中国龙的发明读书报告

1西南民族大学民俗学王素云中国龙的发明

16~20世纪的龙政治与中国形象施爱东著2西南民族大学民俗学王素云

一、作者与龙的故事二、辟谣龙在中国的尊贵地位三、中国龙在西方世界的坎坷命运四、龙图腾？治国良方？五、研究方法与本书特点目录3西南民族大学民俗学王素云1，小学三年级怕龙。2，《龙的传人》传唱大江南北。3，1980年代“一头正在醒来的狮子“。4、1988年戊辰龙年大三的作者喜爱龙图腾的说法。5、本科毕业后，弃理从文，考上民间文学方向的研究生后，野心勃勃的想做关于龙的学术研究，后不了了之。6、2006年，《中国形象标志可能不再是“龙”》引发网民热议，“撑龙派”获胜，对于“砖家”的无知，作者感到瞠目结舌。7、几经波折后，作者日本访学，一手资料丰富，作者决心理出一条中国龙的命运变迁史。一、作者与龙的故事

4西南民族大学民俗学王素云二、辟谣“龙的尊贵地位”5西南民族大学民俗学王素云2.1龙是交通工具——是神的坐骑、是古代王侯的红旗轿车南方祝融，兽身人面，乘两龙东方句芒，鸟身人面，乘两龙乘龙女仙太真王夫人6西南民族大学民俗学王素云2.2龙是帝王的奴才沟通天地吓唬臣民看门护卫装饰点缀7西南民族大学民俗学王素云三、中国龙在西方世界的坎坷命运8西南民族大学民俗学王素云3.116~18世纪风靡欧洲的“龙时尚”

西方传教士注意到“皇帝—龙—天”三者微妙关系。中国皇帝是天之骄子，需要依据天命来行使其神圣职权，龙是皇帝的通天神兽，垄断了沟通天地的龙，也就等于垄断了“奉天承运"的权利。巴黎版《中国近事报道》中康熙画像，上下画框共由8条龙组成，加上康熙胸前一条，共9条龙纹。1699年9西南民族大学民俗学王素云英国《笨拙》杂志漫画《中国谜》1883

英国贵族在中国定制的龙耳杯。1850年左右10西南民族大学民俗学王素云3.2”辫子龙“、”猪尾奴“与大清龙旗3.2.1、中国形象朽坏质变的标志事件，英国使节马嘎尔尼18世纪末的中国之行吉尔雷《在北京皇宫接待大使和他的随从》1792年随团画师亚历山大回英后创作1793年11西南民族大学民俗学王素云17~19世纪的欧洲资产阶级革命兴起，资本主义制度开始取代封建制度成为历史的潮流；在科技领域经历了第一次工业革命，用机器生产代替手工生产，人类进入“蒸汽时代”。而庞大的中华帝国却千百年如一日依然停留在君君臣臣、父父子子的礼仪细节上。负面报道增加，16~18世纪耶稣会传教士所精心够主动中国理想国开始崩塌，中国负面形象成为成为东方知识的主流。欧洲人的东方梦想破灭12西南民族大学民俗学王素云第一次鸦片战争期间出现老胖怪丑的满大人”满大人“为葡萄牙语，原指东亚国家的高级官员，19世纪后被指代大清国官员的特称。满大人形象：老胖的身躯、古怪的辫子、八字须，脖子上挂着一串朝珠，身上吊着些零碎的饰物，身后是一群蓄着长指甲的年轻妻妾13西南民族大学民俗学王素云第二次鸦片战争满大人变身辫子龙

第二次鸦片战争是欧洲的中国滑向至低谷的标志性事件。这条由满大人变身而来的中国龙，从其一出生开始，头上的辫子就成了象征中国的标志性元素。14西南民族大学民俗学王素云甲午中日战争落魄的巨龙不如狗15西南民族大学民俗学王素云龙子民在海外的遭遇《黄蜂》漫画《我们的外交关系》旧金山女神受到了来自中国的严重侵袭，戴着暖帽的中国蝙蝠身上写着“麻风病”，捧着烟枪的中国人头上写着“鸦片”，地上那个中国人身上写着“天花”。1883年日本：猪尾巴的耻辱（鲁迅）美国：劳工的辛酸历史（原因）16西南民族大学民俗学王素云四、龙图腾？治国良方？17西南民族大学民俗学王素云20世纪之前的龙是帝王龙，是具有阶级属性的龙，那么作为民族象征的龙，具有国族属性的中国龙是在何时，由何人，如何生产出来的，又是如何从帝王专属过渡到全民共享的。18西南民族大学民俗学王素云民族国家概念是一个被近代知识分子重新包装一体化新概念

明嘉靖28年（1549年），被中国官方因走私投入中国监狱的葡萄牙冒险家伯来拉发现“中国人居然不知道自己叫中国人”在普通中国人的观念中，基本没有空间维度的国家观，而只有混沌的天下观，以及时间维度上的朝代观。华伊关系，是中心与边缘的从属关系，不是国与国并列关系，区别古代大宋人或大唐人，声称自己是大明人、大清人。清朝外交文献上自称“天朝”，很少用中国鸦片战争后开始用“大清国“19西南民族大学民俗学王素云中国人自己解释的“中国“由来。北宋石介”居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中国内也“西方人china不是centralkingdom,日本：支那从字面上看，“支那”一词本身并不带有什么不良的意思，印度古代人称中国为“chini”，不像我们称日本人为“倭”、“鬼子”，本身字面就带有贬义，“倭”就是指个子矮短，“鬼子”更不必说。但是，正如维特根斯坦所言，“一个词的意义就是它在语言中的用法”，即一个词的含义、性质不能只看文字符号，还要看它的语音和它被使用时的语境。当中华民国成立之后，我们已经有了正式国号“中华”或“中国”，但日本却不用“中国”称呼我们，而用“支那”，在这个时候，这种语境下，“支那”就包涵了一些对中国人的轻蔑成分，至于现在的日本右翼分子使用“支那”，更是带有强烈的政治色彩，是以侮辱中国人为目的的，所以对于日本右翼口中说出的“支那”，我们要坚决加以抵制。事实上，“支那”这个词本来就只有当日本人用侮辱的语气说出来的时候，才是对我们国家和人民的不敬，在其他的情况下，我们也不必以“支那”为耻，你知道我们为什么称呼我们的国家“中国”吗？20西南民族大学民俗学王素云龙如何走进千家万户？在西方列强的枪炮威逼下，中国从天朝降为大清国，龙旗从帝王专用旗降格为国旗，国旗从纯官用降格为全民公用，龙也一步步走出皇家大院，开始走进寻常百姓的生活。龙，从帝王象征过渡到每个中国人的象征，已经具备了制度上的优越性。21西南民族大学民俗学王素云辛亥革命一声炮响，帝制覆灭，民族主义知识分子对这条象征专制皇权的恶龙深恶痛绝，龙象征着愚昧与落后，成为爱国知识分子的打到对象。清末民族主义者宁要睡狮不要飞龙，除了将龙视作腐朽王朝的象征物还与龙在清末所负载的各种负面形象有关。1930年日本帝国主义步步紧逼，爱国知识分子为实现民族独立，借助所谓的“龙图腾来做救国良方。闻一多，以及无事无物不图腾弊病1950年后，人类学被彻底取消，整个哲学社会科学的指导思想统一在马克思主义毛泽东思想的旗帜下。来自“资本主义学术泥潭的图腾理论，以及出资“封建迷信观念“的龙信仰，基本处于沉寂状态。这种状态，直到1978才有了根本改观。

两次图腾主义兴盛原因辛亥革命过去二十多年，中华民族独立自强的曙光似乎仍未显现，中国从何处来，向何处去，中国的民族历史问题逐渐成为热门话题。这是一次集体参与的只是生产。十一届三中全会后，思想界和学术界都开始了拨乱反正的重建工作，举国上下群情激，振兴中华的民族主义情绪极其高涨。台湾流行的歌曲《龙的传人》很快传入大陆，成为中华民族意识下一切华人身份认同的重要资源，22西南民族大学民俗学王素云这本书最主要的方法，是借助了统计，对同质材料进行了归纳分析，并设定了严格的样本边界，建立了多组有效的样本群，呈现出的是全书各章节既各自论题独立，又通过时间和“龙政治”、“中国形象”等线索串联，使得彼此联系。书中的这些论述植根于材料的挖掘，同时每一章都限定论题的边界，尽量将论述与结论都控制在自己能够把握的状态里。所以像西方近似于“龙”的dragon的讨论，就不用纳入到这个论题中来，也就保证了“中国龙”的纯粹性。研究方法23西南民族大学民俗学王素云本书特点作者爬梳史料资料详实，深入探究学术疑点，视角独特，质疑学术权威逻辑清晰环环相扣。语言生动风趣、内容通俗易懂、思想体系独树一帜。作者对文化的批评尖刻、文化反省的深刻，以及对先辈学术挑战的几分狂狷。利用大量的图片以图证史对图片传达的政治思想、民族国家敏感准确的解读。24西南民族大学民俗学王素云作者说“对世界了解越多，对自己的民族越爱不起来。我发现我越来越恨自己的民族，我恨这个民族的帝王将相，恨这个民族的贪官污吏，也恨这个民族的市井小人。有时候我的内心突然会闪过一些危险的念头：如果让我穿越到晚清，我会变成一个叛国者吗？我会是那个拿着小三角旗站在街边欢迎英法联军的小市民吗？这个念头让我直冒冷汗。那段时间，我常常整夜整夜地看材料，睡不着。两个月后，我就开始掉头发，鬼剃头，一块一块地掉，后脑勺出现三块光滑的头皮，整个精神都快崩溃了。