让“屯堡文化”走向世界

项目名称：让“屯堡文化”走向世界的广告策划团队名称:FashionThought团队成员：吴勇毛磊史海军

郝琼车红联系方式导老师：赵颖

1让“屯堡文化”走向世界团队:FashionThought1前言

屯堡文化是在贵州流传了600多年了，历史悠久只是它的亮点之一，它的最大的亮点就是在于屯堡文化的内容，被赋予了“明朝活化石”的称号是有原因和实力的。屯堡文化在黄果树之乡，来到贵州，游客只知道亚洲大瀑布，但并不知道在黄果树的“旁边”居然还存在这么一个历史的“奇葩”，就连来到安顺读了几年的学生也只知道屯堡文化的存在，但至于屯堡文化是什么都不知道，更别说其他地方的学生了。所以我们这次广告任务就是从学校出发，让“屯堡文化从校园走向世界”只是我们的远大理想，但是能不能真的做到走向全世界这不是一朝一夕的事，所以需要我们共同努力和配合。1

目

录

前言................................................2市场分析.........................................4广告战略........................................10广告对象........................................17广告地区.......................................39广告策略.......................................40

广告预算.......................................42屯堡文化简介...............................451市场分析

文化生态如同自然生态一样，具有脆弱的一面。天龙屯堡在发展文化旅游的过程中，积极倡导社区居民参与旅游开发，坚持社会效益适度优先的原则，走出了一条具有天龙特色的可持续发展道路。探寻天龙屯堡文化旅游的发展路径对于指导其他屯堡文化区以及文化生态脆弱区发展旅游具有重要的实际意义1

文化生态脆弱区开发旅游对于恢复和保护传统文化发挥着重要的作用。但在旅游发展的过程中，必须从可持续发展的目标出发，坚持经济效益、社会效益和环境效应协调发展的原则，这样才能使文化生态脆弱区旅游业持续、健康、快速地发展。旅游业是一把双刃剑，她一方面对传统文化的保护提供物质上的支持；但另一方面，也可能对目的地的社会文化、环境带来不利影响安顺屯堡文化数字化建设:安顺屯堡文化数字化建设已具备的条件,安顺屯堡文化资源信息初具规模,经过多年的努力，安顺屯堡文化以及资源的收集.整理工作已经取得极大成绩，各类课题的完成，书籍的出版，文章的刊发，为安顺屯堡文化的资源数字化奠定了基础。文字信息处理问题一直是围绕文献数字化的一个大问题。文献数字化，无论是建立数据库还是1

上网信息交换需要一个能够运行的相应软件程序的具有国际统一标准编码的民族文字平台。目前，屯堡区旅游规划图已进行有效处理，获得空间信息，建立了屯堡空间数据库。1

屯堡文化主要有悠久的历史价值、鲜活的文化价值、和谐的社会价值以及极大的经济价值，现在我们来看看他的这些价值。通过屯堡文化口传的，活态的，内蕴的等多种形式的考察及研究，使我们认识到屯堡文化在当下有着诸多的历史价值，使人们了解在历史时期的社会生产水平、社会组织结构、社会制度、生活方式、道德习俗、思想禁忌，帮助人们认识已逝的历史及弥补官方正史典籍的不足、遗漏及讳饰。安顺屯堡文化是鲜活的文化，蕴含着许多优秀的汉民族传统文化的精髓，原生态地反映着屯堡人的族群身份和特色1放射着屯堡人的生活方式、思维方式、审美方式及发展方式的神韵。体现出屯堡独具特色的历史发展踪迹，在强调多元文化并存的今天更显示出其极大的价值。屯堡文化中含有大量的传统伦理道德资源，其中一些内容对促进自我心理的和谐、自我与他人的和谐、个人与社会的和谐、族群与族群及地区与地区的和谐以及人与自然的和谐相处有着及其重要的作用。将数字化与文化，发展与旅游联系来传播和发展屯堡文化我们应将文化在数字化的前提下，将他们慢慢的进入网络，让他们有机地发展。值得注意的是，如果屯堡文化在得到有效的保护下，在经济上形成双重价值：一是文化的遗存价值，即要确保其存活而不消亡。才可能被开发和研究，这是根本因素，是前提条件。作为具有独特性、唯一性的屯堡文化，要使其在现实条件下发挥极大的经济效益，必须使其得到有效的保护和传承，如此才能发生极大的经济潜力。当下，一是要使各种文化样式得到1有效的传承和发展，二是要使其文化生态得到应有的保护。倘若某些文化保留下来，但却演变成了一种纯粹的表演文化的话，那么整个文化生态都会受到破坏，那最终所有的文化都将会慢慢的消亡。我们应该调动整个市场尽最大的力量来保护“屯堡文化”的样式。二是文化的经济开发价值体现在得到有效的保护前提下才可实现，经济价值主要是从旅游业入手，旅游业中应从门票、旅游产品、培训费、交通运输业及饮食业等获得经济收入，屯堡村可以根据各种具体情况来开发乡村旅游、文化旅游、军事旅游、度假旅游和农业观光旅游等旅游产品，可以从与游、行、娱、购、食和宿六大要素相关的产业中获得更多的利润，调整农业产业结构，提高村民收入，积极推进新农村建设。例如，安顺市平坝县天龙村，领导应结合本地的屯堡文化资源，将发展乡村旅游和农村产业结构调整结合起来，使村民得到极大的优惠，获得更多的经济收入，也使本村的产业结构更趋于合理化，一体化。1广告战略一目标战略二广告诉求战略三广告表现战略四广告媒介战略1

安顺是素有“中国瀑乡”、“屯堡文化之乡”、“蜡染之乡”、“西部之秀”的美誉。其中屯堡“地戏”被称为“中国戏剧的活化石”。至今，安顺是全国申报非物质文化保护第二多的城市。而我们为什么要极力保护非物质文化遗产，是因为它是我们的祖先留下的精神养料，是因为非物质文化遗产是珍贵的、具有重要价值的文化信息资源，也是历史的真实见证。保护和利用好非物质文化遗产，对于落实科学发展观，实现可持续的、文化全面协调发展意义重大。随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快，非物质文化遗产的生存状况受到了比较大的冲击，所以加强我国非物质文化遗产的保护已经是刻不容缓。保护非物质文化不是个人的事，而是整个中华儿女的事。所以我们需要更多的人参与到非物质文化遗产的保护中来。一，目标战略：飞龙屯堡明朝再现美丽安顺文化悠远1“少年强则国强”，学校是思想与智慧的聚集地。把保护“屯堡文化”这块历史的活化石交给校园，汇集每一位学生的智慧与思想来保护“它”。我们的目标有：首先，把“屯堡文化的之乡”——安顺，把“屯堡文化”融入到安顺的学校的校园风采中，让每一个学子都知道什么是屯堡文化，争取养更多这些占有地理和文化优势的传承人。其次，让“屯堡文化之乡”的所在省份——贵州，贵州省内除了安顺以外的学子每一个都知道屯堡文化的存在，达到70%学子知道什么是屯堡文化。并且争取有20%参与到屯堡文化的传承任务中来的。最后，让全中国内的学子中有70%的知道屯堡文化的存在，40%的学子知道什么是屯堡文化，10%的中国学子参与到屯堡文化的传承任务中来。屯堡文化1二，广告诉求战略

广告诉求把“穿越时空到明朝”作为广告口号。网络广告配合整体的广告活动，使用统一的广告口号，集中诉求相同的东西。因为安顺屯堡文化，是贵州特有的一种文化资源。安顺屯堡文化在六百余年间既自觉地、顽强地固守自己的故土文化，绝不与寓居之地合流，将明朝汉族百姓的吃、穿、住、娱乐等习俗原滋原味的保存至今。但群体内部的原有成分本非绝对的单一和纯粹，在长期封闭的屯堡中代代厮守，必然要相互渗透。于是，终于形成了既迥异寓居地域，又不再能还原于父母之邦的独特的文化现象。1

这样的文化，既蕴藏着无穷尽的谜底，也就散发出无穷尽的魅力。可谓是当今汉族文化传承的一朵历史的“奇葩”。所以极力展现“再现明朝”不但可以展现屯堡文化之奇而且还可以引起学子的关注和好奇心。网络广告诉求着重体现在“再现明朝”运用引起学子的关注和好奇心让学子主动参与了解屯堡文化，然后积极参与屯堡文化的传承。这无疑给未来屯堡文化的发展开了一扇门。1三，广告表现战略

广告表现是表现屯堡文化之奇与丰富多彩，要用屯堡屯堡文化之奇吸引学子的眼球去关注屯堡文化的丰富多彩，最后达到主动去关注、了解、传承屯堡文化。第一种表现战略：舞台表现战略。主要就是把明朝的汉族文化娱乐多彩内容带上舞台，让屯堡文化更接近于学子，让学子更容易了解屯堡文化并且主动参与到屯堡文化中来。第二种表现战略：就是在学校的官方网站和学子集中实用的网站发表“再现明朝”和“穿越时空到明朝”等敏感词汇的贴子引起受众群体的好奇心，帖子中再付上屯堡文化研究中心的网站地址和几张屯堡文化代表的图文。第三种表现战略就是大量发表和转载“再现明朝”的博文。第四种表现战略就是校园海报和展板展示屯堡文化。第五种表现战略就是举办校园屯堡文化的比赛。第六种表现战略就是运用校园公共邮件发送关于屯堡文化的相关信息。1四

广

告

媒

介

战

略

媒介策略关心两个方面：一是广，扩大屯堡文化的传播范围；二是精，针对有兴趣深度了解和参与屯堡文化传承的学子一定要宣传到位。因为考虑到经费和时间问题，我们选择的是网络媒介和墙体媒介。对于安顺市和安顺市周围的城市的校园我们把网络媒介和墙体媒介结合起来用，但是墙体媒介重点还是使用预付安顺市的校园。墙体媒介我们使用的是张贴海报和校园展板。网络媒介我们用的是腾讯官方微信、校园飞信、人人网、百度关键字超链接、各大校园官方网站的贴吧和网业广告插入。1广告对象在校学生论文研究题材旅游业非物质文化研究组织宗教信仰1在校学生论文研究题材

我们选择的对象是学生。大学已经没有了高中的压力，课余时间增多，大学生都愿意把时间花在旅行上。而在贵州，这样的旅游资源很丰富，无论是风景还是文化，都有独特的魅力，吸引越来越多的省外学生。屯堡村寨坐落于风景区周围，有着独特的文化。屯堡文化是汉族的一种亚文化，作为安顺独有的文化。它在建筑、服饰、饮食、婚育习俗、节日文化这方面都会吸引很多人的目光。1

屯堡文化历史悠久，600多年的变迁也只能让它更加受人关注，现在已经有很多大学毕业生、研究生、硕士生以及博士生选择屯堡文化进行研究写毕业论文等，可见屯堡文化已经被大多数人接受，并且对于屯堡文化的研究还在进一步挖掘中，有待突破。1旅游业屯堡风景名胜区以屯堡文化为主线，将屯堡村寨、建筑、习俗、戏剧、宗教信仰以及田园风光等资源有机的结合在一起，形成一个特色鲜明的“屯堡风景名胜区”。主要有云峰八寨、天台山、九溪河、邢江河几大片区，以及贵州佛教发源地万源寺、地戏之乡詹家屯及木雕之乡周官屯几个独立景源。1云峰八寨片区：

主要包括云山屯、本寨、雷屯、小山寨、章家庄、竹林寨、吴屯和洞口寨八个屯堡村寨，以分布有序、疏密得当的村寨为特色，各个村寨绝妙的总体布局以及石头建筑与江南建筑完美结合。其中，以本寨、云山屯最为典型。平地碉楼群——本寨作为著名的云峰八寨之一的本寨，碉楼保存最完整，布局严谨，结构坚固，易守难攻，是其他村寨不多见的。本寨始建于清朝中叶，祖先来自江淮一带，这里的建筑具有江南水乡的风格。走在本寨，狭窄、蜿蜒的小巷深不见头，石头建筑沿轴线依次建造，布局严谨，主次有序。很多宅院大门都有雕琢精致的垂花门罩和1隔扇门窗，院落以三合院、四合院为主，房屋以石块构墙，以石片筑顶。村子巷道纵横交错，宛如迷宫。本寨的七座石碉楼傲然耸立，跨越百年沧桑。碉楼修建在正房和厢房相连接处的后墙右侧，碉楼的大小，决定于地势、使用者的需要和经济条件。有二三层的，也有三四层的。楼高近二十米，四面开有枪眼，遇外敌侵袭，一家人可迅速躲进碉楼，向外还击。由1

于碉堡的体量不大，又向高处发展，对整个院子来说，还没有喧宾夺主的感觉。由于它的屋面高于其他屋面，使整个院落的屋顶有起有伏，更增添了层次感。院内其他附属建筑，连同披檐，廊、墙等随功能需要或地形变化而灵活布置，突破了四合院绝对内向的严格限制。沿着木制楼梯拾级而上，二层一般用于守卫休息和储备物资，三楼墙面上有用于狙击的十字形枪眼，通往四层的楼梯很窄，仅够一人上下，还得拉着从屋顶牵下的绳子，以防滑倒。从四层的窗户上望下，整个本寨的田野房屋尽收眼底。碉楼是人们在自家院内修建碉楼主要用于保护家产，是一种具有防御好而瞭望功能的设施，从碉楼的多少也可窥见屯堡各村过去的富裕程度。1除了本寨，屯堡还有许多值得观光的地方。比如：古道城堡佛阁——云山屯，九溪河片区屯堡1宗教信仰

屯堡人有极其浓厚的宗教意识，在屯堡人家的堂屋中，家家都设有神龛，在中间供着“天地君亲师位”，两旁的“神讳”则是儒、释、道、巫齐备。屯堡到处都有寺庙，天上玉皇、地下阎罗、西方如来、南海观世音，时屯堡人顶礼膜拜的菩萨，关帝、岳圣、孔孟贤哲、牛马二王乃是屯堡人崇拜的神灵。1汪公是屯堡人供奉的另一位菩萨。根据屯堡民间传说，汪公原先是人而不是神，原名叫汪华，原籍安徽休宁人氏，隋朝时成为徽州地方官，在本郡称王十余年。唐高祖武德四年（公元621年）九月，率部降唐，受封越国公，死后追封为徽州府越国公忠烈汪王。据明嘉靖《徽州府志》记载，当时最大的汪公庙就达二十六所。汪公之所以被屯堡人奉为祖先神，显然因为他是安徽、江南人氏,加之他是以一位通过以征战而建功立业的英雄，他的经历与屯堡先祖南征经历极其相似，于是被屯堡人作为屯田戍边的楷模来信靠，并以同是汪公后代的意识来团结客居他乡的屯堡人。“迎汪公”是屯堡人祖辈传承的重要盛典。每年正月十六凌晨，屯1堡人酒吧红面长须身穿官袍的“汪公”他老人家从平日香火侍奉的“汪公庙”里请出，端放在一个红锦缎扎成的轿子里，由全屯最有威望的老人引路，轿前有仪仗队鸣锣开道，轿后跟随着高妆彩车、莲船、地戏队，前呼后拥，游乡串寨。1非物质文化研究组织傩戏又叫地戏，是屯堡人文化娱乐的主要内容，具有演武、祭祀、驱邪等文化内涵。屯堡人俗称傩戏为“跳神”，从这个“神”字中可以寻找到“傩”在中华历史上的演变踪迹，也可以看到中国历史上人民生活与信仰与人生密不可分的关系。据《续修安顺府志》记翟：“黔中民众多来自外省，当草莽开辟之后，多习于安逸，积之既久，武备渐废，太平岂能长保？识者忧之，于是乃有跳神戏之举，借以演习武事，不使生疏。”屯堡人以憨直拙朴，粗犷自然的露天演出形式，通过唱、念、做、打等艺术收发，表演《封神》、《楚汉相争》、《三国》、《薛刚反唐》、《精忠传》等明代以前的历史故事和神话传说，演员的弋阳高腔，在一锣一鼓伴奏下，抑、扬、开、合、杀、挡、滚、翻，再现古战场的幕幕情景。1地戏是男人的专利，表演者全是男性，忌讳女人参加。每年春种秋收之际，逢年过节之时，屯子里的地戏班子都要演上几天几夜，虽说演地戏是男人的事，但女人却是最忠实的观众。1演出时，演员们身穿土布长衫，腰间围着绣花战裙，背上扎着背旗，从头顶上垂下黑纱罩住面部，额上戴着木制的各种面具，上插野鸡毛，乐器只有一面锣一只鼓。在安顺地区，田土都在平地上，田土旁就是山坡，演出地戏都是在平地上，观众坐在山上看，脸子如果扣在演员面部，那观众就核子能看见他们的脑壳。不知是哪一代的先人，把地戏脸子都戴在脑门上，演员的脸就用一块黑布挡住。这样，坐在山坡上看戏的人，正好看见地戏演员的脸子。地戏的唱词也有规定的剧本，地戏演员都要把全部剧本牢牢地记下来，这可是需要功夫的，不然哪里错了一句台词，下面的人就接不上了。地戏唱词都是祖先传下来的，每一部戏都有很厚的本子。戏本叫做”跳神书“，写一本跳神书可是要费很多钱的。从前，狗场屯的那部《三国演义》就是画了三百块大洋，请杨官屯的雷仲全老先生写的。人1们把老先生请来，将他当上宾一样供奉着，每天好吃好喝伺候着，足足三个月，才编好了这部戏本子。九溪小堡的《四马投唐》，也是全屯人集资，花了两头大水牛的代价，又在神前喝鸡血发毒誓，全屯保守秘密，不得外传。那年，王家屯的人把他们的《罗通扫北》的跳神书弄丢了，后来听说任岗屯有，就派人去借，人家还不给，好说歹说，才同意让抄下来，任岗派了专人来监督，王家屯派了两个秀才整整抄了十天，才抄得其中两篇书。现在，王家屯得地戏就只能演《罗通扫北》中得两折戏了。1宗教信仰是一个民族一个群体文化心态的体现。纵观人类社会生活当中，宗教意识是最直接最稳定的一种文化心态。由于特殊的历史背景、生存环境，屯堡人自600年前落土贵州后，面对环境的改变和土著的反抗，为求生存，那种对自然的依附心理，对神灵的崇拜心态更加虔诚，更加浓烈。屯堡人的信仰是多元型的泛神论者，多元的信仰让他们的更加的团结。这种信仰都是我们需要去学习的。数字化发展的贵州，开始完善和注重保存完善的屯堡人的宗信仰，所以我们要了解学习更多屯堡人的宗教信仰。1

屯堡人驻扎的安顺地区山脉巍峨峻峭，她们尽量选择依山傍水，地域隐蔽，易守难攻之处安营扎寨。踞安顺市15公里处七眼桥镇的云峰八寨”就是这样一些极具防御功能的具有典型屯堡文化民居建筑的村寨，特别市云山屯和本寨村。云山屯坐落在七眼桥之南四公里的云鹫山峡谷中，整个村寨依山势而建，状如一条昂首摆尾的巨龙飞行于云鹫山的半腰，其建筑风格可分为三部分：前面龙头部分为明朝建筑风格，中间龙身部分为清朝建筑风格，后面龙尾部分为民国典型建筑风格。寨前古树浓荫，两山夹峙，仅有一条盘山石阶路可入。从唯一的屯门进入，门洞深数十米，上有歇山顶箭楼高耸雄踞。屯门两侧依据山岩地势砌成高六米长十数里的石墙连接悬崖，各显要位置分布着十四个哨棚（碉堡）。1两侧陡峭的高山上还建有石头城墙，将屯子严密地围扎起来。一条东西向地主街纵贯全村，数条弯曲地小巷巧妙地将各家各户串联起来，住家、庙宇、戏楼、碉楼等大部分建筑呈阶梯式分布于两侧山腰上，整个村落布局、道路设施和院落结构绝妙地完成了三重封闭性防御体系。第一道封闭线式屯门和寨门，其作用是阻敌于山寨之外；第二道封闭线是若干个单体建筑共同拥有一条巷道，若干巷道与主街连通，一旦敌人攻破寨门，突入寨内，亦将被隐藏于不同巷道中地自卫力量给予毁灭性打击；第三道封闭线是那些三合院和四合院建筑，因为那些建筑均仅有一个进出口，如果敌寇入得其内，只要把住大门，管教他定成瓮中之鳖。这样“户自为堡，倘敌突犯，各执坚以御之”，既有封闭性，又有防御性，更1屯堡建筑的内部，是封闭式燕窝式建筑，一间正房一间厢房一座照壁，称之为小三合院。若干个小三合院共用一条通道，连为一体，极具防御功能。城堡式建筑则是在燕窝式的基础上，将院落加大加宽，同时安置两重朝门，双门内又一个专事守卫的小屋，兼内部联络性，真正所谓“固若金汤”是也。

专家说屯堡的建筑并非一下子就定格成今天的样式的，出来乍到的屯军，仅仅是修建了一些栅栏式的简单建筑，到了后来，又演变成清代封闭式建筑与屯土建筑结合的建筑群体，再发展下来，又有民国封闭式城堡式与碉堡式结合的建筑群体。确切说今天人们可以从屯堡建筑群体中，看到从明代以来历朝历代屯堡民居建筑的发展演变，这些建筑是凝固的历史。1从外观看屯堡人的建筑以石块、石板构成坚固无比的石头城堡，但在内部却有着十分铺张讲究的装饰，来自江南的木雕和石雕艺术在这里被发挥得淋漓尽致。屯堡人的小院，满目都是精雕细刻的图案，木雕的窗棂门楣上刻着人字格、万字格、寿字格等各式花纹，连柱脚处、下水道的入口处，也都有龙、凤、青蛙、蝴蝶、蝙蝠等各种各样的图案。正是在这些细微末节的地方，你能真切地感到1江南水乡的文化涵养是如此深厚，屯堡人即使到了这所谓的“蛮夷之地”、“贫瘠之乡”，即使只能用粗糙无比的石头来打造家园，仍然固执地把家乡那种细腻丰满夸张华丽地江南文化风格铺排到淋漓尽致。

在形制上，屯堡的卫、所、屯、堡在黔中一带形成了几百座联系紧密的屯戍之网；在建筑上，占尽天时地利的屯堡人，用当地特有的石块、石板，结合江南的建筑文化传统，加上兵法上据守险隘之策，在贵州高原修建起一座座固若金汤又精雕细刻的石头城堡，同时也将一段铁马金戈的历史，永恒地定格在了中国西南部这一片邈远的喀斯特山地上。1冯骥才先生说过：非物质文化直接表达着各个民族的个性特征，还有各自的共同感、亲和力与凝聚力。它最能体现各个民族的本质，也最能体现人类文化的多样性。屯堡文化不仅有着悠久的历史，而且留存了原生态的明朝遗风，在当今强大的经济一体化浪潮中，面对来势迅猛的西方化、单一化、消费化中仍然保存了原本的样子。这让我们更好的研究屯堡文化具有不可小觑的意义。屯堡文化作为安顺本土的文化，集天时、地利、人和为一体，是他们的信仰让屯堡文化不随着世界潮流的改变而改变，让屯堡文化相对于其他于文化来说搜集资料更加便利，身处安顺时刻都能感受到深深的文化气息。1广告地区我们选择安顺作为广告地区。安顺具有典型的喀斯特地貌，形成的溶洞、地下河分布甚广，加之气候宜人，冬暖夏凉，雨量充沛，清新，太阳辐射低，是一个适合休闲旅游的好地方。安顺市历史悠久，源远流长，是贵州省最早设立县治地的古城之一，文化底蕴雄厚，还有黄果树瀑布、龙宫、夜郎洞等国家级风景区，全年接待游客达225万人次，这为屯堡文化的宣传提供了条件。屯堡村落大多分布在景区周围，让游客也有机会接触到屯堡文化。1广告策略有关屯堡文化走向世界的广告策略，可分为五点：

市场营销战略为核心，具有明确的广告目的；现如今除了安顺及安顺周边的一些地区外，很少人了解屯堡文化的悠久历史，而屯堡人时至今日依然恪守着其世代传承的明朝文化和生活习俗，除了服饰已经彻底满清化，其余习俗历经600年的沧桑，逐渐演变形成了今天独具特色的“屯堡文化”，再现明朝使我们的目的。让屯堡文化走向中国，走向世界。选定为达成其目的的目标市场；屯堡人至今依然保留着明朝的明代遗风，如:妇女服装不缠足地理语言建筑地戏石头对话1.屯堡的演变2.建筑风格3.特色装饰4.石头的艺术殿堂等等。是人类文明的“活化石”，是推广文化传播和文化传承有重要意义。发展的市场也是极有前景的，我们也相信人类的文明是不会止步，它是属于全世界。1设定诉求主题；主题具有活力.有激情.有创意.是时代性和历史性的结合，媒介组合；申请微信号；tunbuwenhua空间；新浪微博；人人网；QQ群；百度贴吧。与其它促销活动相互配合，相互协调。本次文化的传播是借助安顺屯堡研究中心的工作人员帮助收集有关资料，经过实地考察采集和整理，与“校园文化活动”，市区组织“文化传播”活动同步，大力宣传。1广告预算飞龙屯堡文化的错综复杂，历史悠远，几十代屯堡人民智慧的结晶大明帝国的痕迹早已湮灭，，而贵州留下的屯堡文化，依然顽强地保留着祖先留下的，我们准备探查实地做出预算成本：基本信息：所属地：贵州安顺适合人群:广大人民勘察时间：三月总体花费：2000元由于天龙屯堡历史的错综复杂，我们研究的也只是皮毛而已，对于研究屯堡文化的1预算，我们的预算如下：由于现在网络的飞速进展，许多宣传都借助网络的传递，当然，我们也不甘于人后。在网络方面的传播：资金需要的不多，由于人人网、百度贴吧、QQ、微信、微博、博客等这些软件的开发及发展，我们可以借助这些渠道对屯堡文化的宣传，让世界走向安顺，让世界走向屯堡。这方面所要花费的是人工问题，我们需要网络技术的人员不断更新飞龙屯堡文化，让世界了解屯堡。我们团队有专业的人才，所以这方面的资金不是需要很多，我们用500元投入到网络传播中来。在展板方面的传播：展板反面的传播包括（登报，校园展板，社会宣传栏），这方面的传播需要的资金是主要的。我做了如下预算:登报：500元校园展板:1500元合计:5000元社会宣传:3000元

1文化是悠久的，文化是不朽的，以我们的知识，研究屯堡文化。是远远不够的，我们需要更大的组织来依托我们研究屯堡文化，支持我们的工作，我们都是屯堡文化研究学习人员，因为我们的资金有限，我们只能对屯堡的宣传做一点简单的预算和分配。但我们会一直坚持屯堡的研究和学习。我们需要更强大的组织对我们委于重任，让屯堡走向世界，让世界了解屯堡。1屯堡文化简介

安顺屯堡文化来源于朱元璋大军征南和随后的调北填南。明朝军队征服南方过后，为了统治南方，命令大军就地屯田驻扎下来，还从中原，湖广和两江地区把一些工匠、平民和犯官等强行迁至今贵州安顺一带居住，随着历史的变迁，这些人在亦兵亦民的过程中繁衍生息，既不断吸收当地的先进生产方式，以恪守各自世代相承的文化生活习俗，久而久之，就形成了现在我们称之为"屯堡文化"的这样一种独特的汉族文化现象。1

安顺屯堡文化是贵州的。乃至全国文明中的奇葩。他既执着地保留其先民们的文化个性，又在长期的耕战耕读生活中，创造了自己的地域文明。屯堡人的语言经过数百年变迁未被周围的语言同化；屯堡妇女的装束沿袭了明清江南汉族服饰的特征；屯堡食品具有易于长久储存和收藏，便于长期征战给养的特征；屯堡人的宗教信仰与中国汉民族的多神信仰一脉相承；屯堡人的花灯曲调还带有江南小曲的韵味；屯堡人的地戏原始粗犷，对战争的反映栩栩如生，被誉为“戏剧活化石”；屯堡人以石木为主营造的既高雅美观又具独特防御性的民居建筑构成安顺所特有的地方民居风格1安顺屯堡建筑材料最大的特点是石头的广泛应用。一户民宅就是一座石头城堡，一个村庄就是一座纯粹的石头城，屯堡是一个防御敌人的整体，而屯堡居民就是组成这个整体的每个细胞，既可以各自为阵，又可以互相支援友邻，既保证一宅一户私密性和安全感，同时又维系各家之间必要的联系。1

安顺一带多山少树，岩石以沉积岩为主。其石材薄厚多样，硬度适中。屯堡人选择石木为主要建筑材料，那是为生存而作出的明智决定。他们深知，军事镇压并未带来永久的和平，环顾左右，反抗之事不绝。仅从明到清，大大小小的“焚烧屯堡”事件就不下数十起。如此险恶的环境，选择坚固而又阻燃的石头来建房，不能不认为是屯堡人生存智慧的一种选择1

安顺屯堡建筑的选地讲究风水堪舆。靠山不近山，临水不傍水，地势干燥，视野开阔，水源方便。左右有大山“关拦”，坐向以南北为宜，要符合“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”，“山关人丁水管财”的五行学说要求。对屯堡人来说，传统的天文地理对人生命运的影响是至关重要的，被视为“万年龙窝”的居屋，如果不讲究风水龙脉，不注重相生相克，不仅会影响自身的财源命运，还会牵连到全寨的兴旺发达。这种习俗心理无疑对促进屯堡人的内聚力起到无形的作用。而且建筑样式成四合院，既有江南四合院的特点，又有华东四合院的布局，但最突出的特点是全封闭的格局。居民建筑分朝门、正房、厢房，朝门成雄伟大"八"字型，两边巨石勾垒，支撑着精雕的