一起学《论语》6.28雍也篇-子见南子,子路不说

学《》6.28雍—南子不说一起《论语雍也——子南子子路不【原文】子见南子，路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌！【白话】孔子去见南，子路不高兴。孔子指天发誓说：所做如果有合于道的，老天会弃绝我，老天会绝我。”【释词】

见南子：南子，卫灵公夫人，有淫行。钱穆：古者仕于其国，见其小君之礼，如《左传》季文子宋，宋公亨之，姜出于房再拜，是也。”子路不说：说，同悦。子路为人耿直，《论语》多见其率性之。朱子：“子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦。”“不悦的第二解认为“路以为孔子为了出仕做官而见南”。矢之：矢，发誓。钱穆：孔子因子路不悦，故指天而誓。英之说可备一说：“‘矢之’，谓言之直且速也，犹言‘矢而出’，无假思虑也。予所否者，厌之：，指物之辞，发誓时所用。否指不合于礼不由于道，”的第二解认为是为行道厌，弃绝。罗钦顺：‘天厌之，‘获罪于天无所祷之。

【先贤精义】《四书解义曰：此一章书是见圣人所为必合乎天也。《史记》曰：南使人谓孔子曰：方之君子，不辱欲与寡君兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见”孔辞谢，不得而见之孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜佩玉声璆然。孔子曰：吾乡为弗见，见之礼答焉”《论语注疏曰：此孔子屈己，求行治道也。子路性刚直，未孔子之意，以为君子当义之与比，孔子乃见淫乱妇，故不说乐。故夫子告誓之，言我南子，所不为行治道者，愿天厌弃我。再言之者，重其誓，欲使信也。朱子曰：孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我

有可见之礼则彼之不善，我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重以誓之，欲其姑信此而深思以得之。《论语正义曰：天未欲夫子行道，岂南子所能兴？明己之往见不过欲答其礼，而非为求仕可知。郑汝谐曰：人出处，非诸弟子所能尽识。（肸、公山弗扰皆畔臣，南子宣淫）三者皆子路之所疑，夫子所以告子路亦皆异其辞于公山拂扰则曰吾其为东周乎于佛肸则曰岂匏瓜也哉。东周岂公山弗扰所能为？匏瓜岂以为圣人之况？当时欲往之意，初如是，然难以子路，姑告之以其端尔。见南子则曰矢之，盖直以之精微而告之也（此几处可合参）钱穆曰：阳欲见孔子，孔子初不欲见，及其馈蒸豚，亦不得往而谢之。然何不以此详告子路，为此誓辞礼，在其国，不非其大夫，况于小君？若详告，则言必及南，故孔子不直答，而又为之誓。实则是婉转其辞，使子路思而自得之。（合参郑汝谐之言）

云门隐者按此章可见孔门鲜活之师徒面貌也。路之耿直，跃纸上。可与之喜”章、“祷而于上下神祇、门人为臣章、“子路愠见”章等同参，以见师弟子之情义。【附录】《孔丛子》：平君问子高曰：吾闻子之先君亲见卫夫人南，信有之乎？”答曰：先君在卫，卫君问军旅焉，拒不答。问不已，摄驾而去。卫君请，犹不能终，何人之能觌乎？”古者大飨，夫人与焉。于时礼仪虽废，有行之者，意卫君夫人飨夫子，则子亦弗获已矣。程石泉曰：卫灵公虽未重用孔子，但曾禄之。子路所不悦者，即子拘拘于礼。孔子不欲见南子而终见之者，必因卫公有所赐予，见之所以答谢之也。无因

南子以求仕之意。孔子所誓者，乃不因礼俗之见，而改其厌恶子之心。张栻曰：当时过卫国者必见寡小君，卫人以为请，则乌得而不见子路以夫子之见强而出于不得已也故不悦。【本章参考书目】《论语集解《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语义》《论语集释》《癸巳论语解》论语新解》《论读训》《论语意原》《史记》《孔子》《四书解义。20180305-0311期所内卡一起《论语》程公告我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道统（荐读《论语》的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意、领会先贤精义、