八上短文两篇

陶弘景陶弘景(452或456～536)，南朝齐梁间道士，道教思想家、医学家。字通明。南京人。出身士族，平生好学。10岁时读《神仙传》即有养生之志。南朝宋末曾为诸王侍读，入齐任左卫殿中将军。29岁时师事孙游岳，遍历名山，寻访仙药，并受符图经法。齐武帝永明十年(492)上表辞官，归隐茅山。梁武帝萧衍非常敬重陶弘景，常去山中咨询朝廷大事，因而有“山中宰相”之称。苏轼苏轼(1037-1101)，王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。南宋时追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。

词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。擅长行书、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。论画主张“神似”，认为“论画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。诗文有《东坡七集》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。

记承天寺夜游

苏轼元丰六年十月十二日/夜，解衣/欲睡，月色/入户，欣然/起行。念/无与为乐者，遂/至承天寺/寻张怀民。怀民/亦未寝，相与/步于中庭。庭下/如积水空明，水中/藻、荇交横，盖/竹柏影也。何夜/无月？何处/无竹柏？但/少闲人/如吾两人者耳。文词点析未复有能与其奇者念无与为乐者遂至承天寺寻张怀民相与步于中庭盖竹柏影也但少闲人如吾两人者耳与，参与（欣赏）。念，想。与，和，跟遂，于是，就。

至，到。相与，共同，一起。盖，表推测句首发语词。但，只。译文参考《记承天寺夜游》苏轼记承天寺夜游

苏轼元丰六年十月十二日夜晚，我脱了衣服，打算睡觉，这时月光照进门里，（十分美好），我高兴地起来走到户外。想到没有人与我同乐，于是到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻、荇。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和松柏？只是缺少像我俩这样的闲人罢了。

“念”了什么？为何“无与为乐者”？为何舍近求远至承天寺寻张怀民？怀民因何“亦未寝”？苏轼与张怀民谈了些什么?为何发出“但少闲人如吾两人者耳”的感慨？

嘉佑六年（1062年），苏轼开始为官。熙宁二年（1069）因上书反对新法被迫离京。后十年先后调任杭州、密州、徐州、湖州等地。元丰二年（1079年），因有人故意扭曲他的诗句，苏轼被捕下狱，坐牢103天，几次濒临砍头之险，史称“乌台诗案”。出狱后苏轼被降职为黄州团练副使。这个职位相当低微，他甚至带领家人在城外东坡开垦荒地，种田帮补生计。“东坡居士”之号便得于此时。元丰七年离开黄州贬去汝州。张怀民当时也被贬官黄州,住于城南承天寺。

正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，……他渐渐习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了－－与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。——余秋雨《苏东坡突围》

讨论找出本文写景的句子，说说写出了景物的什么特点？“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”抒发了作者怎样的感情？“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。“积水空明”写月光的清澈透明，“藻荇交横”写竹柏倒影的清丽淡雅。作者以高度凝练的笔墨，点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。作者的感情是复杂而微妙的：贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲──种种难言的感情尽在其中你怎样理解文中的“闲人”的？

闲人，即清闲的人，但并非指闲极无聊，无所事事的人，而是包含着复杂的意味首先，“闲人”指具有闲情雅致的人。表面上是自嘲地说自己和张怀民是清闲的人，闲来无事来上月，实际上为自己的行为感到自豪---月夜处处有，却只有情趣高雅的人能够欣赏它。其次，“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境。作者在政治上有远大的抱负，却一贬再贬，他何尝愿意做一闲人？赏月“闲人”的自得只不过是被贬闲人的自慰罢了。散文赏析（对比阅读）这两篇短文都写自然景物，但表达的思想感情有所不同，试加以说明。这两篇短文分别写了什么景物？如何写？(陶文）（苏文）这两篇短文分别表达了什么思想感情？有何不同？(陶文）（苏文）写景赏析（《答谢中书书》

）四时之景：高峰入云清流见底两岸石壁青林翠竹日暮之景：晓雾将歇夕日欲颓山水相映之美色彩相配之美晨昏变化之美抒情赏析：（《答谢中书书》）总引：山川之美，古来共谈美，是山川风物之态，也是作者对山川风物的愉悦感受。抒怀：欲界之仙都：尽现在山水之中飘飘欲仙的自得之态；自康乐以来，未复有能与其奇者：期与谢灵运比肩，显自豪之感。表达作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。写景赏析（《记承天寺夜游》

）月景：积水空明藻、荇交横盖竹柏影也夜游因月而起（月色入户，欣然起行），处处扣月；写月无一“月”字，而又无一字不在写“月”。附：承天寺月色之明月色之清月色之浓抒情赏析（《记承天寺夜游》）“月色入户，欣然起行。”表现作者欢欣之情。“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。”含知音稀少之憾，只张氏是赏月的相知好友。“怀民亦未寝，相与步于中庭。”相知好友相携同步漫游赏月，流露出恬适之情。“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”“闲”：饱含作者身世感慨：贬谪的悲凉，失意的落寞，自我排遣的达观，赏月的欣喜。文中表达的感情是微妙而复杂的。有贬谪的悲凉；有人生的感慨；有赏月的欣喜；漫步的悠闲；都包含其中。这表现了作者坦荡、旷达、笑对人生的生活信念。在感受庭院月夜小景的同时，更感受到了作者从容应对苦难的人格魅力。比较这两篇短文都写自然景物，但表达的思想感情有所不同，试加以说明。《答谢中书书》表达了作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。这篇文章中有直抒胸臆的句子，文章开头写道“山川之美，古来共谈”，这个“美”字，是山川风物的客观形态，也是作者对山川风物的审美感受──愉悦，“实欲界之仙都”，将在山水之中飘飘欲仙的自得之态表露无疑。“自康乐以来，未复有能与其奇者”，自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候，“月色入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人”，则所有意味尽含其