民间文学幻灯片二

由于民间文学不是像作家文学那样是纯粹的语言艺术，所以这种口头文学的“文本”，本质上是头脑记忆中的文本、讲唱现场中的文本和在社会时空中流动的文本，而并非文字写下的文本。这就决定了它的基本特征和社会价值与作家文学存在比较大的区别。

高山族民歌

老外自认学会了汉语，来华赴任，方知其复杂性。吃饭的时候，一人说去方便一下，老外不解，旁人告诉他方便就是上厕所的意思。敬酒的时候，另一人对老外说，希望下次出国时能给予方便，老外纳闷不敢问。酒席上，一电视台美女主持人提出，在她方便的时候会安排老外来做专访。老外愕然：怎么能在你方便的时候？美女主持人说，那在你方便时，我请你吃饭，老外晕倒。

一、民间文学的基本特征

（一）集体性1.集体性的含义及表现

所谓集体性是指，民间文学是集体创作，集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。它与作家文学不同，作家对自己的创作成果全权负责，不容他人随意改动、抄袭和占有。民间文学一旦进入流传状态，每一个传播者都可以自觉不自觉对原作进行某种程度的加工。故事接龙

因此，在内容上才能最直接最集中地体现人民大众的意志和愿望，在形式上最大限度地适应和体现人民大众的欣赏习惯和审美趣味。“一人传三三传九，河水淘沙渐渐深”。

集体性的几种主要情况（1）集体场合中的集体创作如藏族《锅庄舞》（2）由个别人编出作品雏形，再由许多人添枝加叶，逐渐完善。如《孟姜女》最早出现在《左传》

（3）个人创作，集体流传如湖北崇阳郑三爹创作的《双合莲》2.集体性的形成与发展

民间文学的集体性，形成于人类必须结成一定群体才能生存的原始社会。随着人类社会的演进，这种集体性的形式也发生了相应的变化。

在阶级社会里，集体性的表现形式就更加灵活了。既有集体场合下的共同创作，也有集体智慧和个人独创性相结合的创作方式，这时作品是否能在集体中流传，为集体所享用，为集体所认可显得尤其重要。（二）口头性1.口头性的含义及表现

民间文学是人民大众用口头语言进行创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。它的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。周立波《笑话》《壹周立波秀》节目口头性的表现（1）跟作家文学相比，它不需要文字作中介。（2）民间文学作品也可以用文字记录，书面保存，但他的生命力，本质属性依然在口头讲唱之中。（3）民间文学的口头性还表现在口头讲唱实践中所形成的一系列表现方法上（便于记忆和表演）。如情节、形象类型化，结构、叙事方式程式化，语言朴实明快而又生动形象，富于音乐性以及比兴、对比、重叠、反复、谐音等手法的运用等。采茶戏《骂街调》2.口头性的形成及发展口头性的形成有两个重要因素：社会历史因素和口头语言本身的因素。从社会历史看，人类古老的文学是伴随口语而不是伴随文字产生的。在尚无文字出现的远古社会，口头创作是当时文学创作的唯一形式。文字出现后，在旧时代，它被统治阶级所把持、垄断着，广大人民被剥夺了享受文化教育、使用文字的权利，所以对他们来说，口头语言仍是他们从事文学活动的唯一形式。在新社会，由于社会发展不平衡，在一些偏远、落后、文化教育不普及地区和尚无文字的少数民族地区，人们仍然只能以口头方式来创作和发展自己的文学。从语言上讲，这是因为口头语言是一种极其灵便的社会表达工具。以口头语言为中介的文学活动具有最广泛的群众性。它能十分灵便地存在于人们生活的各个方面，不受文化程度、场地条件的限制，任何人都可以参与创作及享受。这是书面文学乃至于现代视听文学所不能完全取代的。

（三）变异性1.变异性的含义及表现民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文出版、发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化状态。它的这种不断变化特征叫变异性。变异性的表现：（1）大量地、经常地表现在作品的语言变化上。“一样话，十样说”。《灰姑娘》故事异文在世界上达到500多篇。（2）表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。如“三国”故事（3）变异幅度视具体情况而定。

一般地说，严肃作品如神话、民族史诗、族源传说等，要求忠实世代相传的面貌，变异小；短小的韵文歌谣因具有节奏、音律、固定的框架而稳定性较强；而一些趣味性娱乐性的散文叙事作品，因允许即兴创作，变异幅度大。（四）传承性1.传承性的含义及表现在发展过程中，民间文学一方面在不断变化，另一方面又存在一系列相对稳定因素，这些相对稳定因素经千百万民众世代传袭下来，逐渐形成了约定俗成的传统，这存在于民间文学作品中的相对稳定特征叫传承性。传承性表现：（1）作品内容。如主题上颂扬民族始祖和创世英雄的创业功勋，赞美劳动人民的朴实善良品德，宣扬勤劳致富的幸福观，歌颂忠贞不渝的爱情等经久不衰。固定的内容情节，如好心人因祸得福、穷光棍巧遇仙女喜结良缘，动物报恩，勤劳者挖宝致富等。（2）艺术形式。如叙事散文类的固定结构“对称式”“三叠式”“连锁式”，故事有头有尾，大团圆结局等。（3）文体传承。如“四季歌”“五更调”“十绣”“十唱”“十二月调”；“信天游”“爬山调”“五句子”“欢”“谐”“花儿”等。“三叠式”结构

通常表现为一件事情要经过三次反复才能完成，

或者说是通过三个类同的情节单元来叙述一个完整的故事。从而使故事情节跌宕起伏、生动有趣，也使得人物形象更加鲜明。例如主人公遇到三道难题、三次较量、三次冒险等等。国际上一般称这类故事为“完型故事”。2.传承性的形成与传承人的作用

传承性的形成受集体性、口头性的制约。因为是人民大众集体创作，必然要求内容上反映人民的生活和情感。在形式上，必然要求适合人民的艺术趣味。又因为是口头创作，往往就眼前景身旁事引发感慨，即兴创编。于是适应口头创作的种种格式，套路就应运而生，且日积月累，习惯成自然。传承人及其作用：传承人——包括集体传承人和个体传承人。一般所说“传承人”通常指个体传承人。即职业和半职业民间艺人，如民间歌手，故事讲述家，民间说唱艺人以及若干宗教职业者等。他们的共同特征（1）都是在民间文学的传唱中有专长者，有较长的讲唱实践。（2）个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众基础。（3）有固定的传承来源（如亲缘、地缘、业缘传承）。（4）形成独特的传承风格。如秦地女童话的诗意，藏族故事家黑尔甲讲故事的机智，刘德培故事的风趣和巧妙结尾等。在传承中起骨干、桥梁作用。他们是民间文学的活仓库，是民间文学作品的集散站。他们的贡献最主要的还是在其主观创造性的发挥上。刘德培

湖北五峰土家族自治县人。老人是个普通农民，生前在国内外享有盛誉。他心记口传的512则故事笑话，从1980年起开始变成文字，见诸数十种报刊。1983年，他被表彰为“湖北省民间故事家”，隔年被中国民间文艺家协会誉为“国宝”。

1998年，联合国教科文组织表彰“中国十大民间故事家”，他名列榜首。2000年3月，“中国民间文艺山花奖”首届成就奖颁布，他是全国民间故事家中惟一入选者，与学术泰斗钟敬文、贾芝先生等一起获此殊荣。上海文艺出版社自1989年以来一版再版的48万字的故事集《新笑府》，为老人的传世之作。

（五）民间文学基本特征之间的关系民间文学的四个基本特征是一个有机整体。它们互相联系、互相制约，共同反映着民间文学的本质特征。其中集体性和口头性是两个起主导作用的重要特征，由集体性和口头性必然派生出变异性和传承性。（六）关于社会主义时期的民间文学社会主义时期新的民间文学实际存在着，歌颂社会主义新生活，讽刺各种消极现象的新民歌、新民间故事不断产生。如全国城乡口头流传的歌谣、传说、笑话、谚语等。但对某些“新民间文学”（个人署名创作的如《第二次握手》；文革前后的“红旗歌谣”等）的认识人们存在争论：有人认为，它不能算民间文学；也有人认为它是民间文学，因为它在人民口头流传，是继承民间口头文学传统形式和风格，为人民所喜爱的。至于说今天有没有民间文学，网络文学算不算民间文学之类的问题更是存在着极大的争论。当然，有些形式可能发生了变化，如有人说网络文学的口头性就消失了等，其实是不确切的，只能说是增加了网络传播的速度，但生命依然在口头传播中。二、民间文学的社会价值（一）民间文学的艺术价值1.首开浪漫主义、现实主义表现方法之先河，为文学上这两种创作方法的产生奠定了基础。浪漫主义如我国古代神话《山海经》、屈原《九歌》《天问》等。现实主义如《诗经·十五国风》、汉乐府《上邪》、唐代《竹枝词》等

2.为作家提供了“取之不尽用之不竭”的创作源泉外国如莎士比亚《哈姆雷特》（丹麦神话），歌德《浮士德》（欧洲传说），卜迦丘《十日谈》等。中国如《三国演义》《西游记》《水浒传》《聊斋志异》，以及《杨家将》，《岳飞传》，《包公案》，刘三姐等。3.为人类文学创造出丰富多彩的艺术形式民间谚语—格言/民间话本小说—白话小说/民间寓言—作家寓言/民间传说—传记文学、纪实小说/动物故事—动物小说/古代神话和幻想故事—科幻小说/民谣——诗歌等。4.为人类文学语言宝库增色添彩尤其是民间谚语、俗语、歇后语对作家有很大借鉴作用，如老舍、赵树理的创作。

（二）民间文学的实用价值1.它是人民劳动生产的伙伴（1）劳动时协调动作，统一节奏，振作精神，驱赶疲劳。如船工推船“不喊号子闷闷愁愁不新鲜，不喊号子上下水推不动船”。如“三峡船工号子”（2）劳动之余的休息和补偿。如神话、传说、故事。2.它是人民进行斗争的武器如历代大量流传的“苦歌”、“怨歌”、“悲歌”。秦末“楚虽三户，亡秦必楚”，黄巾起义“苍天已死，黄天当立”，《天安门诗抄》等。

3.它是人民自我教育的生动教材如各民族史诗，民族“根谱”，“老人不讲古，后生失了谱”。盛大歌会中的对歌，是生动活泼的知识教育。进行道德教育，如岳飞故事，杨家将故事等。4.它是民间社交娱乐的工具

社交：如贺喜歌，哭嫁歌，哭丧歌，问路歌，恋爱歌（“土家结亲不用媒，唱个山歌引妹回”）娱乐：自我消愁解闷。“山歌本是古人留，留在世上解忧愁，三天不把歌来唱，三岁孩子白了头”。5.它是不成文的乡规民约如瑶族的“石牌话”，苗族“理词”，侗族“款词”（关于偷盗行为的处罚使之“天上无片瓦，底下无块板”“撵他父亲到三天路程以外，赶他母亲到四天路程以远；父亲不许回家，母亲不许回寨”。

（三）民间文学的科学价值1.在史学方面的价值可以补正史之不足。如各民族神话传说，对史前社会历史的补充。司马迁《史记》，郭沫若《中国古代社会研究》，顾颉刚的古史研究都借用了大量的民间文学资料。外国如希腊史诗《伊利亚特》所反映的希腊与特洛亚人之间的战争等。可以纠正史之偏。如大量农民起义传说和歌谣，可以纠正被歪曲的历史。如著名的太平天国传说，义和团传说，李自成传说（禅隐湖南石门夹山寺），钟相、杨幺传说，黄巢传说等，它们有力地驳斥了正史对农民起义领袖人物的诽谤，还历史以本来面目