《师说》市优质课教案

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《爱莲说》等都属于这一种文体。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。读准字音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）聃(dān)读书（dú）不能（bù）传道（chuán）冉(rǎn)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)1、何为“师”？师者，所以传道受业解惑也。

2、为什么“必有师”？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、如何“有师”？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存。（从师的必要性）（为师的职责）（从师的标准）

哪些人践行“必有师”？哪些人违背“必有师”？——从师而问——耻学于师古之圣人今之众人对其子对其身圣益圣愚益愚结论——择师而教——耻学于师吾未见其明惑矣巫医乐师百工士大夫之族——不耻相师——群聚而笑今其智乃反不能及纵比自比横比正反对比论证师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣

是真的“必有师”吗？嗟乎！师道之不传也久矣！呜呼！师道之不复，可知矣。世人皆醉我独醒的彻肺之痛。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。圣人之行——圣人无常师。孔子师……圣人之言——三人行……新教师观——是故……古之学者必有师，且无常师。圣人以谁为师？举例论证

“自魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》

在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。韩愈字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏、华而不实的骈俪文章。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。①好古文，六艺经传皆通习之②不拘于时，学于余③能行古道李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？“李蟠”

是“谁”?

段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证）

分论点：

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明（正面论证）

分论点：圣人无常师。四交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时能行古道

中心论点:古之学者必有师全文框架背诵线索提示：

—观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道