部分；第七九组探究第三部分。要求：用你们组认为最好的方式演读，然后给大家讲解这一部分的重点字词句，最后翻

译；抽签决定上台展示的小组，其他组在此基础上可以再次展示演读或者补充关键字词句等。小组展示（以下仅供参考，期待更好的演读方式）第一组展示演参：齐宣演字。重。。五研明1.填表：孟子和齐宣王论辩的三回合以及表现。2.概括孟子论辩艺术的特点。特点：迂回曲折。论辩的三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。整个论辩过程又可以分为七个引导步骤：第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点以，则王乎？民而王莫之能御也导法：抓住宣王想统治天下的心理。

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节第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点王不忍也仁术也导法：举出以羊易牛的事例。第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“吾老以人之老幼幼以及人之幼下可运於掌保海引导方法：①。第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为要点恩以及禽兽，而功至於百姓者，独何与？之见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也引导方法：②。第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”“之所大欲可知已。欲辟土地，朝楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也引导方法：③。第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：④。导方法：举邹楚之战说明行霸道必以敌大寡敌众弱敌强是自取其败下归心之状说明行“王道”胜。第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：⑤。（①引《诗经於妻，至兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系②以“挟太山以超北海者折枝”为喻，说明民之未保不“为”③以缘木求鱼”为喻④“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣发政施仁，使下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之疾其君者，皆赴诉於王。其若是，孰能之！”“五亩之宅，树以桑”狗之畜，无失其时”之，勿其时”，“谨庠序之教，申以孝悌之义”孟子说服齐宣王，除了迂回曲折的论辩艺术，与他的语言艺术也有很大关系。孟子的语言有什么特点？⑴善比喻①“力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来出宣王“足以及兽，而功不至于百姓力能做到而不做是“不为也，非不能也②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而者不过是举之劳。③天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。④缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生

动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文

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节势如悬崖坠石，有千钧之力。⑵善排比①如然一羽之不为不用恩焉一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。②“为肥甘不足于口与

便嬖不足使令于前与一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。③“今王发政施仁

皆欲赴诉于王一组排比句从“仕者和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。六拓明孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识“恩”即恩情”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述恩的基础是国君具有“不忍之心做就是以国君的“仁心”为点，使其发扬、推广吾，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼寡妻，至于兄弟，以御于家邦句明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而推恩”的最终目是团结自己的民众，进而“王天下孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么孟子绘了一个人民安居乐，社会道德高尚，既静又和谐，带浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。这篇文章中孟子所体现出来的思想有什么现实意义《齐桓晋文之事》篇承载的孟的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。

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节板设教后

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节课

题

《庖丁牛》

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新教学目标

语言的构和运用思维发与提升审美鉴与创造文化传与理解教重教难

《庖丁牛（2课）一以入播放短视频。根据视频内容”以换成么词呢？为什么庖丁解牛不能用这些词?清·龚自珍《明良论四之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也二以读播放课文视频朗读。正音。庖páo履l

騞hu砉huā郤x

窾ku綮

軱gū

硎xíng

怵chù謋huò为wèi作词，①替、给②因为③为wéi作动词：做、谋求、作为、治理、成为、学习、研究等。作语气词：用在句尾，表示疑问反诘语气，如：天之亡我，我何渡为？庖丁为文惠君解牛（）吾其难为（）提刀而立，为之四顾（

）怵为戒（）视为止，行为迟（）用“解”字概括课文写了庖丁解牛的哪些方面的内容。“解”的动作；“解”的场面“解的理念；“”的态度；“解”的方法；“解”的关键；“”的境界三以赏以小组为单位，在文章中找出你认为庖丁解牛技艺独到之处的语句或片段，说说庖丁解牛到底有什么独特呢？要求找出原文语句，翻译这些句子，并进行简单分析。解牛场面原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。赏析：几个动词的连用，手肩足膝的架势：“之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦个动词和谐流畅四个接触牛的部位用力也轻重有别，而且极富动作的美感，和谐流畅，一气呵成。解牛的场景不同：音乐舞蹈表演，视听盛宴谐动作优美声悦耳）“然向然，奏刀騞然之悠然自得，“合《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。词的连贯流畅，拟声词的形象，几个之的连用也有调节音节

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节的作用。这一段描写的确独特。我们看不见牛挣扎之状，听不到牛的惨叫之声，也没有血腥的场面，却在欣赏乐舞表演妙不可言！解牛理念原文：依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！赏析：依照牛的天然生理结构：击入大的骨缝，顺着骨间的空处下刀，躲避开脉络相连和筋骨相结合的地方，一切按照牛的结构解牛。做任何事都有一定的指导思想和理念，解牛也一样，要在大的缝隙处击入，顺着空隙下刀，还躲避脉络相连和筋骨相结合的地方。理念独特，解牛妙不可言。解牛态度原文：怵然为戒，视为迟，行为止。动刀甚微，謋然已解，如土委地。赏析：谨慎、专心。“见丁谨慎小心，眼睛集中在难解之处，动作慢下来，动刀的幅度也小了。庖丁技艺高超，解牛流畅但也绝不马虎大意。庖丁解牛的态度不仅独特可以说

难得，技艺高超，却不随意。态度之庄重可以看出其对解牛的敬畏，对解牛这个事业的敬畏，这态度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！解牛方法（手段）原文：臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。赏析：神：精神，主宰行为的精神活动既说明超出目视的层面，又说明庖丁解牛技艺之高超。有了好的方法才能有好的结果。庖丁表面是在解牛，却不用眼睛看牛。实际上是在用直觉和牛对话，是用精神和牛的生理结构交汇在一起。解牛切入点原文：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！赏析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨缝是有空间的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨缝内，找解牛的关键，刀在宽敞的骨缝内“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蛮力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找准关键，之后就迎刃而解了。解牛境界原文：始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视

良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刃若新发于硎。赏析：关于“庖丁解牛”的三个境界。第一境界年臣解之时，所见无非全牛也”，不懂规律。庖丁学解中的头三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物（除牛之外）无所感知的境界。第二境界年）“未见牛也”，无全牛，懂得规律。庖动手解牛时而“未尝见全牛也”对的全身结构完全摸清了，再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以类似积木之类可以拼装、拆卸的东西。这说明他已经完成了对必然王国的认识，行将踏进自由王国的境界了。第三境界神遇而不以自视官知止而神欲行”乎天理”因其固然”，用规律。此时的庖丁天理，因固然，完全靠精神活动批郤、导窾，避开技经肯綮与大軱，从容来往于彼节者之间，游刃有余，把又脏、又累、又笨重、又麻烦的解牛活计，干得漂亮极了、飘逸极了。这种从实践到认识，再到实践的过程，生动地说明了这样一个事实：只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道的洞悉、掌握

第周星和娴熟的运用，全在于长期的专注的实践。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。折割解的区别，游就是解牛的境界。小结：庖丁不砍牛骨头，不剥牛皮，他有顺应天理解牛的先进理念理念，有怵然为戒的严谨态度，有不以神遇而目视的方法，有对解牛的敬畏之心，还有反复实践的精神，所以不能用“宰少艺术性，能用剖（太血腥），用削也无法体现庖丁解牛的界。因此庖丁说“臣之所好者，道也，进乎技矣顺牛的机理解牛（顺其自然找准缝隙（抓住关键），熟能巧，享受过程。四以悟庄子用这个故事是用来说明什么的？本文选自《庄子·养生主主：养护身体，给养心灵的关键：关键）这个生主是什么意思呢？我们看庄子自己是怎么说的：“吾生也有涯，而知无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年意思：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道之道和这种“养生”之道有什么联系？“庖丁解牛”这个寓言故事告诉人们什么道理？明确：解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样无厚入有间”，应环境，随俗沉浮，回避盾，就能保全性命，养护精神。那么，人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完牛踌躇满志之后，感到心滿意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否則还是容易受伤害的。“庖丁解牛”的故事告诉我们：人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。除了“养生”外，庖丁解牛之道还可以给我们哪些启示？联系实际谈一谈。指导生活和学习，为人处世，调养身体，具体问题具体分析，辩证看待顺应规律等。相关评论：南怀瑾论及儒、释、道时有这样一番比喻：儒家是粮食店，没有儒家，我们的精神就要挨饿。佛家是百货店，里面是人生必须品，各样东西自己去选。道家是药店，平时用不上，生病则必定要自动找上门去。宗白华先生论及王羲之的书法作品《兰亭集序》时说道：“如庖丁解牛肯綮，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人潇洒超脱的心灵才能心手相应，登峰造极。”鲍鹏山一个文化屈从权势传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。叶春雷：庄子是雄浑的。庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流