从近年整理的彝文曲籍探西南古史

【doc】从近年整理的彝文曲籍探西南古史从近年整理的彝文曲籍探西南古史从近年整理的彝文典籍探西南古史,，墨.f—一,，ii.彝文古籍中西南古史分期根据彝文古籍的记载,西南古史一共经所了哎哺,尼能,什勺,米靡,举儡和六祖这样六个前后相继的重要时代,总称"哎哺世系"时代.由于彝族居住区域的广泛和各地方言的不同.各地彝文文献汉译名称也就不尽相同.尼能.有的译作尼奶女里,妮能;什勺,译作实勺,抬台,什叟,叟蜀,舍什,实硕,徐塑;米靡,泽怍嫫搿,慕摩米弥靡莫;举儡,译作站乌4邑,史尼.哺氏先出现,由哺形成能,形成尼妥姆.形成能梯额.'彝族古史的第三个时代是什勺时代,也是由哎哺繁衍而来的,"远古上来形成,下未形成时,哎哺传下了,什勺的本源.传说什默采是什勺时代的第一代.是哎哺的后代.哎氏遮恩恩.哺氏勾皤皤.他俩相结合,生了什妥姆,生了勺梯额,什妥姆,勺梯额但尼能应在什勺之前.彝族传说是哎哺形成了天地,上古清浊产生后,有了各种哎,有了各种晴.……各种哎，各种哺,生第一层天.……上古先产生天，先产生哎，形成苍天;又产生哺,形成大地".但哎哺时代形成的天地还不完善,〃东南之闻•天边不足;西北之间，地边不满.……因天未生顶,天还不完垒;因地未生壳,地也不完垒".在此情况下,尼能就发号令,要把天完善,要把地治好,而什勺就来封天治地,〃尼的娄直显,能的讷诺徐,站立在高处,发出了号令,要把天完善,六个治地的,要把地治好.这样以后,实全力张天,勺全力铺地,天顶生成了,地壳生成了,天地形成了,天象辉煌,大地完善了.帕这实际上是以天地的形成和完善来说明哎哺尼能,什勺是三个前后相继的时代.尼能应在什勺之米靡是彝族历史发展的第四个阶段,举偶是第五个阶段.六祖是第六个阶段.彝族的宗教信仰中.祖先崇拜是其重要内容,在祭祀祖先时,首先要设立抻座,排好祖先的神位,而《彝族源流》卷七中记载了设雾霭神座的情况,"设雾霭神座,划左为尼地,为尼能君,尼能臣,尼能布摩,尼髓男女住地;划右为什地,为什勺君,什勺臣什勺布摩什勺男女的住处.中为恒洪鲁,米靡君住顶.米靡臣住面,洪鲁山边沿,米靡布住处.洪鲁的左边,是米靡匠住,洪鲁瞿塔邓,米靡男女的住处川.这实际上说的是尼能什勺,米靡是前后相继的三个历史阶段.《彝族源流?收氏谱》记载,收氏是替彝族各代消灾的,"收卓卓一代,替尼髓消灾;卓卓诺二代,替什勺消灾;诺布鲁三代，替米靡消灾;布鲁德四代,替举偶消灾;德万额五代，替六担消灾州m.《彝族源流?罗纪源流》记载了南诏统治者建塔祭祀的情况,其祭祀的祖先也是从尼能到举偶,〃在唁足邹各，建造尼能塔j在多同诺几，建造什勺塔;在诺雅材省，建造米靡塔#阿着立里直，建造举偶塔〃」•《物始纪略?养的由来》记载了米靡，举偶和太祖三代用葬子酿酒的情况，〃用养子酿｛香，在妥米纪抽，米靡拓疆土，盛行酿荞酒;台吐璩舍，举偶开疆土，盛行酿养酒;卓雅纪堵，六祖开疆土，盛行酿养酒.这也说明了米靡，举偶和六祖是前后相继的三个时代.流传于川，滇大小凉山彝族区域的彝文古籍《勒俄特依》也记载了彝族的历史经历了女里，拾台，格俄，孟姆等时代，猴子居日他，是人类之潭.从那时以后，居日此夫一，居日尼阿二，女里分十于，女里不曾绝.居日拾舍支，拾舍分八支，抬舍不曾绝.居日格俄支，格俄分九支.居日孟姆支，斑鸠不是孟姆鹃，孟姆不曾绝.《爨文丛刻?呗耄献祖经》用呗耄（即布摩）的历史来叙述，说明彝族的历史，记载彝族历史时代有女里（尼髓），什叟（什勺），格俄（耿藕），靡莫（鄂莫），邛补（六祖）等时代,太古时候,史兹史得家先有呗耄.后来女里家十代有人作呗耄.女里人原来心灵叉多智，但以后叉心不灵，智不多了……女里亲的喂耄就衰微无闻了•萁后什叟家的人作了八代呗耄.先是心灵又多智,后来心不灵,智不多了.祈福福不至,治嫡病不愈，竞叉衰败无闻，第二批呗耄这样过去了•接着格俄家的人作了九代呗耄•传闻与白发黄牙人开亲，心不灵智也少，祈福治病都不成而衰搬无闻，第三批呗耄又这样过去了.于是靡莫家的人作了十一代呗耄•他们用杨柳插神座，析福治桶又不成,竟然叉扛犁头而衰微无闻•第四批喂耄又这样过去了•最后才有邛朴家的人来作了二十代呗耄•武豪是媾长；二房乍家科事准;心灵又多智.我们师承邛补家的阿尔呗•是呗之正宗，我们学他们，第五批喂耄就这样传下来丁•这里，格俄在靡奠之前,参照其他彝文典籍，此处有误,应是靡莫在格俄之前•这用彝族呗耄的历史来说明彝族的历史经历了哎哺，尼髓，什勺米靡，举偶，六祖这六个时代.在漫长的历史发展过程中，彝族先民用特有的父子连名制来记录谱系和历史.连名制起源于彝族母系氏族社会时代，完善于父系氏族社会时代，延伸于奴隶社会，直至解放初.《彝族源流》前言说:哎晡到希峦遗为36,5代世系，从希密遮到笃米为45代世系，笃米到默部的祖摩阿格（安坤）为84代世系mj.安坤时为清康熙三年即公元1664年，也即是从1664年上溯，共有484代.另据《西南彝志》卷三记载，哎哺时代从沓慕幕，幕骂笃……到朴娄道一道慕尼共有360代世系｝《彝族源流》卷六记载，尼髓时代从哎哺蒙一蒙蒙索……到觉卧驱一卧驱奏共有81代世系；《彝族源流》卷六记载，什勺时代从什襄采一默采遮……到奋阿曲一曲阿髓共有8O代世系；《彝族源流》卷四和卷十二记载，米靡时代从始窦影一影亨亨……到撮珠笃一笃米共有34代世系；《彝族潭流》卷十一和卷十六记载,举偶时代从举偶恒更恒更育诺到杰阿大一大阿德共有28代世系；《大定府志?水西安氏本末》载，六祖默部从慕齐卉一齐阿洪……到额必密宗（安坤）一密宗阿格（安胜祖）共86代世系.这些都说明以彝族为代表的西南各民族有着悠久的历史43彝文古史各阶段概况1,奠基性的哎哺时代哎哺时代是西南各民族基本形成的时代.又是号称"九十代的漫长的历史时代在哎哺时代的初期,人类杜会处于蒙昧时代,人才离开动物界不久,还具有动物的一些基本习性.为了防御野兽的袭击.人们还过着群居生活,野兽遍山林,人居于树上.人与兽混处,人结成群体川.当时的生产力水平极端低下.原始的畜牧业和农业还没有产生,人们主要以采集野果为生,同时也靠捕鱼和狩猎来扑充食物的不足.当时已出现简单的劳动分工,采集是妇女的专业,而狩猎主要由男子承担人们吃的是草根，野果.穿的是树皮与兽皮,这正如t西南彝志?天地事物的形成》所说:开初的'类，尚不知地利•不知利用地.删大地上的人，没有粮食吃，吃的是野果，穿的是兽皮.在那时同里,人不知耕牧耕牧的时问,人们不知道由于生活之需，人们经过长期的摸索•发明并使用了火•据t物始纪略》记载.哎奢耿诺时的史慕魁（氐武吐）发明了火，.氐武吐本人.思考了三年，探索了三年.用石撞出火，用草来点火，火燃野兽逃•从此以后，禽兽是禽兽•人类是八类•互相不混乱•这表明火的发明是一个长期的过程•并且是摩擦生火•，进入哎哺中期以后，生产力开始有所提高，原始的农业和畜牧业产生了•原始农业是从采集经济发展而来的,在长期的采集活动中，•人观察天，又观察地，造犁头耙子，开垦种地，禾穡丰满，世同上的人，会种庄稼了•原始畜牧业是由狩猎发展而来的，在狩猎过程中.人们把猎回来的而一时又吃不了的野兽饲养起来•使之变成了家畜•随着家畜的饲养.原始的畜牧业也产生了原始农业和畜牧业为人们提供了丰富的生活资料•使人们有经常的食物积蓄，一因而人们就开始过着定居与游牧相结合的生活这!标志着彝族先民从蒙昧时代进入了野蛮时代.随着生产力的发展.杜会的进步,氏族社会开始形成,西南杜会进入了母系氏族社会时期,氏族首领即君长制出现了.在社会管理中,女性掌握大权,〃 ,切母为大,母要高一等.所有的事务.全由女来管女的又当君.女的又当臣.制造弓和箭.利剑擒野兽.兽内女来分.女分肉均匀.她就是君长.人人都心服,一切昕她话,他说了就行.在哎畴时代的中后期,历法和文字产生了.在长期的农业生产中,先民们观察到植物的生长具有季节性,就开始以此来指导生产.人们用于计算年月的44主要工具是树和石,"哎君不知年,就看纪年树哺王不知月,就看纪月石,也就是用树纪年.以石纪月.随着生产的发展,人们观天象.积累了越来越多的天文知识,出现了奢堵基这样的既识天文又知地理的人."哎埔奢堵基.住在大地门.记录九重王.他辨识天象.天象千万样.他辨识天文.住在地中央.他辨识地理.天地同辨识,整理天上知识,分析地上见闻"_2人们就是这样.观察着天象,探索着星群,逐步形成了天文历法知识,掌握了天文历算和四季八节产生和交替的规律.在哎哺时代,彝族文字产生了,传说是够斯艺创造并使用了文字,.够家够斯艺.不停地思索.不断地刨造.无数的文字,造出留’间.2.母权制盛的尼能与什勺时代在尼能与什勺时代.生产力有了很大的发展,开始出现垒属铜铁.传说尼能时补天扑地,"尼能八神布,驯服逆龙,治伏乱虎,探索着治天.探索着治地.炼铁补天地,炼铁象青鹰.四极与天连;又制作铜,积制铜技术,把天修到顶.当时的人们还把铜铁等垒属用来制造工具和武器.据《西南彝志》卷三记载,在什勺时代就发现并使用了金属工具,"实勺两显趣,他俩又结合,发现铜铁矿,烈火炼三次,制出了兵器,杀刀有五类,煮锅有六种.说明当时杜会开始进入宝石并用时代.在彝区流传的支格阿龙（距今4000多年前的人物）的传说,他射日射月.使用铜制武器如铜弓,铜箭,铜锤,锕网等,也表明当时杜会已从石器时代进入了垒石并用时代甚至铜器时代.随着生产力的提高,纺织业也开始发展起来早在采集生产中,先民们已开始利用植物的秆,纤维,柔软的枝条和动物的毛发等编结器物.到了尼能和什勺时代,纺织的主要原料麻开始种植.并织成麻布.此时还栽桑养蚕,以蚕丝来纺织丝绸.在纺织技术上也有了很太进步,已发明了梭子和弹毛弓.同时出现了丝绸生产中心能沽（今成都）.并且能织出漂亮的丝绸."白锦上织鹤,黄锦织鹃图,锦丝八面牵.四织锦作坊,有的锦织七耀日;有的锦织五皎月.什家染青锦勺家染红锦,彼余的白锦;仇诃的花锦,白锦招富贵.锦总稚丝绸蜘.随着手工业的发展,"匠"这个群体产生了,并且出现了专事手工业的部落,"够阿娄.葛阿德部族,男人作战,女人管事时.制矛造弓箭,铸剑和造刀.样样都精通川,这一方面说明一当时的杜会还是母系氏族杜会.另一方面又说明.够阿娄,葛阿德部族是一个专事手工业生产的部族.这个部族的人都有较高的手工技艺,.阿娄阿蔼.修天安星斗,阿箍苏纳.铺地播草木,苏纳拉嘎,善培育珠宝,拉嘎觉诺.打铜和织橱,觉诺阿俄.专雕塑俑偶.阿俄乌汝时.塑白俑和偶,塑了十二重,供奉十三重.在什勺时代,彝族的五行学说和八卦学说进一步得到了发展.关于五行学说的形成,彝族先民认为,清浊二气的变化.产生了哎哺.然后,又由哎产生了尼,斯,鲁,迷.哺产生了能,里,朵,觉.在哎哺,尼能,斯里,鲁朵,迷觉产生后,它们又分别产生了金,术,水,火,土..五行的由来.盒术水火土,如此形成的川.关于八卦学说.'西南彝志?论四象变八卦）记载:"天地的产生.是哎哺形成的.到实勺之时.阴阳固完备.在那时间里.定宇宙四象和宇宙八卦.圳彝族先民认为.几卦是由四象演变而来的,在天地之中生成了南北东西这宇宙的四象,四象又演变成了几卦,即再加上东北,东南,西北,西南四方.乾为父坤为母,宴勺时才清楚.乾坤加上离坎兑艮和震巽六卦就戚了八卦.宇宙的南方,以乾父为主;宇宙的北方.以坤母为主;宇宙的东方,以离男为主;宇宙的西方,以坎女为主;东与北之间.为宇宙的一角,以震男为主;西与南之间,为宇宙的一角,以巽女为主;东与南之间,为宇宙的一角,以兑男为主;西与北之间,为宇宙的一角,以艮女为主.宇宙的四方变成了八方.八卦就完备了.什勺时代是母系氏族社会的垒盛时代.也是向父系氏族社会过渡的时代.随着金属工具的使用,社会生产力有了很大发展,男子在农业,畜牧业,手工业方面的作用增强.获取生活资料主要成为男子事情,生产所得的产品也多归男子,而妇女主要从事家内的劳动或一些附属性的生产劳动.男子在杜会中的地位提高.从而使母系氏族社会开始向父系氏族社会转化.在这个阶段,母权和父权发生了激烈的斗争,不过父权还没有完全取代母权.母权还有撮大的势力.3父权制的米靡和举偶时代随着金属工具的使用和男子社会地位的提高,开始于什勺时代后期的母权制杜会向父权制社会过渡的时期结束了.到米靡的希慕遮时代,杜会巳完全进入了父系氏族时代.在此时期.氏族首领仍由大家推举产生,实行替身制.但已出现政权的更迭.《彝族源流》卷十二记载,在米靡时代的皤娄窦时,"祖摩布乏嗣而由窦度氏继承,这并不是米靡蟠娄窦无后代,而是其政权被窦度氏夺击了,"恒传九代时.投传八代时,米靡氏乏嗣,向窦度继子,窦度氏十子.做米靡十君.恩傲的十子.做米靡十臣.利胃十子.米摩十布痒.政权就从皤娄窦手中转到了窦米能手中.这时期,剩余产品出现,私有制产生了.瘃山彝文典籍'勒俄特依?石尔俄特'记载,石尔俄特要去买父亲,找父亲,就带了九个随从者,带了九把镊匙子.带了九把金匙子,驮了九驮银粉末,驮了九驮金粉末,这说明私有制已经产生了.随着私有剖的出现,掠夺和战争出现了,部落问战争的主要原因在于争夺土地和人口,大难临头时,野土怨不平.多步起战争.都争土地起,都是地之故.在此时期,奴隶也出现了.随着战争的不断进行,战俘越来越多.在战争初期,抓到俘虏一般都杀掉,后来随着生产的发展,劳力不够,就把俘虏变为奴隶.以补充各部落人手的不足,这是战俘奴隶..胜者升为主.败者降为奴,不敢抗主言.奴隶也有从平民变来的.由于贫富悬殊越来越大,贫者为了生存就借债,若还不起,就沦为富人的奴仆,以身抵债.这就出现了剥削关系的奴隶主和奴隶.奴隶星世袭的,一旦一人为奴,其子孙也为奴隶.奴隶巳被大批用于农业和手工业生产以及家务劳动之中,根据职业的不同,奴隶也被分为很多类,"在哎哲揖内,有十种臣奴",具体说来,有放牧的奴隶.男奴牵马,女奴赶牛,奴先赶牛马,后打杀牛马,打牛遍地摆,打马推成行";有从事农业生产的奴隶,男奴播种,女奴镛禾"｝有为主人收租赋的奴隶,戈擞擞雅哺,僦奴收天租,什家尼布祝,做奴管天租赋.为奴营地租赋;有参加战争的奴隶,备强弓利箭,勇奴伴作战,多谋议战事,有奴伴不怯;有在祭祖时准备祭牲,背祖灵桶的奴隶•祖宗的泉牲•开阿封来背，背到开喇直，阿颖那时候，主子阿武I造时祖灵桶.洛阿颍来背.奴隶的地位低下,要为主人于各种活,在主人死后.还有可能殉葬,〃生为使唤奴，死为陪葬奴•随着私有制的产生，彝族社会出现了等级制度•〃君又分九级，各掌各的权•九级君以下，臣也分九级•九级分九荨〃.《裴妥梅妮》记载.不同地位的人死后，所用的骨灰盘都有差别•〃君王骨灰盒，用银来铸成；臣子骨灰盒，淘金来铸成;毕摩骨灰盒•炼铜来铸成；臣八骨灰盒,用铁来铸成;商人骨灰盒，用土来烧戚，庶民骨灰盒，葫芦来破成•打制骨灰盒•等级不能同君王和庶民•用的不相同•君王骨灰盘，天下最高贵•臣子骨灰盒，世间人人想•毕痒骨灰盒，个个都赞扬•富用高贵货,穷取价廉物.这表明,当时的杜会出现了贫富分化,并且社会的等级相当森严.45不能逾越.4.进入阶级社会的六祖时代约在春秋中叶（公元前7世纪中叶）.由于蜀地发大水.彝族末代帝王笃慕率部弃蜀入滇.笃慕-也有的称作笃米，居木，居木吾吾，祝明，忡牟由等，即是t华阳国志?蜀志》记载的杜字.《华阳国志?蜀志,记载:在杜宇时期,会有水灾.其相开明决玉垒山以除水害.开明治水成功后.帝遂委以致事，法尧，舜禅授之义.遂禅位于开明.帝升西山隐焉."即是说，杜宇让位于开明后，就隐屠于西山.实际上是迁徙到了滇东北地区.传说笃慕在滇东北的贝答肯嘎以对歌的形式，娶了三位"仙女"为妻，并被众人推举为部落联盟首领，即彝族最后一代武米（帝王）.笃慕取妻后.迁到昭阿已夺（现云南东JI1）,在这里祭奠了祖灵•叉迁到木阿殊昭（现云南昭通）•在这里，三妻生了六子，即彝族六祖，蚩额伍吐生了长子武祖慕稚苦，乍祖慕雅且，能额眯冬生了孜子糯祖慕雅热，恒祖慕雅卧，尼额咪补生了幼子布祖慕克克，默祖慕齐齐.这以后，笃慕一家叉迁回昭阿已夺，在这里.与天兵鄂莫部落进行了一场大战.笃慕家族在"神兵即其他部落的协助下，取得了战争的胜利.与鄂莫部落的战争结束后，笃慕在玛查俄戛设立繁场，继而叉在堵乌诗歹设立祭场，祭奠祖灵-并在遵照举行了六祖分支"仪式.在分支大会上，笃慕说:举斋将分支.分支得兴旺."笃慕的六子就尊从笃慕的话，分为三个联盟，向外拓土开疆，武乍为一，糯恒为二，布默为三.各自向不同方向迁徙，去开拓基业.武乍一支向"南部楚吐发展，即向南南部迁徙，到达今滇中，滇西，滇南一带｝糯恒一支"在北部鲁补发展，即向四JIl南部凉山和滇东北的昭通等她迁徙;布默一支在中部史益发展.即留居或向云南东北部曲靖，宣威和贵州西部迁徙.这样，彝族六祖就逐步发展到西南各地，"子孙多繁衍，如水注江河，如星布天空在六祖分支以后,六祖各支继续沿袭笃慕的做法,与天人（实为住在不同地区的民族群体,为统治者部族）建立婚姻联盟,"武家四代,乍家十二代,糯家七代.侯家几代，毕家九代,默家十一代-同天上联姻•同天.1-待氏,待皤娄联蛔，同舍拉琐开亲o-C~oJ随着社会的发展,六祖的势力逐步发展起来,与"天人的矛盾尖锐化,最后终于发生了六祖与天人"的战争,造成了所谓的"天地津梁断".战争的根本原因在于统治阶级剥削的加重.阶级矛盾尖锐.《西南彝志》卷五《天地亲路断》载:"乍的世系.传到乍补娄｛46武的世系.传到武额节;糯的世系-传到糯额娄;恒的世系.传到恒密雅;布的世系-传到布体妥｝默的世系,传到默阿德.天君传令来,日维牛三十头,日缴铜三十块.日缴帛三十匹,作为缴赋税.这引起了六祖的强烈不满,他们就拒绝缴税,.后来有一天-停止维赋税,收税的返回.武家的武堵阿尤说:"我有武补舍.有的是财富,以往体能收-现在收不了,听说你能收.看来收不了.天人"与"地人"的矛盾为缴税之事而尖锐化了,地人还以武力抗拒收税,武堵阿尤就.头戴金盔.身穿铠甲,手持长矛.刺天人佐阿且.在武地洛吐博,把他打倒了".武堵阿尤就杀死了统治者的代表佐阿且,为此,双方进行了一场恶战,"他两家打仗,遍及大地四方".六祖取得了胜利.随着"天地津粱断",六祖时代结束了,其时间可能在西汉时期.《读史方舆纪要'卷一百二十三载="蜀汉建兴三年,诸葛武侯南征，｛1荦柯帅济火积粮，通道以迎•武侯表封罗甸国王•〃明代的西南官员田汝成于］56o年写成t炎徽纪闯》，在其卷四中写遒:蜀汉时有火济者，从丞相亮破孟获有功,封罗甸国王-即今宣慰使安氏远祖也•〃这些史料说明，在诸葛亮南征时•济火曾助诸葛亮平孟获有功.被蜀汉政权封为罗甸王•而据《大定府志?水西安氏本末（上）｝记载，济火是六祖默部慕齐齐的第25世孙，叉名火济，妥阿哲，被诸葛亮封为罗旬王时为蜀汉建兴三年-即公元225年.默阿德为慕齐齐的第10世孙-距济火为15代人，若每代以20年计，即为300年.从公元225年上推300年,为公元前75年,就是在西汉后期.在六祖时代结束即西汉后期以后.彝族就在西南各地独自发展,由于条件不同.发展程度也就不一样.在云南和贵州.彝族经历了奴隶社会和封建社会,而四川I凉山彝族一直到解放初都还处于奴隶制发展阶段之中.,以上所述,说明西南地区经历了漫长的古代社会,西南古史相当悠久.彝文记载.西南古史经过了哎哺,尼能,什勺,米摩,举偶,六祖这六个前后相继的时代,西南各族人民创造了辉煌的古代历史和文化.西南古史说明,整个中华文明除了黄河文明以外.还应有一个西南文明或长江上蝣文明.西南文明和黄河文明等一起,共同组成了中华民族光辉灿烂的古代文明.注释.[】],E33,E63,ET],Es],Do],El6],E253贵毕节地区民族事务委黄鲁蝙：《彝族弹流》（第五一’喜），贵州民族出版杜1991年版,前言幕3页，第109—110页,幕142页,幕184页,幕202页,幕230—231页,竹言幕2页,幕147页.,[11],E1Z],EzT],EzB],Ezg],E31],E33]t州阜节地区民蕞事务委商会量：《彝蕞源流，（幕九一十二喜），t州民蕞出版社1992年版.摹477页,摹10B—107页,幕312页,幕329页,幕330一331酉，幕382页,摹480页,摹335_344页.,[4]t州单节地区民蕞事务委五套？:’彝蕞泺漉，（幕一一四喜）.t州民族出版枉1989年版.摹1—2页，幕14—-15页.[9],Ez3],E3o]t州单节地区民族事务委置套量：《西南彝志，（幕三一田喜）.t州民蕞出版社1991年版，摹8—32页，幕1】3—114页，幕349—350页.[13],E19],Ez4]t州单节J邑区民蕞事务委五套量：'曲始圯喀,摹三集,四川氏蔗出版缸1993年版.摹258--259页,摹165页,摹2o5--2o6页.[14]云南省迪鹿茸蕞由培州民丧事务委五套量:’居址轫讯'，云南民蕞出版社1993年版，幕45页.[1司马学良主？：《鼻文丛童1,（增订）（下），四川民蕞出版社l988年版，幕l979页.[17],[18],[2o],Ezz],E37]t州单节地区民蕞事务委曩套？：《西南彝志，（幕五一六喜）.t州民蕞出版杜1902年版，幕9-1o页,幕9—13页,幕15—16页,幕16页，幕88—91页.EZ1]E34]t州单节地区民蕞事务委曩套量#《曲始圯略,幕一集•四川民蕞出版租199o年版•幕37页，摹6口一61页.[26]t州单节地区氏蕞事务委五套量:’曲始圯喀,摹二秉•四川民蕞出版杜1991版，摹182一183页.[32]檑且i'译注’彝蕞氏蕞弃落支,.云南人民出版杜1992年版.幕28页.[35]云南省少盏民蕞古暑整理出版蔑划办公室?#'裴妥棒耗,，云南民蕞出版租1991版.摹53—54页.[36]t州单节地区民蕞事务委再会？；’彝蕞源流'&1t;摹十三一十六喜）.t州民蕞出版杜1993年版.摹165—166页.&1t;上接摹41页）而钱钟书列消解了'爱情和幸福家庭'的理想意义.将之做出世俗化的理解.采取了漂咎的志度.在具体表现方式上,两人有四十方面的不同:首先,鲁迅的'伤逝'对家庭是采取'内审'方式.而钱钟书的《围城,则采取'外观'方式｝其次.'伤逝'表现了作者的一腔热血,真挚,热烈是作品的基调.而'日城,则表现了作者的冷淡观照.清冷是作品