高中语文人教版名著导读《论语》 高质作品

孔老师的魅力----昌吉州第二中学文化大讲堂讲稿昌吉州二中李家群一，《论语》的诞生:一个凄凉而又温情的故事。1，孔子之死。公元前479年2月11日，孔子去世。在孔子67岁时，妻子去世；70岁时，孔子唯一的儿子孔鲤去世；现在只有三岁的孙子孔伋在跟前。孔子周游列国的时候，病重，昏迷。子路等弟子为老师准备后事，以大夫的规格进行。孔子活过来后，一方面批评子路的越礼，一方面很感动。说：我希望将来就死在你们手里。没想到一语成谶。但不是死在子路的手上。子路是孔子去世前一年就去世了；颜回在两年前就辞世了。在孔子的三大最亲近的弟子中，现在只有子贡还在。子贡，是上天留给孔子的最好的礼物。因为子路太粗心，颜回没钱，只有子贡既有钱，又有办事能力。子贡当时已是全国首富，兼任几国外交使臣，所以又有很强的社会活动能力。2，弟子服心丧。现在问题来了：弟子给老师办丧礼应该按照什么礼仪呢？这事就没有先例可依啊？最后，还是子贡定调，当年颜回去世时，时老师给他办的丧事。老师可是以自己儿子的礼仪来安葬颜回的。现在，我们就按自己父亲的礼仪来为老师办丧事。既是执儿子之礼，当然就有守孝三年。草房子、草垫子、草席子、枕土块，不得梳洗不得沐浴不得更衣。这些只有亲儿子才可能做到的事，一群学生，没有任何人要求与强制，但是，他们就这样做了，一做就是三年。3，诞生《论语》。他们每天守在老师墓前，能做的事就是怀念、回忆老师生前的一言一行，音容笑貌。最后，他们动议，要把这些回忆记录下来，传之后世。于是，伟大的《论语》就诞生了。《论语》记录过程不只三年，是一个较为漫长的过程。所以，书里仍然有些重复的章节。二《论语》这本书：不朽经典。1，子曰孔子曰《论语》中有子曰、孔子曰。这是为什么？这说明记录者的身份不同。记录子曰者一定是孔子的学生，记录孔子曰者一定不是孔子的学生。应该是孔子的再传弟子或辈分更低的弟子。看见，《论语》撰写时间持续之长。书里出现过曾子、有子、冉子、闵子。其中前二者出现较多，说明曾子、有子的弟子记录他们老师的言行较多，也说明他们活的时间较久。据记载，曾子小孔子46岁，是活得最久的孔子弟子。《论语》到汉代才真正成型。2，为什么叫《论语》。一种说法是，论者伦也，即伦理之意。说该书是一部淡伦理的书。但是《论语》远远超出谈伦理的范围。一种说法是，论，就是回忆、怀念、交流、揣摩、体会之意。这个观点当然有些臆断，尚需更多证据。《论语》20章500多则16000余字。其中有不少是孔子弟子讲的话，其中曾子、有子的话占相当分量。《论语》是中国文化的源头，在废除读经之前，它是私塾第一本书，并且是全本诵读。3，《论语》告诉我们三个东西。《论语》告诉我们：一是理想的社会，一是理想的政治，一是理想的人。《论语》是一本关于理想的书。它告诉我们以方向，以目标，以标准。因此，我们可以据此来评判我们的社会我们的政治我们的人。黑格尔说《论语》是格言，这其实是贬低了它。论语是记录孔子的在思在想，是没有凝固的还在变化的原生态的思想记录。它不是训诫，只是启示，她给我们展示了种种可能性。它告诉我们，可以这样做，这样做比较好。

《论语》是一本正经，但是却并不是一本正经地在编。它记录了孔子的一时的牢骚、幽默、愤怒、忧虑、高兴。没有经过孔子的审定，是最原始的、最真实的经典。可以说，读论语，可以激发我们去思去想，提升我们思考的能力，它是我们思想的出发点。三，《论语》第一则：学，乐。1，学而时习之，不亦悦乎。《论语》第一则第一个字：学。孔子非常自信得说：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。孔子在开篇告诉我们，学习可以变圣贤。我们没有虎豹一样的力量，没有雄鹰一样的翅膀。但是，上天却给了我们学习的能力，学习的心态，学习给了我们强大的力量。孔子认为学与习有区别，学知识，然后通过习即反复练习，最终形成能力；学做人道理，然后通过习得，最终成为我们行为的准则。知行合一，中间一个习字连接，习即践行。我们通过学与习后，不断在进步在提升，不亦乐乎？2，有朋自远方来，不亦乐乎。朋友在一起，当然很快乐。是什么让朋友远道而来呢？是我们的德性，我们的人格魅力。孔子曰：德不孤，必有邻。注意乐与悦的区别。朋友来了，高兴之情一定要形于色流于外，让远道而来的朋友明白的感觉到你的热情与无比的高兴，所以要“乐”；而读书学习是领悟于心快乐于心，是内心的喜悦，不必喜形于外，所以是“悦”。3，人不知而不愠，不亦君子乎。作为君子，当没有人了解你的才干、能力、贡献、苦心、德性的时候，该怎么办？生别人的气吗？孔子曰：君子求诸己，小人求诸人。人不知，是人类社会的普遍问题根本问题。屈原说：国无人，莫我知兮。我们能不能向每一个人去诉说自己呢？屈原说：众不可户说。我们不可能挨家挨户去表白自己，否则别人一不会怎么相信我们，甚至以为我们脑子出了问题。所以，君子正确的做法是：坦然一笑，但求无愧我心，岂能尽如人意。当我们不生气的时候，我们不是感觉到自己到了一个很高的境界吗？4，总结。子路问孔子：君子会不会忧愁？孔子说：君子有终身之乐，而无一日之忧。君子一生求道，没有得道，君子享受求道过程的快乐；得到了道，君子享受得道之乐。小人没有得到时终日忧愁，得到后又担心失去，还是终日忧愁。所以“小人有终身之忧，而无片刻之乐”。所以“君子坦荡荡，小人长戚戚”。《论语》处处充溢着乐，学习之乐，朋友之乐，修养之乐。孔子认为人生无事不可乐，《论语》20章500多则16000多字，竟无一个“苦”字。所以，世界本可乐，问题是我们有没有领受快乐的能力。四，孔子的喜怒哀乐：圣人真性情。1，喜。孔子见颜回如此安贫乐道，大为开心，曰：贤哉回也，一箪食，一豆羹，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。孔子读史，读到帝尧时，由衷赞叹:大哉！。巍巍乎！，唯尧则之。荡荡乎！。巍巍乎，焕乎。”意思是说：“帝尧作为一代君王是多么伟大！他像崇山一样高高耸立着，上天是最高大的，帝尧就是在效法着上天！他一望无际，民众无法用现有的词语来称道他！因此，他所成就的功业是如此崇高伟大，他所制订的礼仪制度是如此灿烂辉煌。2，怒。：“，，!”孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。孔子不光说了，还做了。这事发生后，35岁的孔子辞去鲁国官职，拂袖而去，到齐国去了。冉求是孔子得意学生，位居孔门十哲之一。孔子晚年时，冉求帮季氏盘剥百姓，孔子愤怒地宣布:冉求不在是我的学生。“小子鸣鼓而击之可也”“樊迟请学稼,子曰：‘吾不如老农.’请学为圃,曰：‘吾不如老圃.’樊迟出.子曰：‘小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬；上好义,则民莫敢不服；上好信,则民莫敢不用情.夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”孔子愤怒樊迟的原因是说他专注于小事，没有大的志向，士志于道，应该追求真理。“始作俑者，其无后乎”，孔子骂这些人断子绝孙，即使是用陶俑来代替活人殉葬，这种做法之形式本身包含着罪恶的观点，孔子也绝不容忍。“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫”。古人所谓的"坐"，是指双膝着地，臀部置于双脚上。而原壤这个人呢，不懂规矩，像我们现在平常的坐姿一样，盘着两条腿坐在孔子的对面。孔子当然很生气，因为他向来对礼节有颇高的要求，于是孔子对他说:“你这个人啊!从小就不懂礼节，长大了也无所作为，你活到这么老还不死，你真是个贼啊!”骂完了还不算完，他老人家还拿起手杖打原壤的小腿。这么老的人了他也下得手去打人家，可见孔子是怒其不争而恨他!孔子的怒，是站在礼的角度来评判人事的。孔子只有公愤，而无私怨。3，哀。子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”孔子从卫灵公的身上看到了人性的弱点：好色不好德。孔子因此感到悲哀。子曰：“者有矣夫；！”孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”此处孔子可能指颜回。颜回人中才俊，结局却英年早逝。孔子认为人性本有弱点，即内忧；现在即使一如颜回，严于律己道德修养很深的人，有时也逃不脱悬于头顶的命运之剑，即外患。人的存在真是一种悲剧性的存在。4，乐。“子在齐闻《韶》，三月不知肉昧，曰，‘。”孔子在听《韶》乐，三个月吃肉都不知道肉的美味，并说：“想不到创作的音乐竞达到这么高的水平。”《韶》乐，相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。认为，《韶》乐是“尽美矣，”，尽善尽美。《韶》乐形式美、内容善，因此孔子听它入了迷，都忘了肉的味道。听音乐是精神享受，吃肉是物质享受，孔子听音乐而忘了肉味，可见，人的快乐是有不同层次的。“，申申如也，夭夭如也”。这里燕居的“燕”与“晏”相通，在文学上也叫“平居”，就是在家里的日常生活。这里说孔子平常在家里的生活“”，很舒展，不是一天到晚皱起眉头在忧愁，他休养的很好，非常爽朗舒展;“”而且活泼愉快。可见，孔子平时生活很慈很宽松很和蔼很快乐。孔子临死的时候还在唱歌：泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！孔子几乎每天唱歌、弹琴，在路上、课堂上都可听到孔子的歌声。观孔子的喜怒哀乐，可见，道德的最高境界，是情感的丰富、充盈、敏锐，而不是情感的枯竭、贫乏、麻木；是情怀的自然天成，而不是情感的矫揉造作。五，孔老师和仲同学：师生情深。1，孔子对大弟子仲由，用明朝李贽的话：每下毒手。2，孔子曾经当着大家的面夸颜回，“用之则行,舍之则藏,惟我与尔是夫”有能任用我的,我就把治国平天下的大道推行于世；不能任用我时,就将这些治国平天下的大道,藏之于身.只有我与你能做到这样啊!子路不服，说：子行三军，则谁与？子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子明确指出子路有勇无谋，并指出子路该怎么做，完全不给子路面子。3，孔子有时先夸后抑子路。子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听到老师夸自己很高兴后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”又打压子路了。孔子有时先批评后表扬子路。子路在课堂上鼓琴，鼓赳赳之声，琴声满溢着腾腾杀气。孔子说，琴声应该是中庸中和的，你这琴不配在我这弹。于是“门人不敬子路”。孔子看情况不对，为了挽回子路的颜面，孔子对弟子们说：由也升堂矣，未入于室也。申明子路的学问还是很不错的。孔子有时直接骂子路。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”子路说：“假如卫君请您去治理国政，您要先做什么？”孔子说：“一定要我做的话，就是纠正名分了！”子路说：“您未免太迂阔了吧！有什么好纠正的呢？”孔子说：“你真是鲁莽啊！君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一种名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通，君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟罢了。”4，孔子有一次看着子路，不禁悲从中来。说：若由者，不得其死然？老师知道弟子子路过于刚直，想到他将来一定会因为这一特点而死得很惨，因此很是悲痛。事实证明了孔子的判断正确。所以老师对子路“每下毒手”，其实是摧子路之刚为柔，希望他有所改变，因此而改变命运。孔子很欣赏子路的忠诚，曾说：道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？子路追随孔子40余年，当听到子路被剁成肉酱而惨死的消息后，孔子从此不吃肉了。可见师生情深。六，天将以夫子为木铎。仪封人