西部当代文学研究2015课件

中国西部现代文学研究高地上的文学神话关联问题的解析1.如何理解高地？2、如何理解现代以及现代性？结合现代性文学，现代体现的几个维度，时间空间文化的裂变思想的转折3、如何理解西部？绪论两个主题问题1、西部文学的历史脉络线性梳理，宏观把握2、如何从理论的视野去把握西部文学，以及西部文学的命名？西部文学之西部印象地理意义上的西部高—寒---旱文化意义上的西部游牧文化农耕文化都市文化文学意义上的西部多元丰富西部文学的审美特征三画风景画---自然美，古道，西风，瘦马，雪山，草原风俗画-----文化习俗，社会风尚，如赛马会，那达慕省会，花儿风情画-----人与自然共生四彩自然色彩----小说杨志军《藏獒》，姜戎《狼图腾》神性色彩-----流寓色彩----王蒙“在伊犁系列”张贤亮的作品悲情色彩----红柯《西去的骑手》《喀布拉风暴》高建群《最后一个匈奴》野马群

周涛兀立荒原/任漠风吹散长鬃/引颈怅望远方天地之交

那永远不可企及的地平线/三五成群/以空旷的天地间的鼎足之势

组成一幅相依为命的画面/同是马的一族/却与众不同

那拖曳于灌丛之上的粗尾/披散胸颈额前的乱鬃/未经梳理和修饰

落满尘沙的背脊/不曾备过镶银的鞍具/强健的臀部/没有铁人的烙印

在那桀骜不驯的野性的眼睛里/很难找到一点温顺/汗血马的后代

突厥铁骑的子孙/一次酷烈的战役中/侥幸生存下来的

古战场的遗民/荒凉土地的历史见证/昔日马中的贵族

失去了华贵的马厩/沦为荒野中的流浪者；/面临濒于灭绝的威胁

与狼群周旋/追逐水草于荒漠/躲避捕杀的枪口

但是，即使袭来旷世的风暴/它们也是不肯跪着求生的一群

也有过/于暮色降临之时

悄悄地/接近牧人的帐篷

呼吸着人类温暖的气息/垂首静听那神秘的语言和笑声

潜藏于血液中的深情/从野性的灵魂里唤醒/一种浪子对故土的怀恋

使它们久久地/默然凝神

可是只需一声犬吠/又会使它们/消失得无踪无影

牧人循声而出/遥望那群疾不可追的/隐匿于夜色中的黑影

会轻轻地说：

哟嗬，野马群......

自然色彩在东方沙漠里---林染

在东方沙漠里风暴撼人心魄地摇动蜥蜴们悄无声息地滑动敦煌的少妇袒胸露乳，顾影自怜作出飞腾的姿势却一直摆脱不掉古老的壁画//

披一袭无比宽大的蔚蓝岁月，太阳站在托木尔冰峰之颠，抛撒蜂群般喧闹的三棱镜，抛撒神圣星辰：“每一颗星都是一个明亮的启示！”它说，“去摘取它们吧，我将赐你以光荣的荆棘路。”

骆驼就无休止地跋涉；东方的神往就越来越坚硬，越来越坚硬：殉教的泪水，血……

//

在东方沙漠里，沙雀们组成宏大的铜管乐队，以狂热的瀑布昭示世界：蜃景比春天更美丽。尽管罗布泊由于无知的动摇，已带着燕子和番红花带着摘葡萄的姑娘们远走他乡，楼兰王国壮丽的寺院，毕竟复活了！

//

当太阳关于星群的布道完毕，从骆驼队整齐的驼背上，颠簸下一个天真的孩子，他看见：使他很疼的砾石上，一蓬举着露珠的滚地龙草，正青葱而安谧地蔓延，一直蔓延到他的额角。这是冒险家斯坦因之后，在东方沙漠里震惊世界的一次发现。

//1985．4.．13．酒泉哈萨克素描

站着是一匹伊犁马/睡着是一架乌孙山/

动时是一条喀什河/静时是一片大草原

三角肌和肱二头肌/高高隆起剽悍的力

两腿的螺旋钳着鞍镫/始终是没有终点的起点

一副刀鞘，插着原始的果敢、顽强/一顶粗毡，护着自身永恒的温暖

鹰鼻钩着惊险的故事/两眼却是幽默的流传

酒里没有太高的奢望/酒后又有敞亮的不满

太阳落下左肩的时候/依旧把月亮扛在右肩

古老的历史正在开发

每一片胸脯，都擂着鼓点

古桑树上的红裙裾/当戈壁在幻觉中成为枯海

心便萎缩为一座荒岛/在沙浪中浮沉

在炼狱边炙烤/目光受死刑于

空寂和单调

一团殷红撩动在云中/一帜浓艳在古树的枝头/飘曳，如火苗

是哪家的野媳妇飞出土墙/飞上铜版画式的桑枝

使我死鱼般的目鳍/触到一丛灿烂的水藻?

红裙裾!红裙裾!/给我一抹敦煌的朱丹/一绺飘飞的红马鬃

一片吐鲁番阿斯塔拉古墓/棺椁边洒下的红砂砾

那些生命繁衍的元素

媳妇们是在采撷桑椹/乌紫的颗粒上积满了沙尘

她们在狂野地调笑着/摇荡得尘土纷纷坠落

要摇落岁月的锈屑吗?

亮出的将是/元精的琥珀

红裙裾!红裙裾!

让我想起《聊斋》中的红狐狸

想起夏娃萌动的时刻

想起任性的《十日谈》中

睨睥瘟疫、春心眷眷

第一个开口讲述爱情的潘斐洛

讲述

这些燎人的火焰

讲述这些生命的原色

讲述荒原不灭的灯座

敦煌不死!荒原不死!

红裙裾呵，飘一面旗幡

引我走出灵魂的荒岛

而不觉得飘泊

可以忘却死海的丑陋

忘不掉自身燃烧的美学

悲情色彩

古城遗址

周涛

沉重的脚步缓缓登上历史的荒坟/空旷的戈壁正承受着沉甸甸的烈日怅望昔日的名城/而今竟成了衰草离离的凹地流沙盘绕的废墟

一片空旷才好作它的心绪残碎的陶片是历史留给今天的暗语衬一座远山，衬一座远山只有它理解一个时代又一个时代的不屈

这一首诗可真够朦胧全是象征，全是隐喻压根儿就难找到主题谁想看见古代名城繁华的背影对不起，清准备一千年的史料再加上神奇的想象力

这一片遗址可并不是为了显示悲哀不被遗忘的死比暗淡的生更有意义哪怕只有我一个人只有一个人前来拜望你却是相隔了茫茫一千载，迢迢两万里

1982,9,16诗歌鉴赏中国西部是古老的丝绸之路经过的地域，古老文明的发祥地，沿途有许多古城遗址，如古高昌遗址、古楼兰遗址等。周涛的《古城遗址》从历史的角度，抒写了人世沧桑和大自然毁灭的无情；但诗人“并不是为了显示悲哀”而赋“废墟”，而是为了表明一种价值和精神，透过一座座荒废的“古城遗址”，让我们感悟和理解“一个时代又一个时代的不屈”。这里有的是抗争的悲壮，不懈的创造，百折不回的生活意志，鼓舞我们为创造新的文明和证实“生”的价值而向坚韧的古人学习。全诗分四个层次，在描述古城遗址的面貌之后，一层进一层地发抒了诗人对它的感慨和议论。

诗人首先描述自己对古城遗址的拜访：“沉重的脚步缓缓登上历史的荒坟／空旷的戈壁正承受着沉甸甸的烈日／怅望昔日的名城／而今竟成了／衰草离离的凹地／流沙盘绕的废墟。”交代造访的地点是“空旷的戈壁”，说明了大漠戈壁中难耐的燥热与干旱正是“昔日的名城”终于消失的原因。所以诗人是踏着“沉重的脚步”，带着虔诚和景仰的心情，“缓缓登上历史的荒坟”的。诗人用“历史的荒坟”来象征“古城遗址”，表明了它不应被忽视的价值意义。接着诗人就对“古城遗址”作深入地描述并发抒感慨：古城遗址“一片空旷”，表明古城的规模相当庞大，曾经相当繁华，从而寄托了追寻和景仰的“心绪”。那些“残碎的陶片”，便是“历史留给今天的暗语”，但一般人们却不一定能认识理解它们；只有衬托古城遗址的“一座远山”，从古至今见证着古城的兴废和人民的抗争，能够“理解一个时代又一个时代的不屈”。这样就把古城遗址所隐含的意义作了初步的阐发。

紧接着诗人就在上述描写的基础上展开议论，指出它所沉淀的历史是何等厚重：诗人将古城遗址喻为一首“全是象征，全是隐喻”的“真够朦胧”的“诗”，让你在猜想中难以清楚地找到它的“主题”。谁如果“想看见古代名城繁华的背影”，那么就要清他“准备一千年的史料，／再加上神奇的想象力”。这就进一步说明了这座古城遗址年代的久远和神秘莫测，表明它所沉淀的历史是何等厚重，何等值得珍视。

最后诗人透过“荒坟”似的古城“废墟”揭示出它存在的主要意义：它的存在“并不是为了显示悲哀”，而是让我们不忘我们的先辈曾经在这里创造的奇迹。诗人骄傲地说：“不被遗忘的死／比暗淡的生更有意义。/哪怕只有我一个人／只有一个人前来拜望你，／却是相隔了／茫茫一千载，迢迢两万里！”这意义就非同寻常了。这里所隐含寄托的对于今人的勉励之意，油然而生。全诗在一种悲苍的环境气氛的描写中，响澈着沉宏的格调。诗人以深沉的感触，发掘了“古城遗址”对于今天的意义：尽管经历了茫茫千载，古老“名城”已化为“历史的荒坟”，但是“这一片遗址”却并不“显示悲哀”，而是显示着创造的奇迹。诗人凭吊历史遗迹，超乎于一般凭吊感怀的文字之上，表现了一种积极的人生价值观，让我们对古人的创造肃然起敬。这首诗置于古老西部丝绸之路所经历的地域文化环境中，应该是不可或缺的一种富有典型意义的抒写。西部文学的发展历程

萌动期----1900-1919文学的两大主要形态----口传文学（主要是史诗）和和域外探险作品●地理大发现敦煌藏经洞的发现●探险小说----斯文赫定《穿越亚洲》《丝绸之路》《大马的逃亡》大卫尼尔（女，法国）《一个巴黎女子的拉萨历险记》●少数民族创作三大英雄史诗---《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》英雄主题（举例文本），关联到西部文学中的一大母题---英雄书写，史诗即是其源头仓央嘉措的诗歌---《那一世》《见与不见》仓央嘉措的诗歌仓央嘉措（1683～1706）为第六世达赖喇嘛，门巴族人，西藏历史上著名的人物。公元1683年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部，门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。1697年被当时的西藏摄政王第巴·桑杰嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑杰嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。《那一世》《十诫诗》《问佛》《仓央嘉措诗》《我是凡尘最美的莲花》

见与不见你见，或者不见我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不来不去

你爱或者不爱我

爱就在那里

不增不减

你跟，或者不跟我

我的手就在你的手里

不舍不弃

来我怀里

或者

让我住进你的心里

默然相爱

寂静喜欢

余秋雨《道士塔》莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓！

历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。

这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文化都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？发展期---1919—1949两个构成：文化先知先觉者的西部记游谢彬《新疆记游》/陈万里《西行日记》范长江《中国的西北角》《塞上行》茅盾《白杨礼赞》客居作家的西部镜像于右任《敦煌记事诗八首》《陇头吟》《河西道中》王洛宾《在那遥远的地方》《阿拉木汗》《半个月亮爬上来》罗家伦-《西北行吟》唐祈(九叶诗人之一）《拉伯底》《旅行》《游牧人》游牧人---唐祷

看啊，古代蒲昌海边的羌女，你从草原的哪个方向来？山坡上，你象一只纯白的羊呀，你象一朵顶清净的云彩。

游牧人爱草原，爱阳光，爱水，帐幕里你有先知一样遨游的智慧，美妙的笛孔里热情是流不尽的乳汁，月光下你比牝羊更爱温柔地睡。

牧歌里你唱：青青的头发上很快会盖满了秋霜；不快乐的生活啊，人很早会夭亡哪儿是游牧人安身的地方？美丽的羌女唱得忧愁；官府的命令留下羊，驱逐人走。

一九三八年九月青海西宁九叶诗派与九叶诗人

九叶诗派(1938—1948)

九位诗人分别为曹辛之(杭约赫)、辛笛(王馨迪)、陈敬容、郑敏、唐祈、唐湜、杜运燮、穆旦（查良铮）和袁可嘉。1981年出版了《九叶集》，因此被称为九叶诗人。九叶诗派在文学观念上首先主张的就是“人的文学”、“人民的文学”和“生命的文学”的综合。他们既反对逃避现实的伪艺术论，也反对扼杀艺术的唯功力论，而企图在现实和艺术之间求得恰当的平衡。因此他们强调反映现实与挖掘内心的统一，诗作视野开阔，具有强烈的时代感、历史感和现实精神。在艺术上，他们自觉追求现实主义与现代派的结合，注重在诗歌里营造新颖奇特的意象和境界。他们承接了中国新诗现代主义的传统，为新诗的发展做出了贡献。

繁荣期（一）1949—1979----“战歌”“牧歌”民族主义国家叙事三红一创，青山保林红岩，红日，红旗谱，创业史青春之歌，山乡巨变，保卫延安，林海雪原诗歌–昌耀（专题），闻捷《复仇的火焰》《天山牧歌》李季《王贵与李香香》“三部曲”《杨高传》---《五月端阳》《当红军的哥哥回来了》《玉门儿女出征记》散文碧野《天山景物记》繁荣期（二）1976-90年代末新边塞诗群----杨牧，周涛，章德益，昌耀，林染李老乡，何来，李云鹏，肖黛，燎原反思小说---王蒙，张贤亮现代主义小说---扎西达娃，张承志（专题）马原，杨争光，杨志军，邓九刚特别的题材----军旅，军垦，新乡土，生态，城市盲流题材----赵光鸣，牛正寰目前发展的现状一退一转退表现为三方面：搁笔不创作；逃离西部；英年早逝转表现为四个方面：新乡土小说；新历史小说；城市题材；生态小说西部作家群形成原因—社会审美风尚，社会思潮，政治思潮，地域文化等划分标准五个标准：代际，地域，题材，思潮，本土、流寓、客居本土意识与故乡情结他乡情缘与彼岸回望诗歌专题1、诗歌的分类叙事诗、抒情诗、哲理诗卞之琳---《鱼化石》穆旦---《诗八首》李季----《王贵与李香香》2、诗歌的本质抒情3、几首代表诗作顾城----遗嘱

当泪的潮涌渐渐退远

理想的岛屿就会浮现

那时请摘下一页征帆

来覆盖我创痕累累的长眠

韩东---冬至《冬至节》

有人在街边烧纸

冬至节又到了

火光映亮了路边的树干

这些活着的人变成了一些影子

去亲近消失的死者

在街边，在墙脚，在亲人生活过的院子里

损失和愧疚使我们感觉到另一个世界的存在

像大地一样黑沉沉

像火苗一样的灵敏热烈

2003-12-23

北岛----回答卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，

看吧，在那镀金的天空中，

飘满了死者弯曲的倒影。

冰川纪过去了，

为什么到处都是冰凌？

好望角发现了，

为什么死海里千帆相竞？

我来到这个世界上，

只带着纸、绳索和身影，

为了在审判之前，

宣读那些被判决的声音。

告诉你吧，世界

我--不--相--信！

纵使你脚下有一千名挑战者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是蓝的，

我不相信雷的回声，

我不相信梦是假的，

我不相信死无报应。

如果海洋注定要决堤，

就让所有的苦水都注入我心中，

如果陆地注定要上升，

就让人类重新选择生存的峰顶。新的转机和闪闪星斗正缀满没有遮拦的天空那是五千年的象形文字那是未来人们凝视的眼睛穆旦---冬

1、我爱在淡淡的太阳短命的日子，

临窗把喜爱的工作静静做完；

才到下午四点，便又冷又昏黄，

我将用一杯酒灌溉我的心田。

多么快，人生已到严酷的冬天。

我爱在枯草的山坡，死寂的原野，

独自凭吊已埋葬的火热一年，

看着冰冻的小河还在冰下面流，

不只低语着什么，只是听不见。

呵，生命也跳动在严酷的冬天。

我爱在冬晚围着温暖的炉火，

和两三昔日的好友会心闲谈，

听着北风吹得门窗沙沙地响，

而我们回忆着快乐无忧的往年。

人生的乐趣也在严酷的冬天。

我爱在雪花飘飞的不眠之夜，

把已死去或尚存的亲人珍念，

当茫茫白雪铺下遗忘的世界，

我愿意感情的激流溢于心田，

来温暖人生的这严酷的冬天。

2、寒冷，寒冷，尽量束缚了手脚，

潺潺的小河用冰封住了口舌，

盛夏的蝉鸣和蛙声都沉寂，

大地一笔勾销它笑闹的蓬勃。

谨慎，谨慎，使生命受到挫折，

花呢？绿色呢？血液闭塞住欲望，

经过多日的阴霾和犹疑不决，

才从枯树枝漏下淡淡的阳光。

奇怪！春天是这样深深隐藏，

哪儿都无消息，都怕峥露头角，

年轻的灵魂裹进老年的硬壳，

仿佛我们穿着厚厚的棉袄。

3

你大概已停止了分赠爱情，

把书信写了一半就住手，

望望窗外，天气是如此萧杀，

因为冬天是感情的刽子手。

你把夏季的礼品拿出来，

无论是蜂蜜，是果品，是酒，

然后坐在炉前慢慢品尝，

因为冬天已经使心灵枯瘦。

你那一本小说躺在床上，

在另一个幻象世界周游，

它使你感叹，或使你向往，

因为冬天封住了你的门口。

你疲劳了一天才得休息，

听着树木和草石都在嘶吼，

你虽然睡下，却不能成梦，

因为冬天是好梦的刽子手。

4

在马房隔壁的小土屋里，

风吹着窗纸沙沙响动，

几只泥脚带着雪走进来，

让马吃料，车子歇在风中。

高高低低围着火坐下，

有的添木柴，有的在烘干，

有的用他粗而短的指头

把烟丝倒在纸里卷成烟。

一壶水滚沸，白色的水雾

弥漫在烟气缭绕的小屋，

吃着，哼着小曲，还谈着

枯燥的原野上枯燥的事物。

北风在电线上朝他们呼唤，

原野的道路还一望无际，

几条暖和的身子走出屋，

又迎面扑进寒冷的空气。

1976年12月新时期诗歌

1、“归来者”诗群代表诗人：艾青-诗集《归来的歌》、《彩色的诗》、《雪莲》以及光的赞歌》、哲理抒情-《鱼代石》、《高山上的风》、长诗《古罗马的大斗技场》。蔡其矫（咏唱爱情、山水和表现故乡人文历史、地域风情的诗）等，七月诗派曾卓-《悬崖边的树》、牛汉-《华南虎》等，九叶诗派辛笛、陈敬容、杜运燮等。2、干预生活诗群代表诗人：雷抒雁-《小草在歌唱》；叶文福-《将军，不能这样做》；叶延滨-《干妈》；李发模-《呼声》；骆耕野-《不满》；熊召政-《请举起森林般的手，制止》。3、新边塞诗群和东海诗群代表诗人：昌耀-《慈航》；王彪-《莽海上的家庭》、《水手》；戴中平-《为我导航》、组诗《吕泗洋》。新时期诗歌4、女性诗人群代表诗人：翟永明-诗集《女人》、《在一切玫瑰之上》；伊蕾-《爱的火焰》、《爱的方式》、《独身女人的卧室》等；张烨-诗集《诗人之恋》、《彩色世界》、《绿色皇冠》等；冯晏-《冯晏抒情诗选》、《原野的秘密》。5、朦胧诗海子、骆一禾、西川，北岛、舒婷、顾城、江河、杨炼6、第三代诗人群（六、七十年代出生）。面向社会人生的现实抒情，生活流诗群，以宋琳、柯平、伊甸为代表；追求人的本体的抒情，出现了两个诗群：他们派，以韩东、于坚为主）与非非派，以周伦佑、蓝马为主西部诗歌西部诗歌发展的历程与主线索西进热潮中的“战歌”与“牧歌”李季的《玉门人》、贺敬之的《西去列车的窗口》、公刘的《运杨柳的骆驼》、闻捷的《吐鲁番情歌》

边地“大风歌”---崛起的诗群新边塞诗群----新疆：杨牧，周涛，章德益，青海：昌耀，甘肃：李老乡，林染，李瑜，何来，李云鹏，肖黛，燎原等。特点：不是纯粹的诗人，多来自军营，军垦，兵团，工长厂，农村，劳改营等主要是人生哲理的反思，政治色彩不浓烈表达方式比较传统，意象多为雪山、戈壁、沙漠、囚徒，鹰，狼，边关等。高地情怀：90年代的诗歌群体性特征消散，个性化特征突出诗人群体壮大，沈苇，王锋，秦安江、贺海涛、曲近、北野、刘亮程（新疆）（甘肃）阳飏，人邻，张子选，古马，叶舟。（青海）班果、梅卓，马非，马丁，燎原等。2、西部诗歌中的诗人群

新疆的克里木.霍加、杨树、郭维东、东虹、杨眉，西藏的杨星火、汪承栋，甘肃的高平、罗洛，宁夏的吴淮生、高深，青海的昌耀、桑格多杰，云南的白桦、周良沛、饶阶巴桑、晓雪，贵州的廖公弦、程显谟，尤其是新起主力军——新疆的杨牧、周涛、章德益、李瑜、曲近，甘肃的林染、何来、李老乡、李云鹏，青海的昌耀、白渔，西藏的马丽华、魏志远，宁夏的萧川、刘国尧，陕西的和谷、梅绍静、闻频、子页、渭水、商子秦、杨争光、沈奇、耿翔，巴蜀的张新泉、鄢家发、傅天琳、骆耕野、杨然、吉狄马加，云南的米思及、李霁宇，贵州的黄邦君、周嘉堤、李发模诗歌流派雄放的“天山派”

以天山作为象征物，代称主要生活在新疆的一群风格雄放的诗人。这群诗人以杨牧、周涛、章德益等为代表，他们长时间生活在大西北最辽远的新疆，对那里的雪山草地、大漠戈壁、干枯的河床、美丽的湖泊、野马骆驼和绿洲蜃景，感触极深。他们深切地感受着祖国大西北的苍茫、辽阔和无比的艰辛，也感受着生活在那里的人民之英勇、顽强、坚韧、乐观，因而他们也一样地充满了坚韧顽强的开拓的意志。他们的眼目中的“大西北是雄性的”，是雄浑、浩瀚、粗犷、豪迈、野性和力量的展示，他们从大西北的自然景象吸取力量，因而在他们的诗歌风格上，便表现为一种特有的雄放和豪迈。

以雄放的情怀，辽阔的意境，歌唱着西部粗犷豪迈的“男性美”，歌唱着西部的太阳、西部山脉、西部河流，歌唱着黑色的戈壁石和神圣的野火，歌唱着生命、黄土、雪崩、日潮、圆号与麦粒，歌唱着骆驼客、牧马人、凿渠者、老歌手，歌唱着高原的树和雄浑的风……他们的歌唱，突出地表现着“新边塞诗”亦即“西部诗”的雄放、辽阔、豪迈的一面。大西北，是雄性的---杨牧当铁色的苍鹰在广袤的旷野傲慢而从容地盘旋之后箭一般地射向苍穹，大漠便回荡着金属的声音天山的喉结高高突起啸一支雄浑的大风歌马队掠过,驼队掠过天边任何一帧剪影都不会使人产生联想:它属于女性

大西北,是雄性的没有柔弱,只有亢奋赤日，活跃着雄性的激素清月，也带着青铜的光晕土著者本来是骏马的家族那些告别柳烟的历史也都在阳关交付了最后的儿女泪演进着一条男儿的征程即使悲愤，也如高原虎的嘶啸

没有第二副这样的胸脯包容千江万河的源头没有第二张这样的画屏纳进雄奇的千山万岭盐湖的的咸味,碱滩的苦味都被漠风搅拌成汗血马的气息死海的鱼鳍演变成红柳苦难的牧鞭拔节成塔松高高挺立着男性的坚劲

用马头做琴，用马尾作拂尘用狼皮作睡垫，用鹿血壮精英有的是马革裹屍的正史有的是马踏飞燕的轶闻死了，也在坟头挂一弯铁青色的牛角高高地挑着不死的灵魂

大西北哟，男儿的疆土！读不懂《芙蓉女儿诔》装不下孱孱《断肠集》而每一种版本的《铁流》和《天马》都有鹰声凌厉的共鸣那位女性（是冯嫽吗？）出关也有了将才之风男儿没有了男儿的血性大西北将鄙你如轻尘

1984.5.13奇异的“敦煌派”

以林染为代表的甘肃青年诗人，包括林染、何来、叶舟、阳扬、王久辛、师永刚、高凯等主张大西北是“雌性的”，是“女扮男装”生命哲思派

昌耀、王辽生、李云鹏对西部生存环境的感触特别深刻，生命意识也特别强烈，他们的的创作虽然仍以西部的自然环境和生存空间作为他们认识和感知生存状态的依据，但他们书写的重点，已不再是对西部客观世界的描摹，而是对于主观生存的体验和哲理性的思考

雪域高原派

马丽华、魏志远、饶阶巴桑、桑格多杰、白渔、翼人、马丁、班果青藏高原和藏族人民中生活的一批诗人一方面表现了他们在这片“离太阳最近的”雪原和大江大河的源头生活与歌唱的自豪感，另一方面则深刻地揭示了雪域高原的生存景观，突出表现着那里特有的冰雪、严寒和人生奋斗的艰苦与坚韧，并显示着特别古老的民族性格中一种虚妄的和神秘的色彩边地风情派新疆的李瑜、曲近和云贵高原的一批诗人晓雪、米思及、李霁宇、张永权、程显谟、黄邦君、陈绍陟

回避西部现实中最严峻的主题而偏重于边地风情的描写

注重自然美、风情美和人性美的表现，态度平和，内容空疏，有一种或浓或淡的牧歌情调

浑厚的黄土地诗人

陕西的梅绍静、叶延摈、闻频、子页、渭水、刁永泉、商子秦、杨争光、耿翔、李汉荣、沈奇等，陇东的姚学礼和宁夏的高深、萧川、刘国尧、杨梓浑厚、质朴的感觉，富有浓郁的文化色彩，就像这里的黄土地

西部诗歌的代表诗作

峭

壁----周涛

地球古老神秘的历史，/在这里露出一角。/裸露的断层，/是它的年轮。/无论是承受/柔风的抚摩或烈风的抽打，/它都默然无语，/在倔强的脸上/留下辄印。在它的壁缝间，/一棵倾斜的老树，/正艰难地伸向河面。/仿佛饮水者弯曲的手臂，/却总也够不着。它有无数寂寞的黄昏。/在寂寞中，/只有沉思是排遣也是享受。／纷纷归回洞穴的鸟群，/是它的纷乱的思绪。河水日夜地冲刷。/雨水和春雪的侵润，/引起躯体上风化部分的坍塌。／松软衰老的岩片倒进旋流，/响起沉闷的回声！／但那不是叹息，／即使是石头，也需要更新。章德益---诗歌生命

在最没有生命的／大漠荒原，／生命，却有着／最壮丽的分娩。

当第一柱野火，像一股血浆，／从大地之腹直喷高天；／当第一个脚窝，嵌入地球的记忆，／化成又一块绿洲的脐眼；／当第一排树苗，像大地的睫毛，／开始眨动于风沙之间；／当第一口吊锅，像天地的胃囊，／开始消化与吸收绿颜；／当第一条小路，蜿蜒入远天，／像一条柔美的生命的曲线……

啊，生命！生命！／多么壮实的生命呵！／崛起于荒原／——以一棵种子之微，／预言一块绿洲；／——以一粒叶芽之小，预见一个春天。

生命，是第一棵粗壮的新树呀，／如一根钟锤，直指洪钟般的圆天。／即使这洪钟锈蚀了万年，／也要以热情的音流，／击响光明的呼唤，／打破这沉闷了万年的世界。

昌耀的诗昌耀简介1935—1949—1951---1953---1955—19571973---1991---2000少年--成长---战争----死亡--青海---囚徒—婚姻死亡（自杀）代表作《昌耀抒情诗集》（1986）、《命运之书》（1994）、《一个挑战的旅行者步行在上帝的沙盘》（1996）、《昌耀的诗》（1998）等。2000年诗人过世后有《昌耀诗歌总集》行世昌耀两个时期80年代末期的社会变迁为分界线80年代前期的创作，如《划呀，划呀，父亲们！》《木轮车在行进》《轨道》《天籁》《河床》《巨灵》等一系列诗篇，歌唱民族和人民坚韧、顽强、不断奋进的伟大精神，表现着强烈的生命意识和悲壮壮情怀与对力的呼唤，视野广阔，色彩斑斓，格调奇诡，充满了一种伟美磅礴之气，一种不屈服于命运的坚定不移向前进取的意志和力量。

《划呀，划呀，父亲们！》

自从听懂波涛的律动以来，我们的触角，就是如此确凿地感受着大海的挑逗：

——划呀，划呀，

父亲们！

我们发祥于大海。我们的胚胎史，也只是我们的胚胎史——展示了从鱼虫到真人的演化序列，蜕尽了鳍翅。可是，我们仍在坚韧地划呀。可是，我们仍在拼力地划呀。

我们是一群男子。是一群女子。是为一群女子依恋的一群男子。我们摇起橹桨，就这么划，就这么划。在天幕的金色的晨昏，众多仰合的背影有庆功宴上骄军的醉态。我们不至于酩酊。

最动情的呐喊莫不是沿着椭圆的海平面一声向前冲刺的嗥叫？

我们都是哭着降临到这个多彩的寰宇。后天的笑，才是一瞥投报给母亲的安慰。——我们是哭着笑着从大海划向内河，划向洲陆……从洲陆划向大海，划向穹隆……拜谒了长城的雉堞。见识了泉州湾里沉溺的十二桅古帆船。狎弄过春秋末代的编钟。我们将钦定的史册连根儿翻个。从所有的器物我听见逝去的流水。我听见流水之上抗逆的脚步。

——划呀，划呀，

父亲们！

还来得及赶路。太阳还不老，正当中年。我们会有自己的里程碑。我们应有自己的里程碑。可那旋涡，那狰狞的狐圈，向来不放松对我们的跟踪，只轻轻一扫就永远地卷去了我们的父兄，把幸存者的脊背扭曲。

大海，我应诅咒你的暴虐。但去掉了暴虐的大海不是大海。失去了大海的船夫也不是

船夫。

于是，我们仍然开心地燃起爝[jue]火。我们依然要怀着情欲剪裁婴儿衣。我们昂奋地划呀……

哈哈……划呀……

哈哈……划呀……

是从冰川期划过了洪水期。是从赤道风划过了火山灰。划过了泥石流。划过了原始公社的残骸，和生物遗体的沉积层……我们原是从荒蛮的纪元划来。我们造就了一个大禹，——他已是水边的神。而那个烈女变作了填海的精卫鸟。预言家已经不少。总会冲出必然的王国。总会有橄榄枝的土地。但我们生命的个体都尚是阳寿短促，难得两次见到哈雷慧星。当又一次旷古后的未来，我们不再认识自己变形了的子孙。

可是，我们仍在坚韧地华呀。可是，我们仍在拼力地划呀。在这日趋缩小的星球，不会又另一条坦途。除了五条巨大的舳舻，我只看到渴求那一海岸的船夫。

只有啼呼海岸的呐喊沿着椭圆的海平面组合成一支不懈的

嗥叫。

大海，你决不会感动。而我们的桨叶也决不会喑哑。我们的婆母还是要腌制过冬的咸菜。我们的姑娘还是烫一个流行的发式。我们的胎儿还是要从血光里临盆。

……今夕何夕？会有那么多临盆的孩子？我最不忍闻孩子的啼哭了。但我们的桨叶绝对地忠实。就这么划着。就这么划着。就这么回答大海的挑逗：

——划呀，父亲们！

父亲们！

父亲们！

我们不至于酩酊。我们负荷着孩子的哭声赶路。在大海的尽头会有我们的笑！

——载《诗刊》198210期1989年后1989年以后，《在古原骑车旅行》《一百头雄牛》《空城堡》《《哈拉库图》《生命的渴意》《立在河流》《斯人》《灵霄》《烘烤》《我见一空心人在风暴中扭打》《唐.吉轲德兵团在前进》等抒写生存困境，表现对自然之迷的探询和对生命哲学的思考。他“在古原骑车旅行”记起“许多优秀的死者”，倍觉“历史的悲凉”，深感“理解今人远比追悼古人痛楚”，“承认历史远比面对未来轻松”，表现出面对现实的深深的迷惘和深沉的隐痛。他焦急地呼喊：“到处都找不到纯净的水！难耐的渴意从每一处毛孔呼喊……连火焰都已阴冷而肮脏了啊，而况净水呢！”《慈航》解读佛家语,佛心慈悲,救渡众生,出生死海,有如舟航三条线索

个人经历诗人的所见、所历，向我们展示一个荒蛮的、人性的西部景观思考。这里分两个层面。一是对土伯特人“良知不灭的百姓”的赞颂。一是由个人经历而激发的对历史、对社会、对人生的思考。

十二节---四百行-----人性---人之歌

雪·土伯特女人和她的男人及三个孩子之歌

1.春潮：她的梦一般的赞美诗

西羌雪域。除夕。

一个土伯特女人立在雪花雕琢的窗口，

和她的瘦丈夫、她的三个孩子

同声合唱着一首古诗；

--咕得尔咕，拉风匣，

锅里煮了羊肋巴......

是那么忘情的、梦一般的

赞美诗呵--

咕得尔咕，拉风匣，

锅里煮了个羊肋巴，

房上站着个尕没牙......

那一夕，九九八十一层地下室汹涌的

春潮和土伯特的古谣洗亮了这间

封冻的玻璃窗。我看到冰山从这红尘崩溃，

幻变五色的杉树由漫漶消融而至滴沥。

那一夕太阳刚刚落山，

雪堆下面的童子鸡就开始

司晨了。

2.我的掌模浸透了苔丝她从娘家来，替我捎回了祖传的古玩：

一只铜马坠儿，和一只从老阿娅的妆奁

偷偷摘取的"乾隆通宝。"

说我们远在雪线那边放牧的棚户已经

坍塌，惟有筑在岸畔的猪舍还完好如初。

说泥墙上仍旧嵌满了我的手掌模印儿，

像一排排受难的贝壳。

浸透了苔丝。

说我的那些古贝使她如此

难过。3.在雪原。在光轮与光轮的交错之上

牦牛：一头种公牛。

它有褐黑的腹长毛和洁白的眉毛。

它有金黄色鼻圈和金黄的犄角。

额上披发浅浅覆盖住了两只大眼睛。

当它从积雪的坡头率先直奔而下，

牛伙里它的后尾总是翘得比谁的都高挺，

像一株傲岸的蒲葵，

浮立在那一片黑色的波动。

浮立在那一片黑色的波动的最前沿。

黑色的波动呀

污染着白雪......

这是一头种公牛，一头牦牛。此刻它漫步在山阴。耸起的甲

驮负着牧人酬谢它的一皮袋稞麦。

它不喜欢这一象征。

回过头去，看到厩栏中那只俏丽的

花母牛还在朝它凝望，

那眼神是温柔的。

于是，我恍若又

听到了公牛的呼唤母牛的叫声。

恍若看到那只俏丽的花牛向这边靠拢。

看到一圈光轮从这只母牛的头顶升起。

看到成百、成千圈光轮从母牛群全体

成员的头顶升起。

从白雪、从黑色的波动，

在光轮与光轮的交错之上

是种公牛所独具的一轮

雄性的

犄角。4.两个女孩的历史

小小的胖女孩。光腚的

一个胖女孩儿，歇在篱墙边。

这小女孩儿兴冲冲地朝前爬行。

又停住了。歇在篱墙边。屁股蛋儿

在嫩草地上蹭出一溜拖曳的擦痕。

小女孩儿兴冲冲地笑着，认真地

把每个过路的男子唤作"爸爸"。

报以无声的笑，他们走了过去。

草滩里有一只驯化的山雉

随着家禽啄食。

篱墙背后

女孩儿的土伯特母亲也悄悄地笑着。

忆起自己原是草滩里另一个女孩儿，

一个佩戴松石耳环的小女孩儿，

一个富有三只印度皮箱的小女孩儿，

一个身著绿布长袍的土伯特小女孩儿，

正弹跳于春草。十七个少年猎手围拢来

将贡礼轮番向她的怀中投去。

投去的那些蛤士蟆在天空飞着。

她提起两只袍角轻盈地跳着。

那些蛤土蟆，那些牺牲品，

那些蛤土蟆的大坟冢有他们带笑的

泪水。

时间呵，

你主宰一切!

5.阳光：火的颜色：温暖

残雪覆盖的麦垛下面

散发出阳光的香气。

这里：阳光就是香气。

就是麦草秆儿。

落叶林里

闪过雪鸡的白领羽毛和鲜红的鸡冠子。

我想起了白雪和雪地上的野火。

想起了西天沉落的火烧云。

想起了火的温暖。

这里：火的颜色就是温暖。

但是，垫在牛栏的草木灰同样温暖。

老牛哞哞的叫声同样温暖。

腐熟了的粪草同样温暖。

在温暖的日子，

猎人弯腰奔过亮晶晶的田野。

他在吊在腰带上的钢精饭盒哗啦啦响。

搁在钢精饭盒的小铜匙子哗啦啦响。

从田野弯腰奔过的亮晶晶的猎人

嗅到了麦垛下面的阳光的香气。

看到了落叶林里雪鸡的红冠子。

听到了河岸上老牛哞哞的叫声。

猎人弯腰奔过田野。亮晶晶的。

他的双筒猎枪从未装压过霰弹。

他并不需要射击。

我并不需要射击。有写生画家与我一同

从野外归来。欢迎我们的

是我的土伯特妻子和三个孩子。

《一百头雄牛》

一一百头雄牛噌噌的步武。一个时代上升的摩擦。

彤云垂天，火红的帷幕。血酒一样悲壮。

二犄角扬起，遗世而独立。

犄角扬起。一百头雄牛，一百九十九只犄角。一百头雄牛，一百九十九种威锰。立起在垂天彤云飞行的牛角觜堡，号手握持的那一只折断的犄角而呼呜呜……血酒一样悲壮。

三一百头雄牛低悬的睾丸阴囊投影大地。一百头雄牛低悬的睾丸阴囊垂布天宇。

午夜，一百种雄性荷尔蒙穆穆地渗透了泥土，血酒一样悲壮。

作于90年代初（收入《昌耀的诗》）《空城堡》

与孩子径直走进那座城堡，最初的一刻已使我深信不疑。我想，他们不会不在。

与孩子登上楼梯，鞋跟叩响石级错落有致，颇悦耳，如落空山野。鞋跟踏着人造花岗岩，铿然作声，如落空山野。我想：他们能到哪儿去呢？门厅是敞开着的，旭日临窗之下华灯仍旧高照。水晶碟上烟蒂飘一缕淡蓝。高脚杯贴一撮桃色的晨膏。孩子已震怖于这空城无人的宴席，在我胯下瑟缩，裹足不进。我想：他们岂敢无视孩子的莅临！

而后我们登上最高的顶楼。孩子喘息未定，含泪的目光已哀告我一同火速离去。但我索性对着房顶大声喝斥：——出来吧，你们！从墙壁，从面具，从纸张，从你们筑起的城堡……去掉隔阂、距离、冷漠……我发誓：我将与孩子洗劫这一切！

1985年12月11日（收入《昌耀的诗》）《唐.吉轲德军团还在前进》

东方，堂·吉诃德军团的阅兵式。予人笑柄的族类，生生不息的种姓。架子鼓、筚篥和军号齐奏。瘦马、矮驴同骆驼排在一个队列齐头并进。从不怀疑自己的獵枪头还能挺多久。从不相信骑士的旗帜就此倒下。拒绝醍醐灌顶。但我听到那样的歌声剥啄剥啄，敲门敲门。是这样唱着：啊，我们收割，我们打碾，我们锄禾。……啊，我们飞呀飞呀，我们衔来香木，我们自焚，我们凤凰再生。……

从远古的墓茔开拔，满负荷前进，一路狼狈尽是丢盔卸甲的纪录。不朽的是精神价值的纯粹。永远不是最坏的挫折，但永远是最严重的关头。打点行装身披破衣驾着柴车去开启山林。鸠形鹄面行吟泽边一行人马走向落日之爆炸。被血光辉煌的倒影从他们足下铺陈而去，曳过砾原，直与那一片丛生的锁阳——野马与蛟龙嬉戏遗精入地而生的鳞茎植群相交。悲壮啊，竟没有一个落荒者。

冥冥天地间有过无尽的与风车的搏斗。有过无尽的向酒罍的挑战。为夺回被劫持的处女的贞洁及贵妇人被践踏的荣誉义无反顾。吃尽皮肉之苦，遭到满堂哄笑。少女杜尔西公主永远长不大的情人，永远的至死不语——拒绝妖言。永远的不成熟。永远的灵魂受难。永远的背负历史的包袱。

饭局将撤，施主少陪，堂·吉诃德好汉们无心尴尬。但这是最最严重的关头，匹夫之勇又如何战胜现代饕餮兽吐火的焰口？无视形而下的诱惑，用长矛撑起帐幄，以心油燃起营火，盘膝打坐。东方游侠，满怀乌托邦的幻觉，以献身者自命。这是最后的斗争。但是万能的魔法又以万能的名义卷土重来。风萧萧兮易水寒。背后就是易水。我们虔敬。我们追求。我们素餐。我们知其不可而为之，累累苦丧家之狗。悲壮啊，竟没有一个落荒者。悲壮啊，实不能有一个落荒者。

1993.8.5《二十一支红玫瑰》

一位滨海女子飞往北漠看望一位垂死的长者，

临别将一束火红的玫瑰赠给这位不幸的朋友。

姑娘啊，火红的一束玫瑰为何端只一十一支，

姑娘说，这象征我对你的敬重原是一心一意。

一天过后长者的病情骤然恶化，

刁滑的死神不给猎物片刻喘息。

姑娘姑娘自你走后我就觉出求生无望，

何况死神说只要听话他就会给我安息。

我的朋友啊我的朋友你可要千万挺住，

我临别不是说嘱咐你的一切绝对真实?姑娘姑娘我每存活一分钟都万分痛苦，

何况死神说只要听话他就会给我长眠。

我的朋友啊我的朋友你可要千万挺住，

你应该明白你在我们眼中的重要位置。

姑娘姑娘我随时都将可能不告而辞，

何况死神说他待我也不是二意三心。

三天过后一十一支玫瑰全部垂首默立，

一位滨海女子为北漠长者在悄声饮泣。2000．3．15于病榻《斯人》/昌耀静极——谁的叹嘘？

密西西比河此刻风雨，在那边攀援而走。

地球这壁，一人无语独坐。

1985慈航1爱与死

2记忆中的荒原

3彼岸

4众神

5众神的宠偶

6邂逅

7慈航

8净土

9净土（之二）

10沐礼

11爱的史书

12极乐界

1爱与死

是的，在善恶的角力中

爱的繁衍与生殖

比死亡的战残更古老、

更勇武百倍。

我，就是这样～部行动的情书

我不理解遗忘。

也不习惯麻木。

我不时展示状如兰花的五指

朝向空阔弹去——‘

触痛了的是回声。

然而，

只是为了再听一次失道者

败北的消息

我才拨弄这支

命题古老的琴曲？

在善恶的角力中

爱的繁衍与生殖

比死亡的戕残更古老、

更勇武百倍。

1爱与死

是的，在善恶的角力中

爱的繁衍与生殖

比死亡的战残更古老、

更勇武百倍。

我，就是这样～部行动的情书

我不理解遗忘。

也不习惯麻木。

我不时展示状如兰花的五指

朝向空阔弹去—触痛了的是回声。

然而，

只是为了再听一次失道者

败北的消息

我才拨弄这支

命题古老的琴曲？

在善恶的角力中

爱的繁衍与生殖

比死亡的戕残更古老、

更勇武百倍。

2记忆中的荒原

摘掉荆冠

他从荒原踏来，

重新领有自己的运命。

眺望旷野里

气象哨

雪白的柱顶

横卧着一支安详的箭镞。……

但是，

在那不朽的荒原——

不朽的

那在疏松的土丘之后竖起前肢

独对寂寞吹奏东风的旱獭

是他昨天的影子？

不朽的——

那在高空的游丝下面冲决气旋

带箭失落于昏溟的大雁、

那在闷热的刺棵丛里伸长

脖颈手持石器追食着蜥蜴

的万物之灵

是他昨天的影子？

在不朽的荒原。

在荒原不朽的暗夜。

在暗夜浮动的旋梯

在烦躁不安闪烁而过的红狐、

那惊犹未定倏忽隐遁的黄翔、

那来去无踪的鸱鸺、

那旷野猫、

那鹿麂、

那磷光、

……可是他昨天的影子？

我不理解遗忘。

当我回首山关，

夕阳里覆满五色翎毛，

——是一座座惜春的花冢。

3彼岸于是，他听到了。

听到土伯特人沉默的彼岸

大经轮在大慈大悲中转动叶片。

他听到破裂的木筏划出最后一声长泣。

当横扫一切的暴风

将灯塔沉入海底，

旋涡与贪婪达成默契，

彼方醒着的这一片良知

是他唯一的生之涯岸。

他在这里脱去垢辱的黑衣

留在埠头让时光漂洗，

把遍体流血的伤口

裸陈于女性吹拂的轻风。

是那个以手背遮羞的处女

解下抱襟的荷包，为他

献出护身的香草。……在善恶的角力中

爱的繁衍与生殖

比死亡的戕残更古老、

更勇武百倍！

是的，

当那个老人临去天国之际

是这样召见了自己的爱女和家族

“听吧，你们当和睦共处，

他是你们的亲人、

你们的兄弟，

是我的朋友，和

——儿子！”

4众神

再生的微笑。

是劫余后的明月。

我把微笑的明月，

寄给那个年代

良知不灭的百姓。

寄给弃绝姓氏的部族。

寄给不留墓冢的属群。

那些占有马背的人，

那些敬畏鱼虫的人．

那些酷爱酒瓶的人。

那些围着篝火群舞的，

那些卵育了草原、把作牧歌的，

猛兽的征服者，

飞禽的施主，

炊烟的鉴赏家，

大自然宠幸的自由民，

是我追随的偶像。

——众神！众神！

众神当是你们！

5众神的宠偶

这微笑

是我缥缈的哈达

寄给天地交合的夹角

生命傲然的船桅。

寄给灵魂的保姆。

寄给你——

草原的小母亲。

此刻

星光客曲

又从寰宇

向我激发出

有如儿童肤体的乳香；

黎明的花枝

为我在欢快中张扬，

破译出那泥土绝密的哑语。

你哟，踮起赤裸的足尖

正把奶渣晾晒在高台。

靠近你肩头，

婴儿的内衣在门前的细丝

以旗帜的亢奋

解说万古的箴言。

墙壁贴满的牛粪饼块

是你手制的象形字模。

轻轻摘下这迷人的辞藻，

你回身交给归来的郎君，

托他送往灶坑去库藏。

（我看到你忽闪的睫毛

似同稷麦含笑之芒针；

我记得你冷凝的沉默曾

是电极触发之弧光。）

那个夜晚，正是他

向你贸然走去。

向着你贞洁的妙龄，

向着你梦求的摇篮，

向着你心甘的苦果……

带着不可更改的渴望或哀悼，

他比死亡更无畏——

他走向彼岸，

走向你

众神的宠偶！6邂逅

他独坐裸原。

脚边，流星的碎片尚留有天火的热吻

背后，大自然虚构的河床——

鱼贝和海藻的精灵

从泥盆纪脱颖而出，

追戏于这日光幻变之水。

没有墓冢，

鹰的天空

交织着钻石多棱的射线，

直到那时，他才看到你从仙山驰来。

奔马的四蹄陡然在路边站定。

花蕊一齐摆动，为你

摇响了五月的铃铎。

——不悦么．旷野的郡主？

……但前方是否有村落？

他无须隐讳那些阴暗的故事、

那些镀金的骗局、那些……童话，

他会告诉你有过那疯狂的一瞬——

有过那春季里的严冬：

冷酷的纸帽，

癫醉的棍棒，

嗜血的猫狗

……

天下奇寒，雏鸟

在暗夜里敲不醒一扇

庇身的门窦。

他会告诉你：

为了光明再现的柯枝，

必然的妖风终将他和西天的羊群一同裹挟……

他会告诉你那个古老的山呷

原本是山神的祭坛，

秋气之中，间或可闻天鹅的呼唤，

雪原上偶尔留下

白唇鹿的请柬，

——那里原是一个好地方。

……

…………

…………

黄昏来了，

宁静而柔和。

土伯特女儿墨黑的葡萄在星光下思索

似乎向他表示：

——我懂。

我献与。

我笃行……

于是，那从上方凝视他的两汪清波

不再飞起迟疑的鸟翼。

7慈航花园里面的花喜鹊

花园外面的孔雀

——本土情歌

于是，她惭然一笑，

从花径召回巡守的家犬，

将红绢拉过肩头，

向这不速之客暗示：

——那么，

把我的跌辔送给你呢

好不好？

把我的马驹送给你呢

好不好？

把我的帐幕送给你呢

好不好？

把我的香草送给你呢

好不好？

美呵，——

黄昏里放射的银耳环，

人类良知的最古老的战利品！是的，在善恶的角力中

爱的繁衍与生植

比死亡的戕残更古老、

更勇武百倍！

8净土雪线……

那最后的银峰超凡脱俗，

成为蓝天晶莹的岛屿，

归属寂寞的雪豹逡巡。

而在山麓，却是大地绿色的盆盂，

昆虫在那里扇动翅翼

梭织多彩的流风。

牧人走了，拆去帐幕，

将灶群寄存给疲惫了的牧场。

那粪火的青烟似乎还在召唤发酵罐中的

曲香，和兽皮褥垫下肢体的烘热。

在外人不易知晓的河谷，

已支起了牧人的夏宫，

土伯特人卷发的婴儿好似袋鼠

从母亲的袍襟探出头来，

诧异眼前刚刚组合的村落。

…一头花鹿冲向断崖，

扭作半个轻柔的金环，

瞬间随同落日消散。

而远方送来了男性的吆喝，

那吐自丹田的音韵，久久

随着疾去的蹄声在深山传递。

高山大谷里这些乐天的子民

护佑着那异方的来客，

以他们固有的旷达

决不屈就于那些强加的忧患

和令人气闷的荣辱。

这里是良知的净土。

9净土（之二）

……而在白昼的背后

是灿烂的群星。

升起了成人的诱梦曲。

筋骨完成了劳动的日课，

此刻不再做神圣的醉舞。

杵杆，和奶油搅拌桶

最后也熄灭了象牙的华彩。

沿着河边

无声的栅栏——

九十九头牦牛以精确的等距

缓步横贯茸茸的山阜，

如同一列游走的

堠堡。

灶膛还醒着。

火光撩逗下的肉体

无须在梦中羞闭自己的贝壳。

这些高度完美的艺术品

正像他们无羁的灵魂一样裸露

承受着夜的抚慰。

——生之留恋将永恒永恒……

但在墨绿的林莽，

下山虎栖止于断崖，

再也克制不了难熬的孤独，

飞身擦过刺藤。

寄生的群蝇

从虎背拖出了一道噼啪的火花

急忙又——

追寻它们的宿主……

10沐礼

他是待娶的“新娘”了！

在这良宵

为了那个老人临终的嘱托，

为了爱的最后之媾合，

他倚立在红毡毯。

一个牧羊妇捧起熏沐的香炉

蹲伏在他的足边，

轻轻朝他吹去圣洁的

柏烟。

一切无情。

一切含情。

慧眼

正宁静地审度

他微妙的内心。

心旆摇荡。

窗隙里，徐徐飘过

三十多个折福的除夕。……

烛台遥远了。

迎面而来——

他看到喜马拉雅丛林

燃起一团光明的瀑雨。

而在这虚照之中潜行

是万千条挽动经轮的纤绳……

他回答：

——“我理解。

我亦情愿。”

迎亲的使者

已将他搀上披红的征鞍，

一路穿越高山冰坂，和

激流的峡谷。

吉庆的火堆

也已为他在日出之前点燃。

在这处石砌的门楼他翻身下马

踏稳那一方

特为他投来的羊皮。

就从这坚实的舟辑，

怀着对一切偏见的憎恶

和对美与善的盟誓，

他毅然跃过了门前守护神狞厉的火舌。

……然后

才是豪饮的金盏。

是燃烧的水。

是花堂的酥油灯。

11爱的史书在不朽的荒原。

在荒原那个黎明的前夕，

有一头难产的母牛

独卧在冻土。

冷风萧萧，

只有一个路经这里的流浪汉

看到那求助的双眼

饱含了两颗痛楚的泪珠。

只有他理解这泪珠特定的象征。

——是时候了：

该出生的一定要出生！

该速朽的必定得速朽！

他在绳结上读着这个日子。

那里，有一双佩戴玉镯的手臂

将指掌抠进黑夜模拟的厚壁，

绞紧的辫发

搓探出蕴积的电火。

在那不见青灯的旷野，

一个婴儿降落了。

笑了的流浪汉

读着这个日子，潜行在不朽的

荒原。

——你呵，大漠的居士，笑了的

流浪汉，既然你是诸种元素的衍生物

既然你是基本粒子的聚合体，

面对物质变幻无涯的迷宫，

你似乎不应忧患，

也无须欣喜。

你或许

曾属于一只

卧在史前排卵的昆虫；

你或许曾属于一滴

熔在古鼎享神的

浮脂。

设想你业已氧化的前生

织成了大礼服上的绶带；

期望你此生待朽的骨骸

可育作沙洲一株啸嗷的红柳。

你应无穷的古老，超乎时空之上；

你应无穷的年青，占有不尽的未来。

你属于这宏观整体中的既不可

多得、也不该减少的总和。

你是风雨雷电合乎逻辑的选择。

你只当再现在这特定时空相交的一点

但你毕竟是这星体赋予了感官的生物

是岁月有意孕成的琴键。

为了遗传基因尚未透露的丑恶，

为了生命耐力创纪录的拼搏，

你既是牺牲品，又是享有者，

你既是苦行僧，又是欢乐佛。

…………

…………

是的，在善恶的角力中

爱的繁衍与生殖

比死亡的戕残更古老。

更勇武百倍！

12极乐界

当春光

与孵卵器一同成熟，

草叶，也啄破了严冬的薄壳。

这准确的信息岂是愚人的谵妄？

万物本蕴涵着无尽的奥秘：

地幔由运动而矗起山岳；

生命的晕环敢与日冕媲美；

原子的组合在微观中自成星系；

芳草把层层色彩托出泥土；

刺猬披一身锐利的箭镞……

当大道为花圈的行列开放绿灯，

另有一支仅存姓名的队伍在影子里欢呼着进行。

是时候了。

该复活的已复活。

该出生的已出生。

而他——

摘掉荆冠

从荒原踏来，

走向每一面帐幕。

他忘不了那雪山，那香炉，那孔雀翎。

他忘不了那孔雀翎上众多的眼睛。他已属于那一片天空。

他已属于那一片热土。

他已属于那一个没有王笏的侍臣。

而我，

展示状如兰花的五指

重又叩响虚空中的回声，

听一次失道者败北的消息，

也是同样地忘怀不了那一切。

是的，将永远、永远——

爱的繁衍与生殖

比死亡的戕残更古老、

更勇武百倍！

1980西部散文西部散文----生命的歌谣域外探险者笔下原始的西部镜像斯文赫定《罗布泊探秘》《丝绸之路》大卫尼尔《一个巴黎女子的拉萨历险记》《格萨尔超人的一生》西进热潮中燃烧的激情碧野《天山景物记》翦伯赞《内蒙访古》承上启下的代表---贾平凹的《商州》旷野独语----80年代西部散文对“人与自然”关系的追索周涛《稀世之鸟》《游牧长城》《山河判断》《蠕动的屋脊》马丽华《藏北游历》《西行阿里》《灵魂像风》张承志《绿风土》《荒芜英雄路》《清洁的精神》《大地散步》《以笔为旗》《牧人笔记》李若冰《塔里木书简》《高原语丝》《爱的渴望》大漠孤烟----90年代以后的西部散文刘亮程《在新疆》《虚土》《一个人的村庄》柏原《膜拜黄土地》《麦子垛印象》----乡土散文贾平凹---西路上追寻爱的踪迹，追寻梦的脚步靠近你，走近你，敬仰你----佛现实的西路与情感的西路一次冒险，一次探险，一次超越历史，现实丝路爱，金钱，欲望，权力，理想生命，死亡道德，情感西路上一个丑陋的汉人终于上路(1)

(2)一个丑陋的汉人终于上路爱与金钱使人铤而走险(1)

(2)(3)(4)(5)(6)(7)路是什么，这重重叠叠的脚印(1)(2)(3)(4)是谁留下千年的祈盼(1)

(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)

缺水使我们变成了沙一样的叶子(1)(2)(3)(4)(5)带着一块佛石回家(1)

（2）(3)(4)(5)

我的灵魂时常出窍。正如死与生俱来，生的目的就是死亡一样。我之所以迟迟不能上路，是我喜欢上了一个女人。

失恋一词对于我似乎有些荒唐，但确实失恋了。仰面就是西门，城楼在雨幕里巍峨，城门是封住了的，人流车辆只顺着左右的偏门通行。我突然间浪漫起来，跳上去在封闭的城门前一蹲，蹲成了一只狮子。

这一天也是个淫雨的天，张骞在西城门口的青石路面上重重地磕了一个响头，带百多人秘密西行。归来的张骞伏在殿前痛哭流涕，以未能完成朝廷重托而请罪，并呈上了一份十数年间的个人生活汇报和一路的出使见闻。在厕所里，我的手机响了。

谁？我。哎呀，你在哪里？我在路上。路上？什么路上？！佛往东来，我向西去。

说罢这话，我突然觉得我活得很真实，也很高尚，顺手打开了那本地图册。地图册里却飘然落下一根头发，好长的一根头发。慌忙看了一下坐在旁边的小路，幸好他没有注意，捡起来极快地吻了一下。大前年有个法国的记者来采访过我，他手指上戴着一枚嵌有亲人头发的戒指，印象很深，因此我见到她的第一天就萌生着能得到她的头发的念头———头发是身体的一部分，我如此认为，而且永远不会腐败和褪色。这根头发就是她让我算命时揪下的。我讲起了一个故事，那也是我的一个朋友，他在年轻的时候一次在西安的碑林博物馆门口结识一位姑娘，姑娘是新疆阿克苏人，大高个，眼梢上挑，但第二天要坐火车返回老家去了。他偏偏就喜欢上了这女子，五天后竟搭上西去的列车，四天三夜到了阿克苏，终于在一条低矮的泥房子巷里寻到了她的家。他是第一次到新疆，也是第一次坐这么长的火车，两条腿肿得打不了弯。姑娘的全家热情地接待了他，甚至晚上肯留他住在了那一间烧着地火道的房间里。姑娘对他的到来一直惊疑不已，以至于手脚无措，耳脸通红。当房间里只剩下他们两人的时候，姑娘弯腰在地上捡拾弄散了的手链珠子，撅起的屁股形象在瞬间里让他看着不舒服，立即兴趣大变，便又告辞要回西安。结果就在这个夜里五点冒了风雪去了火车站，又坐四天三夜的车回来了。我说这样的一个真实故事，我也不知道要表达个什么意思，但大家对我的朋友能冲动着坐四天三夜的火车去寻找那个吊眼长腿的姑娘而感动着。

元狩二年，霍去病发动了祁连山之战，打败了匈奴贵族浑邪王，河西走廊并入了西汉版图，匈奴在哀唱了：亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。我之所以还要走这条路，可以说是为了我的事业，也可以说是为了她吧。老郑递一个苹果让我吃———吃或许能缓释紧张和恐怖———我没有吃，拿油笔在苹果上画了一尊佛，放在了驾驶室的前窗台上。车似乎直立着爬上了那一堆山石土堆上，苹果就掉下来。重新放好，车又立栽般地下山石土堆，苹果又掉下来了。再一次放好。终于通过了塌方路段。丝路是什么，就是重重叠叠的脚印，那该是走过了多少鞋？！三天之后，我真的是把我的一双鞋和一颗牙丢掉在了路上。我把我的牙没有丢在那一堆牙齿中，牙是父母给我的一节骨头，它应该是高贵的，便抛上了一座古寺的屋顶去。

他是特意徒步行走的，可他不是探险者，他的夫人一直开着宝马车在前一站，她不让他看见她，却每隔一百公里在路边做了记号为他埋藏着水和吃食。在禅宗台案里有这么一段描写，一个人问禅师：你从哪里来的？禅师说：顺着脚来的。又问：要往哪里去？禅师说：风到哪里去我到哪里去。更记得了耶稣基督也是走到哪里总有人问：你从哪里来，要到哪里去？基督的回答从来一样：我来自地狱之城，要到天堂之城去啊！

西路上的花，只有蒿子梅。嘉峪关是坐落在祁连山与黑山之间的一个岩冈。汉时在今石峡关口内设有玉石障，依山凭险，加强防御，五代时在黑山设天门关，现在的关城是建于明洪武五年。我们登临关楼，正是风起时节，放眼关内外峻山戈壁，壮怀激烈，近观城廊楼台，砖土一色，静穆肃然，顿时感觉历史其实就是现实，时间在凝固着，不知了今是何年。你还活着？

我在你心中已经死了吗？

不，不，是我快为你急死了！你在哪儿？电话突然地断了。我以为地处偏僻，信号不良，低头看时，竟是我的手机没电了。他们一走，我掏出硬币在床上掷，默想掷三次，若两次是有图案的一面，我就再为她打一次电话，若两次是字的一面，电话就不打了。硬币掷下去，两次是图案，我再一次拨她的电话，而她的手机仍在关着。这鬼地方，预测不灵的。莫高窟永远是行走在沙漠中的人的一个梦吧。现在，我来到敦煌，原本是为了一种解脱而来的，万般的烦恼未能一推了之，生命中的尘埃却愈积愈厚了。在漫漫的西路上，我们终于约定了见面，这是个庄严的承