第1讲中国翻译史研究简述

中国翻译简史AShortHistoryofTranslation

inChina

Holmes’sMapofTranslationStudies

TranslationStudies

Althoughtranslationstudiescoverssuchawidefield,itcanberoughlydividedintofourgeneralareasofinterest,eachwithadegreeofoverlap.Twoareproduct-oriented,inthattheemphasisisonthefunctionalaspectsoftheTLtextinrelationtotheSLtext,andtwoofthemareprocess-oriented,inthattheemphasisisonanalyzingwhatactuallytakesplaceduringtranslation.TranslationStudies

ThefirstcategoryinvolvestheHistoryofTranslationandisacomponentpartofliteraryhistory.TranslationStudiesThetypeofworkinvolvedinthisareaincludesinvestigationofthetheoriesoftranslationatdifferenttimes,thecriticalresponsetotranslation,thepracticalprocessesofcommissioningandpublishingtranslations,theroleandfunctionsoftranslationsinagivenperiod,themethodologicaldevelopmentoftranslation,andbyfarthemostcommontypeofstudy,analysisoftheworkofindividualtranslators.TranslationStudiesTranslationintheTLcultureTranslationandLinguisticsTranslationandPoetics.SusanBassnettTranslationStudiesTranslationHistory

Translationhistoryisasetofdiscoursespredicatingthechangesthathaveoccurredorhaveactivelybeenpreventedinthefieldoftranslation.Itsfieldincludesactionsandagentsleadingtotranslations(ornon-translations),theeffectsoftranslations(ornon-translations),theoriesabouttranslation,andalongetceteraofcausallyrelatedphenomena.Threeareasoftheconventionalizedtranslationhistory

TranslationarchaeologyHistoricalcriticismExplanationAnthonyPymMethodinTranslationHistoryReasonsfordoingtranslationhistory

Translationhistorycanfulfillaservicefunctionwithrespecttothehumanisticdisciplinesconcernedwithdescribingindividualcultures.Ateverypointwhereaculturehaschangedthroughcontactwithanotherculture,theconceptualtoolsrequiredtograsptheprocessgobeyondthosenormallyusedtodescribeinternalculturaldynamics.Reasonsfordoingtranslationhistory

Translationhistorycanprovideinformationandideasthatmayproveusefulforpolicymakersinthefieldofgenerallanguageandcultureaswellastranslation(sincetranslationisalinguisticandculturaloption).FourPrinciplesintheResearchinTranslationHistoryThefirstprinciple:translationhistoryshouldaddressproblemsofsocialcausation.ThesecondprincipleisthatthecentralobjectofhistoricalknowledgeshouldbethehumantranslatorThethirdprinciple:translationhistoryistofocusontranslatorsThefourthprinciple:Wedotranslationhistoryinordertoexpress,addressandtrytosolveproblemsaffectingourownsituation.TowerofBabelGenesisnarrativeThenarrativeofthecityofBabelisrecordedinGenesis11:1-9.Everyoneonearthspokethesamelanguage.Aspeoplemigratedfromtheeast,theysettledinthelandofShinar.Peopletheresoughttomakebricksandbuildacityandatowerwithitstopinthesky,tomakeanameforthemselves,sothattheynotbescatteredovertheworld.Godcamedowntolookatthecityandtower,andremarkedthatasonepeoplewithonelanguage,nothingthattheysoughtwouldbeoutoftheirreach.Godwentdownandconfoundedtheirspeech,sothattheycouldnotunderstandeachother,andscatteredthemoverthefaceoftheearth,andtheystoppedbuildingthecity.ThusthecitywascalledBabel.季羡林1911.8.2~2009.7.11不管经过了多少波折，走过了多少坎坷的道路，既有阳关大道，也有独木小桥，中国文化反正没有消逝。原因何在呢？我的答复是：倘若那河流来作比，中国文化这一条大河，有水满的时候，也有水小的时候；但却从未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次数大大小小是颇多的。最大的有两次，一次是从印度来的水，一次是从西方来的水。而这两次的大注入依靠的都是翻译。中国文化之所以能长葆青春，万应之药就是翻译。翻译之用为大矣哉！

季羡林.谈翻译.北京:当代中国出版社.2007年，第10页中国翻译通史(古代部分）AHistoryofTranslationinChina马祖毅等著湖北教育出版社2006年

马祖毅1925年生，笔名田海、雨江。江苏建湖人。民盟成员。1958年毕业于复旦大学外文系。1949年后历任中共苏南区党委农村工作团团员，中共无锡市委工作组成员，安徽省高校外语系教师，安徽大学大洋洲文学研究室主任，研究员。安徽省第六届政协委员。1943年开始发表作品。1984年加入中国作家协会。著有《中国翻译简史》、《汉籍外译史》、《皖诗玉屑》、《澳大利亚文学作品中译本书目》，译著《面包树》、《无期徒刑》（合译）《榕树叶子》（合译）、《兔子归来》（合译）、《芳丹马拉》等。《中国翻译简史》获1986年安徽省社会科学优秀成果二等奖。总概述远在原始社会，各氏族或部族之间，就应该有双语人或多语人的翻译活动，然而已无文献可查。在夏、商两代，现存的史料记载也很简单。如《册府元龟.外臣部.朝贡》有下列记载：夏后即位七年，于夷来宾。少康即位三年，方夷来宾。“于夷”、“方夷”与夏、商王族并非同一部族，语言有殊，遣使“来宾”，必然需要翻译，否则无法进行活动。只有到了周王朝，才留下翻译机构和译员职称的记载，见《周记》和《礼记》。外事机构

周：象胥(xu)秦：典客和典属国

两汉：大鸿胪(lu)和尚书主客曹

魏晋南北朝和隋：鸿胪寺和主客司

唐：鸿胪寺、客省、礼部主客郎中

宋：鸿胪寺、中书省、礼部主客郎中

元：礼部下属的会同馆明：鸿胪寺和礼部下属的主客清吏司

清：鸿胪寺、礼藩院和礼部下属的会同四译馆以及后来改设的总理各国

事务衙门。到光绪二十七年（公元1901年）始更名为外交部。

民国及现在：外交部译员

周：按东西南北四方分别命名为“寄”、“象”、“狄鞮(didi)、“译”，又总称“舌人”，主要从事口译。西汉：译官、译长。译人、译语人、象胥、寄象辽代（公元907年，统治北方的契丹族）：通事金、元、明、清：通事清朝特设“笔贴式”，从事满、汉文字的互译和抄写；而为出使外国大臣、领事、副领事所配备的口笔译兼顾的人员统称“翻译”和“翻译官”。翻译

ThemodernStandardMandarinwordfanyi

翻譯

"translate;translation"compoundsfan"turnover;crossover;translate"andyi"translate;interpret".Somerelatedsynonymsaretongyi通譯"interpret;translate",chuanyi傳譯"interpret;translate",andzhuanyi轉譯"translate;retranslate".翻译TheChineseclassicscontainvariouswordsmeaning"interpreter;translator",forinstance,sheren舌人(lit."tongueperson")andfanshe反舌(lit."returntongue").TheClassicofRitesrecordsfourregionalwords:ji

寄

"send;entrust;relyon"forDongyi東夷"EasternYi-barbarians",xiang

象

"belike;resemble;image"forNanman南蠻"SouthernMan-barbarians",didi

狄鞮

"Di-barbarianboots"forXirong西戎"WesternRong-barbarians",andyi

譯

"translate;interpret"forBeidi北狄"NorthernDi-barbarians".Inthosefiveregions,thelanguagesofthepeoplewerenotmutuallyintelligible,andtheirlikingsanddesiresweredifferent.Tomakewhatwasintheirmindsapprehended,andtocommunicatetheirlikingsanddesires,(therewereofficers),—intheeast,calledtransmitters;inthesouth,representationists;inthewest,Tî-tîs;andinthenorth,interpreters.(王制"TheRoyalRegulations",tr.JamesLegge1885vol.27,pp.229-230)中国翻译史的开端

中国翻译至少已有三千多年的历史。早期翻译，多属与周边民族（部落）或国家的交往，接待来使或宾客，交流思想，皆以口译为主。

中国翻译史上最早的口译情况的记录，当是越裳国来使通过三象重译与周公姬旦的对话，载《后汉书南蛮西南夷列传》。

匈奴民歌：忘我祁连山，使我六畜不藩息。失我燕支山，使我嫁妇无颜色。（口译的汉语笔录）中国翻译史的开端我国翻译史上有文本的笔译，始于东汉桓帝建和二年（公元148年）印度佛经的翻译。因此一直到东汉桓帝建和二年，都是我国历史上的口译阶段。从公元148年至今应是口笔译并行的阶段。从东汉末至北宋初的佛经翻译，将近千年，其时间之长，可以视为中国翻译史上的一大特色。中国翻译史高潮的划分

一、东汉末至北宋初的佛经翻译二、明末清初的西学翻译三、鸦片战争到“五四”的西学翻译四、改革开放以来的翻译东汉末至北宋初的佛经翻译

从东汉末至北宋初的佛经翻译，延绵近千年，其时间之长，可视为中国翻译史上的一大特色。这次翻译是古代印度文化与中华固有文化，亦即东方文化之间所进行的互补性的平等交流，两者之间，虽有抵牾，但终于融合，成为中华文化一个组成部分的具有中国特色的本土佛教。

原因：

一、印度文化在传入时即依附和迎合本土文化；

二、印度佛教本身也具有与中华文化相近或相通的因数，而且包含着可以补充中华传统文化的特定内容，因为“它们都是东方学者对人类自我反思的认识成果。”明末清初的西学翻译

与佛经翻译相比，明末清初和从鸦片战争到五四的两次西学翻译，是相对先进的西方文化与相对落后的中华文化之间的交流。这种交流，已打破了平等格局，并且带有巨大的冲击性，特别是后一次交流尤甚。

明末清初由西方传教士带来的西学，其主要内容是基督教、古希腊哲学以及17世纪自然科学的若干新发现。

基督教义-唐代（景教）+元代（天主教）两次传入，但很快消失。

明末清初，耶稣会士奉教廷之命而来，其人数之多，译著之盛，传播地域之广，均胜从前。明末清初的西学翻译

文化冲突

“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”（杨光先《不得已》）

徐光启“补儒易佛”，但热衷研究的是传教士所带来的西方自然科学和科学方法论。鸦片战争到五四时期的西学翻译

鸦片战争后，中国已沦落为半封建半殖民地社会。救亡图存，保国保种已成为第一要务。随工业革命兴起的现代科学技术、进化论学说、资产阶级政治学说、古典哲学和古典政治经济学。两个阶段：一、鸦片战争但甲午战争。西学输入以洋务派为主，“中体西用”、“师夷之长技以制夷”。二、甲午战争到辛亥革命。强烈政治色彩。西方社会科学和哲学。文学翻译出现季度繁荣的局面，译家倍出，译种繁多。文学作品的翻译，密切配合了资产阶级改良运动和革命运动，爱国精神，平等自由。鸦片战争到五四时期的西学翻译

五四新文化运动高举“科学”和“民主”的大旗，要求思想自由，精神独立，个性解放，是中国现代史上一次启蒙运动。为了打破旧传统，改变旧思想，求助于西方，形成翻译西方文化的高潮。然而从1919年到1949年中，经历了第一次国内革命战争，第二次国内革命战争、八年抗战和三年解放战争，翻译事业得不得正常有序的发展。改革开放以来的翻译

新中国成立后前苏联著作的翻译“文革”十年，翻译出版领域基本荒芜

改革开放以来，在20世纪的80年代和90年代，翻译出版事业蓬勃发展，形成中国翻译史上第四次翻译高潮。AnAnthologyofChineseDiscourseonTranslation

Volume1:FromEarliestTimestotheBuddhistProject

Tao-te-ching道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。TheWaythatcanbespeltoutisnottheconstantWay.Thenamethatcanbenamedisnottheconstantname.Nothingnessisthenameofthebeginningoftheworld.Substanceisthenameofthemotherofallthings.Tao-te-ching信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。Trustworthywordsarenotbeautiful;beautifulwordsarenottrustworthy.TheAnalects子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”TheMastersaid,“Cleverwordsandhypocriticalmannerscanhardlybepartoftruevirtue.”TheAnalects

“子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”TheMastersaid,“Ayoungman(orstudent)shouldpracticefilialpietyathome.Outsidehishome,heshouldbepoliteandrespectfultowardshiselders.Heshouldbeprudentandsincere,andheshouldbekindtoallpeopleandtreasurethefriendshipofthebenevolent.Whenhehascultivatedandpracticedallthesevirtues,hecanthendevotehisenergytorefinedstudies.TheAnalects子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾未必之学矣。”ZiXiasaid,“Ifamanturnshismindfromtheloveofwomentorespectforthemanofvirtue,ifhetrieshisutmosttoservehisparents,ifhedevoteshislifetotheserviceofhisprince,andifhekeepshiswordswithhisfriends,then,evenifotherssaythathelackseducation,Iwouldcertainlycallhimalearnedman.”TheAnalects子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”TheMastersaid,“Whensubstanceoutweighsattentiontoformandbeauty,thereisthecoarsenessoftheunmannered;whenattentiontoformandbeautyoutweighssubstance,thereisthepedantryofascribe.Onlywhenattentiontoformandbeautyandsubstanceareequallyblendeddowegetthemanofvirtue.TheAnalects子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有

死，民无信不立。”TheAnalectsZiGongsoughttolearnaboutgovernment.TheMastersaid,“Theessentialsare:sufficientfood,enoughweapons,andtheconfidenceandtrustofpeople.”ZiGongsaid,“Ifyouhadnochoicebuttodispensewithoneofthesethree,whichwoulditbe?“Themastersaid,“Weapons.”ZiGongsaid,“Ifyouhadnochoicebuttodispensewithoneoftheremainingtwo,whichwoulditbe?”TheMastersaid,“Foodcanbedispensedwith,fordeathhasalwaysbeenthelotofman;butifthepeoplehavenoconfidenceandtrustintheirruler,allislost.”TheAnalects

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”TheMastersaid,“Tothemanoftruevirtue,righteousnessisthesubstanceofvirtue.Hepracticeditinaccordancewiththerulesofpropriety;hebringsitforthwithmodesty;andheensuresitsfullrealizationwithhissincerity.Thisindeedisamanoftruevirtue.TheAnalects

辞达而矣已。TheMastersaid,“Whenselectingyourwords,itissufficientiftheycangetyourmeaningacross.大戴礼记之七十四，小辩小辨第七十四

公曰﹕“寡人欲學小辨，以觀於政，其可乎？”子曰﹕“否，不可。社稷之主愛日，日不可得，學不可以辨。是故昔者先王學齊大道，以觀於政。天子學樂辨風，製禮以行政；諸侯學禮辨官政以行事，以尊天子；大夫學德別義，矜行以事君；士學順，辨言以遂誌；庶人聽長辨禁，農以力行。如此，猶恐不濟，奈何其小辨乎？”公曰﹕“不辨則何以為政？”子曰﹕“辨而不小。夫小辨破言，小言破義，小義破道，道小不通，信道必簡。是故、循弦以觀於樂，足以辨風矣；爾雅以觀於古，足以辨言矣。傳言以象，反舌皆至，可謂簡矣。大戴礼记之七十四，小辩

DukeAiofLusaid,“Iintendtostudytheminorartofanalysisanddebatetohelpmemanagetheaffairsofthestate.Isthataworthypursuit?”Kongzisaid,“No,Idon’tthinkso.Theheadofstatevaluestime,andsincetimeislimited,hewillnotpreoccupyhimselfwiththeminorartofanalysisanddebate.ThatisthereasonwhytheancientkingsstudiedtheWaytomanagestateaffairs.Today,theSonofHeavenstudiesmusicandpoetrytoacquainthimselfwiththeprevailingcustoms;hesetsdownritesandregulationstogovernhiskingdom.Thevariousdukesandrulersstudytheritesandregulationstooverseetheirofficialsand大戴礼记之七十四，小辩administerthelandundertheSonofHeaven.Highofficialsstudymoralsandabsorbtheiressencesothattheycant