中国古代文学史剖析

南北朝乐府歌辞

与鲍照拟乐府南朝乐府歌辞南朝乐府歌辞多被宋人郭茂倩辑入《乐府诗集·清商曲辞》，还有一部分在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中。主要是晋宋时期长江流域汉族人民的民间歌谣，现存约500首，以“吴歌”、“西曲”为主。其中“吴歌”326首，“西曲”142首。大部分是商业发达的城市里的产物，主要反映了城市中下层居民的生活和感情，多半出自商贾、妓女、船户及一般市民之口。吴歌产生在长江下游，以当时首都建业（后称建康，即今江苏省南京市）为中心，以东晋和宋的作品居多，原为徒歌，采入乐府后才配乐演唱。西曲产生在长江中游和汉水两岸的城市，以江陵为中心，时代较晚，以齐梁居多。南朝民歌的特点，从内容上看，大多是情歌，且多为女子口吻，基调哀怨缠绵；从形式上看，主要是五言四句，为绝句的产生奠定了基础；大量运用双关隐语，增加了语言的活泼与委婉。南朝乐府歌辞赏析半夜歌始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。《半夜歌》题解《半夜歌》是江南民歌《吴声歌曲》中的一支，产地在以建康（今江苏南京）为中心的江南地区，《乐府诗集》归入《清商曲辞》类。《旧唐书·乐志》云：“《半夜歌》者，晋曲也。晋有女子名半夜，造此声，声过哀苦。”现存《半夜歌》共42首，基本上都是情调缠绵的情歌。这一首是一个女子因婚配不成而发出的怨恨之词。《半夜歌》诗意和艺术欣赏初恋热恋失恋，心生怨恨；百思不得其解，意烦如丝；谐音双关隐语，宛转指责。北朝乐府民歌大多是北朝时期尤其是北魏以后，黄河及其以北地区少数民族和汉族的歌谣，主要是“鼓角横吹曲”，即军乐；其内容比较广泛丰富：有的表现北方景色和风俗，有的反映斗争和流亡，还有一些大胆泼辣的情歌；感情直率，语言质朴，风格刚健豪放，与南方的明丽柔弱大异其趣；除五言四句形式外，还有一些七言四句，对七绝的产生有促进作用。北朝乐府民歌敕勒歌敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。题解：敕勒是古代中国北部的一个少数民族部落，又称高车。它的后裔融入了今日的维吾尔族。不过，北朝时期敕勒族活动的地域不在今日的新疆，而是在内蒙古大草原上。《北史·高车传》说，魏太武帝折服高车后，“皆徙置漠南千里之地。乘高车，逐水草，蓄积蕃息，数年之后，岁致献贡。”本篇属《乐府诗集·杂歌谣辞》，是北齐人斛律金所唱的敕勒人牧歌。《乐府广题》说它“本鲜卑语，易为齐言”，诗的句式长短不齐，很可能是南朝诗人翻译成汉语时，保存了原来的面貌。诗意与艺术欣赏：壮丽的山川，宽敞的草原；成群的牛羊，快乐的歌颂；宽广的胸襟，豪放的性格；质朴的语言，奇异的想像。鲍照及其拟乐府鲍照（？—466），字明远。东海（今江苏涟水）人。出身寒微，才高气盛。他曾经慨叹：“才之多少，不如势之多少远矣！”（《《瓜步山楬文》》）他一生备受压抑，只做过参军、县令一类小官。世称“鲍参军”。后人又将他与谢灵运、颜延之并称为“元嘉三大家”。鲍照诗文兼擅。其诗能继承建安风骨，发扬“左思风力”，多以诗歌发抒济世之志和沉沦下僚的愤懑。尤擅乐府诗。其拟乐府语言质朴，感情奔放，具有遒丽劲健的风格；而且音韵抑扬顿挫，富于变更，很有独创性。代表作有《拟行路难》十八首、《拟古》八首。鲍照又是七言歌行的创制者。前此诗赋中偶有七言，但体制未定。鲍照学习汉魏乐府，变曹丕《燕歌行》逐句用韵为隔句用韵，“寓廉悍于藻丽”（清·乔亿《剑谿说诗》），七言歌行遂告定型，对唐人影响甚大。其文亦善。《芜城赋》是继曹植《洛阳赋》之后，又一篇抒发乱世之恨、兴亡之感的杰作。骈体文《登大雷岸与妹书》，用秀丽奇崛的笔调摹写了九江、庐山一带烟云变更、气象万千的景色，有深厚的抒情意味，千古传诵。鲍照及其拟乐府欣赏拟行路难其四泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁！酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言！题解：“拟行路难”为乐府古题“行路难”的仿作。后者本属汉代民歌，久已失传。据《乐府解题》载，其大旨是“备言世路艰难及离别哀痛之意”。东晋袁山松曾对它的曲调和文句进行加工改造，而袁作亦已亡佚。故鲍照此诗虽系拟作，实为这一诗题流传至今的最早作品，抒发的也是诗人胸中块磊，并不同于一般的拟乐府作品。《拟行路难》共十八首，题材、体式、内容、风格均不一样，非一时一地之作。本诗系第四首，作者直抒胸臆，主要表现了门阀制度下明珠暗投的愤懑与不平。诗意与艺术欣赏：兴发天外，不平之鸣。悲愤难奈，诗思跌宕。长短参差，声情并茂。“先破除，后申理，一俯一仰，神情无限，经生与此，不知费几转折也！大纲言愁，不及所事，正自古今悽断。”（王夫之《古诗评比》卷一）“妙在不曾说破。读之自然生愁。起手无端而下，如黄河落天走东海也。若移在中间，犹是恒调。”（沈德潜《古诗源》卷十一）南朝山水诗南朝山水诗的产生1、先秦汉魏诗歌中的山水、田园景色的描写，导夫先路。（1）《诗经》中描写自然景色的作品:《关雎》、《淇奥》、《节南山》等；（2）《楚辞》中对自然景色的描写也很多，如《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》、《渔父》等；（3）汉末文人诗中涉及自然景色描写的作品有《青青陵上柏》、《回风动地起》等；（4）曹操的《步出夏门行·观沧海》是最早的一首以写景为主的中国诗歌作品。这些作品都没有把自然山水和田园风光当作主要的审美对象来描写和赞美，大多是诗歌起兴的触媒、比方的参照物或者人物活动的环境。但是，都为南朝山水田园诗的描写艺术和表现手段积累了确定的艺术阅历。2、魏晋南朝庄园经济的发展，为山水文学的兴起和发展创建了物质条件。魏晋之际，政乱频仍，名士少有全者，士子们试图以尽情山水来躲避政治斗争，他们建立了一些私人小园林。西晋时期，巨富石崇的金谷园为其中翘楚，当时名流常常在此游玩宴饮。东晋南朝的士族，在南方更是大量修筑园林。他们常常侵占湖泊山林，将私人园林、宅第和自然山水结合在一起。据《宋书·武帝纪》记载，当时山湖川泽，皆为豪强所夺，小民薪采鱼钓，皆责税值。东晋南朝的士族，在南方更是大量修筑园林。他们常常侵占湖泊山林，将私人园林、宅第和自然山水结合在一起。据《宋书·武帝纪》记载，当时山湖川泽，皆为豪强所夺，小民薪采鱼钓，皆责税值。大诗人谢灵运家的庄园，自祖父谢玄以来，始终是“右滨长江，左傍连山，平陵修通，澄湖远镜。于江曲起楼，楼侧悉是桐梓，森耸可爱，居民号为桐亭楼，楼两面临江，尽升眺之趣。芦人渔子，泛滥满焉。湖中筑路，东出趣山，路甚平直，山中有三精舍，高甍凌虚，垂檐带空，俯眺平林，烟杳在下，水陆宁晏，足为避地之乡矣。”（《水经注·渐水》）他们崇尚“朝隐”之风。常常优游其中，得山水清幽之趣。谢灵运即云：“今所赋既非京都、宫观、游猎、声色之盛，而叙山野、草木、水石、谷稼之事。才乏昔人，心放俗外，咏于文则可勉而就之；求丽，邈以远矣。览者废张、左之艳词，寻台、皓之深意，去饰取素，傥值其心耳。”（《山居赋序》）”南朝山水诗的产生3．江南山川清幽秀丽之美，激发了文士新的审美欲望。永嘉乱中，北方士人随晋室南迁。为协调南北世族利益，北方世族多居会稽一带。江南山川风貌，迥异于北方，南下士人，耳目为之一新。《世说新语·言语篇》云：“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：‘千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚’。”山水之美如此，文人秉笔，不免寄情。《宋书·谢灵运传》载：“灵运既东还，与族弟惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、泰山羊璿之，以文章赏会，共为山泽之游，时人谓之‘四友’。”江南山水，曲折深秀，而都邑街衢，亦纡余委曲。这样的环境，亦影响到山水诗歌的风格。4、道法自然、玄观山水审美观的盛行，为其艺术触媒。魏晋以来，玄学大盛，士人追求“达自然之至，畅万物之情”（王弼《老子》其次十九章注）的人格美，故自然与人的关系更为亲近。《世说新语·言语篇》云：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间思也，觉鸟兽群鱼，自来亲人。’”山水之美既与人格之美相关，因而能否领悟自然之美，乃成为衡量人格境界的一项重要标准。《世说新语·赏誉篇》即云：“孙兴公为庾公参军，共游白石山。卫君长在坐。孙曰：‘此子神情都不关山水，而能作文？’”谢灵运《名山序》亦云：“夫衣食，人生之所资；山水，性分之所适。”老庄以道生万物，物乃成为达道之媒介。而万物之中，惟有未受人世污染的自然山水最能体现道的内蕴与真美。故在魏晋玄风大畅的时代，士人不仅以能否体会山水之美为人、道关系衡量标准，而且进一步把以我之自然，面对山水之自然，作为人、道关系的志向境界。东晋以降，士人援佛入玄，自然山水亦成为体现玄学佛理的媒介。佛学的兴盛与玄佛的合流，对山水文学的产生，也起了确定的催化作用。刘勰《文心雕龙·明诗篇》云：“宋初文咏，体有因革，《庄》、《老》告退，而山水方滋。”其意正如王瑶先生所云：“‘老庄’其实并没有‘告退’，而是用山水乔装的姿态又出现了。”（《玄言·山水·田园》）玄言真正从诗文中分别出来，则要到谢灵运之后。谢灵运及其诗歌创作谢灵运（385—433）晋宋间诗人。原籍陈郡阳夏（今河南太康）人。谢玄之孙，袭爵封康乐公，后世称谢康乐。诞生后就寄养在钱塘杜明师的道馆中。小名客儿，后人习称谢客。十五岁由钱塘（今浙江杭州）至京师建康（今江苏南京），居乌衣巷。他才学出众，很早就受到族叔谢混的赏识，与从兄谢瞻、谢晦等皆为谢家一时之秀。他本有政治志向，自以为“宜参权要”，但宋初刘裕压抑士族，谢灵运由公爵降为侯爵，政治上始终不得意。少帝时，又卷入上层政争，出为永嘉太守。出任永嘉太守之后，他尽情山水，肆意遨游，经旬不返，且“所至辄为诗咏，以致其意”（《宋书·谢灵运传》）。一方面以此对抗当政，发泄不满，同时也在山水清音之中获得心灵劝慰。元嘉五年（428），免官还乡，他更是一仍故态，招摇横肆，百姓惊扰。后为官吏弹劾，被迫“兴兵叛逸”，流放广州。元嘉十年，被杀，年四十九。谢灵运是中国文学史上第一个大量创作山水诗的诗人。其诗最大的特点是擅长经营画境。谢灵运的领悟山水，不是陶渊明式的静观，而是移步换景式的游赏。他以富丽精工的语言，生动细致地描绘了永嘉、会稽、彭蠡湖等地的自然景色，诗风鲜丽清爽。如“白云抱幽石，绿篠媚清涟”（《过始宁墅》），写山幽水秀的清景；“云日相辉映，空水共澄鲜”（《登江中孤屿》），写空水澄明的境界；“野旷沙岸静，天高秋月明”（《初去郡》），写沙岸的越野风光；“密林含余清，远峰隐半规”（《游南亭》），写初晴时的山林暮色，无不显明如画，可见作者视察之细致、感受之敏锐和刻画之精妙。沈德潜曾将谢诗与陶诗作过比较：“陶诗合下自然，不行及处，在真在厚。谢诗经营而反于自然，不行及处，在新在俊。陶诗胜人在不排，谢诗胜人正在排。”（《说诗晬语》卷上）由于受东晋玄言诗的影响，谢灵运借山水以化其郁结，不免哲理游离于景物之外，形成了叙事——写景——说理的写作模式，他的山水诗总是拖着一个“玄言的尾巴”。谢灵运诗歌赏析石壁精舍还湖中作昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。题解：宋景平元年（423）秋，谢灵运托病辞去永嘉（今浙江温州）太守，回到家乡会稽始宁（今浙江上虞）。这里是其曾祖谢安的高卧之地，有其祖父谢玄的庄园，规模宏大，包括南北两山，祖宅在南山。谢灵运回乡后，又在北山别营居宅。石壁精舍就是他在北山营立的一处书斋。精舍，即儒者授生徒之处，后人亦称佛舍为精舍。湖，即巫湖，在南北山之间，是两山来回的唯一水道。此诗当作于元嘉元年（424）至三年间，写自石壁精舍归返南山湖畔居所，一路上所观之景。诗意和艺术欣赏：山光水色，清晖娱人。虚写、略写石壁之清景；实写、详写湖中之暮色。远近参差，视角多变。偶对工巧，刻画精微；承转自然，章法缜密。兴因景发，景皆含情；理为景结，水到渠成。“故人赠我我不违，著令山水含清晖。顿惊谢康乐，诗兴生我衣。襟前林壑敛暝色，袖上云霞收夕霏。”（李白《酬殷明佐见赠五云裘衣歌》）“（谢诗）情不虚情，情皆可景；景非滞景，景总含情。”（王夫之《古诗评比》卷五）“舒情缀景，畅达理旨，三者兼长，洵堪睥睨一世。”（黄子云《野鸿诗的》）谢眺及其诗歌创作谢脁（464－499），字玄晖。晋宋大诗人谢灵运的族侄。后人以“二谢”并称。谢灵运为“大谢”，谢脁为“小谢”。年少有文名，曾出任宣城太守，后人称之“谢宣城”。齐东昏侯永元元年(499)，在皇族内部斗争中，因为他不愿依附萧遥光而被陷害，卒年三十六。谢朓擅长山水之作。他吸取了大谢山水刻画精致的优点，但语言更为洗练流畅，基本摆脱了玄言诗的影响。谢灵运以游赏的方式，移步换景，模山范水，谢脁则大多登临远眺，捕获山水中最富有情趣的部分，经过细心的剪裁和支配，情景更为浑融，诗风清爽俊逸，使山水诗艺术达到了一个更为高妙的境界。钟嵘《诗品》赞其诗：“奇章秀句，往往警遒。”黄子云说他“句多清丽，韵亦悠扬”（《野鸿诗的》）严羽《沧浪诗话》则云：“谢朓之诗已有全篇似唐人者。”谢朓和沈约同时，诗也齐名。号称“永明体”。梁简文帝曾赞扬他们两人的诗为“文章之冠冕，述作之楷模。”(见《梁书·庾肩吾传》)其五言诗有新的特色：寄情山水，不杂玄言。虽然曾受谢灵运