《孟子-王何必曰利》课件

在人类的精神家园渐渐荒芜的今天，放眼现代社会，人们越来越功利，义似乎渐行渐远，蓦然回首，我们发现了孔孟的精神超越了历史，在熠熠生辉！今天就让我们用心一起感悟孟子那伟大的人格。诵读经典，提升我们的人格。导入：王

何

必

曰

利江西省永丰中学周爱勤背景纵览春秋战国时期，社会问题严重，连年的战争，给生产力造成极大破坏。到了战国后期，战争的规模又不断升级。饱受战争之苦的是广大平民。孟子说：“争地以战，杀人盈野；争城之战，杀人盈城。”（《离娄章句上》）秦国攻打楚国的时候，秦将白起引水灌鄢城，淹死百姓数十万。孟子与梁惠王有几句对话：“卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’（《梁惠王章句上》）国家统一，社会安定，是人民的强烈愿望。统治阶级为满足侈欲，聚敛财物的手段十分残酷，君王的苛暴和贵族的奢淫，使劳动人民难以承受，人民的反抗情绪日益增长。有的国家发生了平民暴动，人民为躲避战乱，大量逃亡，社会一派混乱。孟子的“仁政”思想就是在这样一种历史背景下产生的。他到各诸侯国游说，强调以仁政治天下。

为下列加蓝词语注音。

1、宋牼将之楚

2、然而不王者

3、孳孳为善者

4、蹠之徒也

5、利与善之间也

kēngwàngzīzhíjiàn

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。。叟：对老年男子的尊称远：意动，以…为远有以：有用来…办法利：使动，使…获利何必：为什么一定要亦：只是已矣：罢了何以：以何，用什么家：卿大夫的采地（古代诸侯分封给卿大夫的天地。包括耕种土地的奴隶

）食邑

士：古介于大夫和士民之间的一个阶层庶人：没有官爵的平民、百姓交：互相征：索取，求取而：表承接，就

译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不怕路途遥远前来，将有使我的国家获得利益的的方法吧？”孟子回答说：“大王为什么一定要说利呢？（只讲仁义就行了）（如果）大王说‘用什么使我的国家获利？’大夫说，‘用什么使我的封地获利？’士人和平民百姓说，‘用什么使我自己获利？’上层下层互相谋求利益，国家就危险了啊！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”万乘：万乘是万辆兵车的古文写法。新华字典释义：①指一万辆兵车。②周代制度规定，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子、帝王：万乘之尊。③战国时，诸侯国小的称“千乘”，大的称“万乘”。弑：子杀父，臣杀君家：卿大夫苟：如果

后、先：意动，以…为后，以…为先餍（yàn）：满足

仁：名作动，有仁德而：却遗：遗弃，抛弃义：名作动，讲道义后：意动亦：只是

译文：拥有一万辆兵车的国家，杀害国家君主的人，一定是拥有一千辆兵车的卿大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国家君主的人，一定是拥有一百辆兵车的卿大夫。国家拥有一万而大夫就就拥有其中的一千，国家拥有一千而大夫就拥有其中的一百，（他们的拥有）不是不多啊。(可是)如果把道义放在后却把利放在先，（那么)大夫不杀死国君夺取他的利益就不会感到满足。没有一个有仁德却抛弃父母的人，没有一个讲道义却把自己的国君放在后的人。（所以）大王只说仁义就行了，为什么一定要说利呢？”找出文段中孟子表达的中心论点“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。

2、通过反面分析“利”的坏处国危矣举例论证：不夺不魇3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。举例论证仁不遗其亲义不后其君正反对比论证王何必曰利2、宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”将：将要之：动词，到，到…去遇：遇到，碰到，相逢何之：之何，到什么地方去，宾语前置构兵：交战。构，交结，连接说（shuì）:劝说罢：使…停止遇：投合，符合请：表敬副词详：形作名，详细的情况指：通“旨”意旨，意向言：讲述

译文：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘遇上了他。孟子问道：“先生将要到什么地方去？”

宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我要去拜见楚王劝说他并使他停止战争，（如果）楚王不高兴，我要去拜见秦王劝说他并使他停止战争。在两个国王中将会有与我志趣投合的人。”

孟子说：“我不敢问你去劝说的详细情况，希望能听听你去劝说的大致意向。你将怎样去劝说他们呢？”

宋释说：“我将（向他们）讲述两国交兵是没有好处的。”“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也志：志向号：指所用的提法悦：意动，感到高兴以：因而罢：使…停止

乐：意动，以…为乐，乐意。乐罢而悦于利，乐于休兵而喜欢利怀：心里想着以：来事：侍奉去：离开，舍去以：相当于“而”，表修饰相接：交接，交往然而：这样却未之有：宾语前置译文孟子说：“先生的志向是远大的，可是先生的提法（劝说的说法）却不行。先生用利益去劝说秦国、楚国的国王，秦王楚王喜欢利益，因而撤回所有的军队，这会使军队的士兵乐于休战却喜欢利益啊。做臣子的心里想着利益来侍奉自己的国君，做儿子的心里想着利益来侍奉自己的父亲，做弟弟的心里想着利益来侍奉自己的哥哥，这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍仁义，心里想着利益来互相交往，这样却不使国家灭亡的，还从未有过。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？”是：这去：舍去以：表目的，来王：（wàng）动词，成王业，做王译文：先生用仁义的道理去劝说秦楚两国的国王，秦王楚王喜欢仁义，因而撤回所有的军队，这会使军中的士兵乐意并且喜欢仁义啊。做臣子的心里想着仁义来侍奉自己的国君，做儿子的心里想着仁义来侍奉自己的父亲，做弟弟的心里想着仁义来侍奉自己的哥哥，这样君和臣、父和子，兄和弟舍去掉利益害，心里想着仁义来互相交往，这样却不能称王的，还没有过。为什么一定要说利益呢？”学习选文第二则《宋牼将之楚》1、探讨选文论证方法：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”

-----反面：人与人沦为利益关系,“以市道交”，会破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。

“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”

-----正面：舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。

结论：何必曰利正反对比论证

3、孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；鸡鸣而起，为孳孳利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”而：就孳孳：勤勉、努力不懈的样子为善：行善徒：类分：区分间：距离，差别译文：盂子说：“鸡叫就起来，勤勉地做善事的人，是舜这一类的人；鸡叫就起来，勤勉地谋求利益的人，是跖这一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是谋求利益跟做善事的差别啊。”学习选文第三则“鸡鸣而起”分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:

扬善——

逐利——“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。圣贤之君杀人魔王作者在第3则内容中，强调了什么？作者通过对比，表现了“为利”与“为善”的差别，强调我们应该多多行善。整体感知

《孟子见梁惠王》一文分析急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。

《宋牼将之楚》一文从正反两方面分析了逐利与行义的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀人魔王。2、探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”提示：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非标准答案）总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据，至于其