魏晋ppt大一语文课展示

魏晋DuringtheWei

andJin

Dynasties嵇中散

中散不偶世，本自餐霞人。

形解验默仙，吐论知凝神。

立俗迕流议，寻山洽隐沦。

鸾翮有时铩，龙性谁能驯。

壹贰叁肆政治舞台魏晋风度诗歌文化魏晋时代壹政治舞台东汉末年：被架空的王朝晋朝司马氏篡位：新一统的完成曹魏崛起：权力与阴谋的斗争文化多元：多元素的形成毫无防备：暴动一触即发尘埃落定：命运转换，大权旁落曹魏贰魏晋风度起源【壹】【叁】美学命题【肆】总评【贰】主题特征叁诗歌文化钟繇《宜示表.》1.书法2.服饰3.文学向秀皇象《急就章》1.曹魏正始时期。玄学家以何晏、王弼为代表，以《易》《老》为理论论据，盛倡“贵无鼓吹“言不尽意”，主张“名教出于自然”，为门阀士族利益服务2西晋初至元康时期玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表，思想上与何王学派对立，在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”，代表庶族寒门的利益3晋元康时期

玄学家以裴頠为代表，提倡“崇有论”，反对“贵无论”玄学4晋永嘉时期玄学家以向秀、郭象为代表，是玄学的综合和完成时期。

何晏意义。玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。玄学，

中国魏晋时期出现的崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。

追朔

玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。玄学，

中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。

魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物玄学阮籍影响。由于魏晋玄风的影响，人们思想得到了解放和开阔，由于其飘逸自然的特殊作用，使得魏晋时期的文学、书法、绘画等艺术都具有了超凡脱俗、超然尘世、自乐逍遥的风格以及对自然的爱好与崇尚。正是因为这些因素，魏晋风度与魏晋文艺得以成为美学的永恒的话题。。玄学思潮的出现动摇了经学思想在思想领域的权威地位，它说明魏晋时期人们关于宇宙的认识开始超越政治、伦理道德，具有更加宽阔的空间，玄学思潮的出现还说明魏晋时期人们思考问题的方式发生了变化，先秦发生论和两汉宇宙论的模式开始解体，玄学思潮的出现标志着魏晋时期精神境界成为人们探索思想问题最为内在要求，同时玄学思想对于后世封建社会文人志士的思想、文学、艺术也都产生了较大的影响。

玄学王弼

被架空的王朝东汉末年东汉末年，天下扰乱，群雄逐鹿，曹操在军阀混战中，势力逐渐增强，并且控制了东汉朝廷，为曹魏的建立奠定了基础。延康元年（220年），曹丕逼汉献帝“禅让”、正式取代汉王朝，建立曹魏，定都洛阳，至咸熙二年（265年）曹魏崛起：权力与阴谋的斗争曹魏兴起：综合来看，曹丕在位七年时间里，北方生产得以恢复，到了黄初末，曹魏国库充实，累积巨万，基本解决战争造成的通货膨胀问题，版图得以扩大，曹魏实力进一步增强。开疆拓土

魏明帝曹叡

黄初七年（226年），曹丕去世，曹叡在洛阳即位，是为魏明帝。在曹真、曹休、陈群和司马懿等人的辅佐下，开始了他十二年的执政生涯。尘埃落定：命运转换，大权旁落曹魏灭亡北方的曹魏政权存在46年，共有5个皇帝。到了第三个皇帝曹芳的时候，司马懿于正始十年（249）年发动政变成功，司马家族从此控制了政权。曹芳于嘉平六年（254）年被司马懿之子司马师废掉，司马师改立曹髦为帝。曹髦被欺负得太厉害受不了，于甘露五年（260）年带着一队人马冲出宫去，直奔司马家，半路上就被人杀掉。后面的皇帝基本都没有什么作为，在司马氏的掌控下，当然也不会有作为晋朝晋朝的灭亡：晋朝在中原解除武备，无力平定叛乱，加上严重的自然灾害，严重动摇了统治基础。五胡乱华更是动摇了统治根基，之后刘裕杀晋安帝，立其弟德文，为晋恭帝。420年刘裕废晋恭帝自立，建国宋，史称南朝宋，是为宋武帝，东晋至此灭亡。司马氏的掌控：曹魏亡于司马之手，一个重要原因是前两个皇帝太短命，魏文帝曹丕在位只有7年，魏明帝曹睿在位也才10年，曹芳登基的时候只有9岁，帝位自然就坐不稳了。也正是因为这样，最终，国家到了司马氏手中，就有了晋朝曲子大意：《广陵散》的各曲段分为井里（聂政故乡）、取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行，与聂政刺杀韩相的整个过程大致相切合。

2023/2/3广陵散作品失传：嵇康所弹奏的《广陵散》是这一古代名曲经嵇康加工而成的一首曲子，在长期的流传过程中，正象一首民歌一样，凝聚着历代传颂者的心血，曲终曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾靳固之，《广陵散》于今绝矣！”正因为嵇康临刑索弹《广陵散》，才使这首古典琴曲名声大振，一定程度上，《广陵散》是因嵇康而“名”起来的。但所谓“于今绝矣”则非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康临刑时的愤激之语。由于具有“谱简腔繁”特点的记谱法，嵇康所奏《广陵散》在节奏上的处理无法标于谱面流传后世。事实上，琴曲《广陵散》经《神奇秘谱》保存，一直流传到今天。音乐地位：《广陵散》，又名《广陵止息》。它是中国汉族古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。公元262年，嵇康被押上刑场，一曲空前绝后的《广陵散》后，曲终，人散。一代名士，终归尘土

嵇康临刑前，在狱中写了一篇《家诫》，给他十岁的儿子嵇绍。洋洋千言，其语谆谆，主旨却是教育儿子以后不要像自己一样，不要做一个英雄，不要做一个名士，要听领导的话，要和领导保持一致，甚至连领导送人时，不要走在领导后面，以免被人猜忌是你在其中煽风点火这样的细节一一一列出。

这实在颠覆了我们对嵇康一直以来的印象。印象中的嵇康是放荡不羁的名士，是离经叛道的英雄，他怎么会是如此怯懦卑微？

但这不是另外一个嵇康，而是一个作为父亲的嵇康。他不再是一个视生死如草芥的汉子，也不再是一个可以洒脱地说出“生亦何欢，死亦何苦”的英雄。他变得庸常而世故，甚至卑微，因为他知道人世艰辛，世道险恶，他可以不在乎世人的诋毁，不在乎自己的生死，不在乎这世间的一切，却不能不在乎一双儿女的未来，这就是父亲。

嵇康临死之前，没有把自己的一双儿女托付给哥哥嵇喜，也没有托付给他一向敬重的阮籍，而是托付给了那个他曾经与之绝交的山涛。并且对儿子说：“巨源在，汝不孤矣。”

不是他信不过自己的哥哥，也不是他信不过阮籍的品行，而是他明白自己被害，家族也不一定能够幸免。阮籍和他是一路人，同样不被世俗所容，同样前途未卜。而山涛虽然与自己道不同，志趣也迥异，但他相信山涛对于朋友的忠贞，更明白只有在山涛庇佑下，儿子才能在当时险恶的世道，做一个平凡的人，安安稳稳活下去。

十八年后，嵇绍在山涛的大力举荐下，被晋武帝“发诏征之”，走上了和父亲完全不同的生活道路。这也许是嵇康愿意看到的结果。

2023/2/3嵇康嵇康的另一面：作为父亲的嵇康“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。2023/2/3起源2023/2/3主题特征自然的发现

“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。”——宗白华《美学散步》，第183页。

“晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。”——陶渊明《归园田居》

“池塘生春草，园柳变鸣禽。”——谢灵运《登池上楼》深情的发现“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。”——陆机《文赋》“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊何所见，忧思独伤心。”——阮籍《咏怀诗》“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”——《晋书·阮籍传》音容笑貌

“海西时，诸公每朝，朝堂犹暗。惟会稽王来，轩轩如朝霞举。”、“时人目王佑军，飘如游云，矫若惊龙”——《世说新语·容止》

“时人目夏侯太初，朗朗如日月之入怀；李安国颓唐如玉山之将崩。”——同上

嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”——同上。2023/2/3主题特征2023/2/3美学命题王弼：得意忘象

“得意忘象”指只取其精神而无视其形式。

“忘象者，乃得意者也，忘言者，乃得象者也。

得意在忘象，得象在忘言。

故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。”

王弼以老庄解易，开创了玄学义理派

嵇康：声无哀乐论(1)音乐是自然产生的，不包含哀或乐的情感内容，无关乎国家社稷。“无色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。”“音声有自然之和，而无系与人情”。（2）音乐具有形式美，能动人情感。2023/2/3美学命题顾恺之：传神写照

顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体研媸，本无关妙处，传神写照，正在阿堵中。——《世说新语·巧艺》

（1）形、神之辨。指一个人的情性、情调、内在的精神面貌和表现出来的风神、风韵、风姿。

若拘于形体、外在，则未能传神。“刻削为仪容，不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》）

（2）形、神的传统。

（1）气谢赫：气韵生动气是本原，气聚则生，气散则灭。（2）韵，就是一个大气之人外在表现出来的风韵、风姿。韵在魏晋，不是纯粹的音乐概念，而更多指的是人的性情、气度的外在表现。（3）生动有气韵者自生动。魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。

魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以吏部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为魏晋风度代表人物何晏精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。

然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？”这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。

其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实如今年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念是一脉相承的。而如今年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸个性上，又和魏晋风度的美学观相辅相成。2023/2/3总评服饰男子

魏晋以来，社会上盛传的玄学与道、释两教相结合，酝酿出文士的空谈之风。他们崇尚虚无，藐视礼法，放浪形骸、任情不羁。在服饰方面，魏晋时期的男子已很少穿传统的额审议，他们穿宽松的衫子，衫领敞开，袒露胸怀。

女子

魏晋南北朝时期，妇女的主要发型为头梳高髻，上插步摇首饰。发髻形势高大，发饰除一般形势的簪扠以外，流行一种专供支撑假发的杈子，承重的意义大于装饰的意义。

服装商承袭秦汉的遗俗，有衫、裤、褥、群等形制，后逐渐吸收少数民族服饰特色，在传统基础上有所改进，一般上身穿紧身的衫褥或者袄，衣衫以对襟、交领为多，领、袖都