《日知录》三则课件1

“经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。经世致用经世：治理国事。其内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；

致用：付诸实用。其内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。生为着力点，注重学术与社会实践的结合。“经世致用”起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。其特点是，反对空谈，力倡学以致用的务实精神和“以实为宗”的良好学风。它以关注社会、关注民生为着力点，注重学术与社会实践的结合。提倡“经世致用”的代表人物宋代：叶适、陈亮明末清初：顾炎武、黄宗羲、王夫子清末：魏源、龚自珍——顾炎武日知录原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，称亭林先生，字宁人，亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。他为国家做出了巨大贡献。参加抗清斗争，后来致力于学术研究。“清学”开山始祖——“通儒”顾炎武

顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。顾炎武

“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

——《论语》

“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。

“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。”

顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他“无仕异代”，他终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。

以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了“古之所谓理学，经学也”（《与施愚山书》）、“经学即理学也”（全祖望《亭林先生神道表》）的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。1、熟读课文，了解课文大意。2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。3、积累文言知识和文言词语。学习要点滑稽（jī）围剿（jiǎo）奸佞（nìng）庶（shù）民

命途多舛（chuǎn）菑（zī）畲（shē）族

装潢（huáng）潦（lǎo）水

衣裾（jū）摭（zhí）谈字音文须有益于天下

文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。翻译如果划分层次，可划分为几层？（有益之文、无益之文）观点是什么？文须有益于天下。主要论证的方法是什么？正反论证阅读第一则，讨论思考明确：明治乱之理、记录政治得失、体察民间隐情、彰显别人美德善行。①简述“文之不可绝于天地之间”的四个理由。②文章怎样从正反两方面论述中心论点的？感悟课文有益之文：明道、纪政事、察民隐、乐道人之善无益之文：“怪力乱神”之事;无稽之言;

剿袭之说;谀佞之文小结《文须有益于天下》一文，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。

子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类（汇编而成）的。若一定是古人未触著书之难翻译及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。著书之难翻译2、著书之难，难在何处？作者推崇的著书原则是什么？著书难在自成一家之言。“为后世不可无之书”——难（创新）著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。（应社会之需）内容探讨3、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用《资治通鉴》《文献通考》为例？

纵议“著书之难”意在强调“著述贵创新”的观点。引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。内容探讨著书之难论述的问题是什么？著书之难。主要论证的方法是什么？事例论证、对比论证。阅读第二则，讨论思考为什么“时人著书之难”？2、为什么“时人著书之难”？古人：“皆自成一家言”三、朗读第二则，思考：今人：“尽出其手，必不能多”“一生精力成之，遂为后世不可无之书”“愈多而愈舛漏，愈速而愈不传”——“视成书太易，而急于求名故也”为什么“时人著书之难”？

作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无”的著书标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。你认为作者提倡的著书原则是什么？（可以用文中语句回答。）3、对我们有何启示？志当存高远——为后世不可无之书三、朗读第二则，思考：慢工出细活——不可急于求成，急功近利

唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的文人之多翻译“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。

《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。文人之多翻译论述的问题是什么？文人之多。主要论证的方法是什么？引用论证阅读第三则，讨论思考4、《文人之多》表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可或缺的条件是什么？（用原文作答）

要做真正意义上的文人，就应该识经术，通古今之变，成一家之言，还要经世致用。文人不可或缺的条件是“识经术，通古今”。内容探讨文人之多四、朗读第三则，思考：1、为什么说“文人太多”？2、文中引用大量诗文的目的何在？3、为什么作者说“以文人名于世，焉足重哉”？4、本段文字的要点是什么？1、为什么说“文人太多”？不识经术、不通古今，滥竽充数之“自命为文人者”太多。四、朗读第三则，思考：2、文中引用大量诗文的目的何在？①说明经义的重要作用四、朗读第三则，思考：②重“器识”③忌“华而不实”经世致用学问的根本3、为什么作者说“以文人名于世，焉足重哉”？此处指如果文人华而不实，空谈无用，就不足以名于世，不值得看重。四、朗读第三则，思考：“文章止于润身，政事可以及物”——经世致用4、本段文字的要点是什么？为学要通古今之变，经世致用。四、朗读第三则，思考：通古今之变，成一家之言。——司马迁“经世致用”思想对我们现代社会有无意义？纯文学、纯文人是不是完全无用？五、思考讨论：小结：这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度）评价“经世致用”的现实意义

1、“经世致用”思想在近代