高中语文人教版第三单元11师说 《师说》导学案（学生版）

导学案装订线《师说》导学案（学生版）导学案装订线编制人：李少英审核人：李慧班别：组别：姓名：【学习目标】1.理解并积累典型的文言词句现象。2.把握中心论点，学习正反对比论证。3.学会尊师重教，培养谦虚好学的风气。【学习重点】理解并积累典型的文言词句现象。【学习难点】把握中心论点，学习正反对比论证。【知识链接】1.关于标题：“说”是古代的一种议论文体，一般陈述自己对某种事物的见解。像《爱莲说》、《马说》都属于这类文体。“说”，古义为陈述和解说，作为文体，“说”可按“解说……的道理”来理解。“师说”的意思是解说关于“从师”的道理。2.关于作者：韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以世称“韩昌黎”。他二十五岁中进士，曾任多种职务，累官至吏部侍郎，先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代很有影响的教育家。他还是唐代“古文运动”的倡导者和实践者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，影响极其深远。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，死后谥号“文”，又称“韩文公”。3.古文运动:“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的虚泛文风，强调“言贵创新，词必己出”。这次古文运动把散文从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。4.时代背景：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》【自主学习】（一）给下面加点的字注音：习其句读（）官盛近谀（）巫医乐师（）郯子（）苌弘（）老聃（）李氏子蟠（）六艺经传（）贻之（）（二）找出句中的通假字，标注意义：1.师者，所以受业解惑也（）2.或师焉，或不焉（）（三）区分一词多义，写出以下加点实词的词性和意义：1.师①古之学者必有师（）②吾师道也（）③师道之不传也久矣（）2.传①师者，所以传道受业解惑也（）②师道之不传也久矣（）③六艺经传皆通习之（）3.道①师者，所以传道受业解惑也（）②师道之不传也久矣（）③彼与彼年相若也，道相似也（）4.惑①惑而不从师（）②于其身也，则耻师焉，惑矣（）③惑之不解（）（四）写出下列句中加点虚词的用法及意义：1.而①人非生而知之者（）②择师而教之（）③授之书而习其句读者（）④小学而大遗（）⑤则群聚而笑之（）2.之①古之学者必有师（）②人非生而知之者（）③师道之不传也久矣（）④句读之不知，惑之不解（）⑤郯子之徒（）3.其①其为惑也终不解矣（）②其闻道也固先乎吾（）③其皆出于此乎（）④其可怪也欤（）4.于①夫庸知其年之先后生于吾乎（）②而耻学于师（）③于其身也（）④不拘于时（）（五）指出以下加点词古今不同的意义：1.古之学者必有师（古义为；今指）2.今之众人，其下圣人也亦远矣（古义为；今指）3.小学而大遗，吾未见其明也（古义为；今指）4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（古义为；今指）（六）找出以下句中的活用词语，明确活用类别，指出词义：1.吾从而师之（）2.而耻学于师（）（七）判断特殊句式的类型，具体说出其特殊情况：1.师者，所以传道受业解惑也（）2.道之所存，师之所存也（）3.句读之不知，惑之不解（）4.不拘于时（）5.而耻学于师（）6.师不必贤于弟子（）7.今其智乃反不能及（）8.夫庸知其年之先后生于吾乎（）（八）翻译下列句子：1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（5分）译文：2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（5分）译文：3.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（5分）译文：4.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（5分）译文：5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（5分）译文：6.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。（5分）译文：【整体感知】（一）朗读第一段，根据提示搜索三处关键句，用一句话概括中心论点。1.强调从师古风的关键句：2.总论教师职能的关键句：3.小结择师标准的关键句：中心论点：（二）朗读二至四段，重点品读关键句，概括各段主要内容，明确论证方法，填写下表。段落关键句主要内容论证方法第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！呜呼！师道之不复，可知矣。第三段圣人无常师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第四段李氏子蟠……不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。【合作探究】《师说》第二段分哪三个层次进行正反对比论证，有何作用？请简要分析。