大学读后感（通用32篇）

第页大学读后感（通用32篇）高校读后感篇1

这个暑假，我读了高尔基的《我的高校》，深有感受的我，忍不住提笔写下了这篇读后感。

《童年》反映了高尔基童年时父亲不幸去世后，他在外祖母家里度过的艰苦的日子。他每天看到的是舅舅们为家产而争吵架，外祖父痛打儿童等一些丑恶的事情。但同时他也得到了外祖母的疼爱。外祖母常常给他讲故事，激励他将来多写文章，使他对文学渐渐产生了深厚的爱好。《童年》里的这些故事在作者笔下写得特别深刻，感人。《在人间》则写了高尔基由于外祖父的破产而外出打工挣钱谋生的经验。他曾经在鞋店、轮船等很多地方做学徒，不得不忍受老板的讽刺和有钱人的责骂，过着特别沉重苦闷的生活。《我的高校》则讲解并描述了16岁的高尔基幻想进高校读书，最终通过努力进入社会学习，受到了思想的启迪和教化，社会这所高校为他呈现了一个色调斑斓的广袤世界，使他的思想境界越来越高。

读了这个三部曲，我深深的被高尔基小时侯因为读书而遭遇的很多的耻辱、欺凌所震撼，还感受到了高尔基小时侯渴望读书、舍命读书的不懈精神。在这个记录高尔基童年和青少年生活的小说中，我体会到了高尔基对人们恶习的曾恨，对自由的追求，对美妙生活的憧憬。这正是由于对社会的剧烈感受和对文学的酷爱，他刻苦写作，最终成为了一名影响全世界的闻名作家。我想：名人之所以被人所钦佩，是因为他们往往做出了常人做不到的成果。比照自己优越的生活环境，我更应当珍惜现在的大好时间，以高尔基为榜样，自加压力，奋勇拼搏，努力实现自己的目标。

高校读后感篇2

曾听说，有一本叫做《相约星期二》的书在美国引起了巨大的轰动，我慕名看了这本书。没想到，我一下子就被深深吸引了，心情久久不能安静。

故事其实很简洁，作者米奇，像许很多多有事业心的人一样，努力工作，舍命赚钱，渐渐在对金钱的欲望中迷失了自己，直到他遇见了高校里的老师，已身患绝症的莫里，两人相约于星期二，共同接着从前的课程。

莫里老人用面临死亡者的内心体验，指导着人们如何面对生活。他说，人生的最高境界是与生活讲和；爱是人类一生都该追求的最高感情；最完备的一天并不要怎样的奇异、奢华，而是简洁、轻松和欢乐；他还告知人们钱不是最重要的，最重要的是人的真实感情

我不知道怎样形容我的感受，我只是觉得在看多了江湖中的恩爱情仇，催泪弹似的偶像书籍后，这本书给了我不一样的感受，我起先明白了这本书为什么如此受欢迎。因为现实社会有时候太浮躁了，人们都在劳碌、彷徨，为功名利禄而奔波，忽视了内心深处真正的感受，所以内心空虚却又不知道为什么，而莫里的生活恰巧填补了他内心的空挡，所以莫里与他的人生观，就起先被人们接受和宠爱了。

而且，莫里也给我们带来了对生命的反思，真正的智者不仅仅勇往直前，还要时常停下脚步，回头看自己走过的路，反思一下从前的生活。莫里也说，许多人在忙着工作，他们有了钱、房子、车，可是他们在精神上却一贫如洗。

书的高潮以莫里的去世而结束，人虽然已去，而话语犹存，这本书让我知道怎样在平凡中找寻欢乐，让我知道如何在缤纷的世界里恒久保持一颗纯净而安静的心。

莫里已去，但我知道他的生命正在以另一种方式持续，我想，我会用自己的一生去学习、去感受。

高校读后感篇3

在人的一生中，或许能精确分辨自己的方向的人是最珍贵的。

他，从童年起就四处流浪，但他却酷爱读书，勤奋自学。16岁那年，他来到喀山，想上高校进修，结果却在贫民窟和伏尔加河码头上完成了自己的社会高校。在此期间，他与很多进步的组织和青少年团体接触，参加了一些革命工作，起先接受社会主义思想。他，就是高尔基，这本书是《我的高校》。

没读这本书之前，我始终以为《我的高校》写的是高尔基的高校生活，没想到是社会高校，新奇使我读了下去。读着读着，我被他感动，在社会这所高校里所学并非像真正的高校里那样有条理，有规律，尽管生活在社会底层的人们有这样和那样的毛病或罪过，但他们相处还是开心轻松的，因为他们生活得简洁、干脆和平实。平凡的劳动者是世界中的英雄，高尔基理解社会底层人的生活，并不断阅读各种书籍，利用打工的空隙时间看书。读着读着，我愈发佩服他，在纷繁困难的社会世界里，他了解了他人的思想，他的古板与社会小人物的放荡形成了显明的对比，但高尔基没有受他们感染，仍有自己独到的想法，能正确相识自己，是特别难能珍贵的，能在黑暗中找寻到自己应当走的方向，而且能理性地看待。

在今日，家家条件都很好的今日，我们反而不会珍惜学习学问，反而没有渴望吸取学问的动力了，莫非不行悲吗？现实生活告诫我们：我们必需学会生存，并自食其力地生存！高尔基一次次接受革命正义的洗礼，见到形形色色的人，但并不会被一些行为不正的人所引带，我们呢？可以做到吗？扪心自问，在这繁乱的社会中，有几人能辨清哪是好，哪是坏，哪是真，哪是假，又能不迷乱呢？很少。所以，社会的进步，不完全靠经济发达，更是人们的素养。

在人生中，人的心里要有一颗启明星，让我们认清方向。

高校读后感篇4

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。

此章文本依旧很短，但仅从文本内容看好像和《高校》前几章所讲的内容没有联系。听讼，是审理案子的意思，审理案子与大人的学习又有什么关系？

刚起先读了几遍原文总是不能理解这段文本的意思，后来发觉是没有联系前文进行读的缘由。数次读后才明白要想理清这章内容就必需抓住“本”这个关键字。联系开篇第一章中的这句“物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣”。再读本章“大畏民志，此为知本。此谓知本，此谓知之至也。”就明白了这章的意思了。还要留意“知本”与“知之至”的关系。“知之至”中的之是到达的意思。“大畏民志，此为知本”是这章的思想核心。

任何现象的背后都有本质，现象与本质就是“本与末”的关系。读本章肯定要明白高校的内容，即“明德”，再结合小学的内容即“做事”，就会明白这章文本的意义了。简洁说格物的实质就是知“本”，知“本”后方能明“末”，“末”就是小学中的“事”，“德”就是高校中讲的“本”。再读“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”就知道这句话的含义了，审理案件的目的就是不让类似案件再次发生。听讼是“末”而必也使无讼才是“本”。

读经典要反复的琢磨，细致推敲，才能理解文本的内容。每一段话或者说每一个字都要联系全文进行读才能理解此文本的含义，千万不能孤立地看某一段的文字，这样会出现理解上的偏差，甚至曲解文本的内容。

不同版本该部分的内容不完全相同，有的版本有最终一句（此谓知本，此谓知之至也。），有的版本没有最终一句，我个人认为有最终一句阅读起来可能更为通畅一些。

高校读后感篇5

少年的高尔基在喀山的那段日子里，做过流浪汉，搬运工，面包工人和杂货店店员。而在如此生活的艰难困苦之中，他依旧能够不断地学习，忘我地看书，怎能不令人钦佩？面对一个个好看的电视剧，一个个好耍的嬉戏，一部部好看的电影……魂都全给了这些琐事，怎么还有时间来博览群书呢？…

当时在沙俄统治的黑暗时代，假如没有学问，没有文化，就根本谈不上救国救民。学问文化是革命成功的保障啊……不然，就像中国的太平天国运动，由一个个没有学问，没有文化的农夫来主持，确定会失败的！

高尔基生活于一个大杂院的那段日子里，就经常看到走狗警察们到这里来找东找西，监视人们的行动。有那么一位老警察还盘问高尔基看过哪些书，并警告他不要看违规书。但对于青年的高尔基来说，那些所谓的违规书却正是他的真正所求因为只有它们能真正让人民醒悟，让人民明智，让人民有打倒推翻沙俄的信念。

若真有心读书，书是肯定可以看到的。高尔基的一位挚友就介绍他相识了一个开杂货铺的人，名字叫捷林柯夫。看到他那满密室的藏书，大多都是手抄的珍本和违规书，高尔基说不出的兴奋。也因为常常在这里看书，他结识了不少形形色色的人物，让他了解了革命的重要，和自己现在应当做的事情。

在高尔基以后的艰苦岁月之中，他努力革命，有很大的成就。“书”来干脆或间接地帮助他获得了如此大的成就，让许多的人民有了好生活可以过……可见而知，书的力气是多么的强大啊！它的确让社会进步了，让人类进步了！

如今是“科学”第一的时代，书对每个人来说都变得更加的重要。国家与国家之间的征战，也打的是“科技”战，而不是以前的人力战。而打仗的军费开支也要由各国的科学技术的凹凸来确定的，科技高的国家，挣的前肯定是要比落后的国家多……

总而言之，现代的一切，都与“科技”亲密相关，而要“科技”就得日积月累的渐渐学习，学习的内容都在一本一本的书里面……

书是人类进步的阶梯这句话恒久都会是真理。

高校读后感篇6

我今日读了一本书，名字叫做《童年、在人间、我的高校》，我认为，这本书会给我们带来很大的帮助，它可以教会我们坚毅、学会忍受……下面我就给大家讲一下这本书吧!

这本书里讲的是一个小孩成长的历程。这个小孩子就是我们的——小阿廖沙。小阿廖沙从小就起先接触小市民那种恶习，不过，可以看出，小阿廖沙特别厌烦这种小市民风气。小市民最喜爱吵架、给别人制造丑闻。而且，小市民还特别自私，自私一点儿也就算了，可是，他们不仅自私，而且，他们还保守、贪欲!不过还好的是小阿廖沙并没有受到什么影响。可是，小阿廖沙生活在这些人当中时常感到郁闷、到处感到压抑。

在《在人间》里，小阿廖沙接触了社会上各种各样的人:厨师——斯穆雷、码头装卸工人、洗衣女工——纳塔莉娅、格里戈里……这些好人告知了小阿廖沙这个社会有多么好，不过，也告知他这个社会有多险恶……许多有益于小阿廖沙以后到社会上闯荡的一些忠告。其实，有时候，坏人也可以告知我们许多道理，比如:这个世界上不是你想像的那么简单，并不是你想怎么样就怎么样的世界，知道吗?……所以，我觉得，坏人有时候也会帮我们的大忙呢!

在那个连看书、读书都认为是“歪门邪道”的小市民圈子里，小阿廖沙为了读到一本书，受尽了屈辱，他年纪小小，就要出去打工，打工的那个老板也属于小市民圈子里的人，也认为读书是一种耻辱，所以，一当他发觉小阿廖沙晚上做完事之后在看书，便把小阿廖沙呵斥了一顿，并再也不让小阿廖沙在他家看书了。小阿廖沙只好做罢了。不过，小阿廖沙为看书受到的苦是特别多的，比如说:什么打骂呀;什么用鞭子抽呀，都不在话下。甚至可以说，小阿廖沙什么苦他都受过，什么累他都“享受”过。他还只个跟我们一样的小孩子呀!

我很钦佩小阿廖沙，因为，为了看书，他可以不顾一切的克服困难。为了自己的幻想，他受尽了屈辱!我钦佩他的不仅仅是这些，还有他的坚毅和坚持不懈的精神!

高校读后感篇7

小时候读书，老师会要求写读后感，只是那时的读后感过分八股，几乎一模一样，后来也喜爱上了看书，每看完一本书就会想许多。只是今日所写的高校并非一本书那么简洁，或者说不仅仅是一本书。

都说读万卷书，行万里路，但是真正的去读万卷书或许会发觉，不但没有行万里路，反而在原地停留，高校四年，并不算长，但这四年走过的，却影响了一个人的终生。

高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯的过远，古代的高校指君子之学，为人君，止于仁，唯恐现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有仔细考虑过仁是什么含义；我读高校，并没从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

如此漠然的处世看法，可能很少有人可以做到，终归我们所处的社会太过困难，太过现实，好像已经很少有人会或者有机会去体会修身的意义所在。

我们总是以仰视的姿态去面对人生，或许仰视意味着追求，意味着志向，却未曾想过仰视的同时却已经将自己贬了值，人的确该有志向，该有追求，但是这种追求这种志向应当如何去体现呢，我们总是在应对这社会所带来的一切，却有多少人能对所谓的社会现实泰然处之，以一个平和的看法去面对人生呢。

之前看过一本书叫《善待自己、善待生命》，书中有一段话说人用自己的实践一次又一次证明，人是一种可以重塑的生命形式，人是自己自主选择和创建的产品，但走到现实中，我们却把这种重塑生命的机会交给了所谓的现实社会。

你用光明的眼睛看着世界，世界是光明的；你用美妙的眼睛看着世界，世界是美妙的，开心而华蜜的生活来自心灵开心和华蜜示意。我没有很好的理解我所处的世界，所以只好以书中原话来表达我对其的看法，或者我希望我拥有的看法。我想这种看法在现今社会中也算得上是高校中所谓的止于至善罢。

高校读后感篇8

读了《高校》这本书使我受到了很大的教化。《高校》原属《礼记》中的一篇，在唐宋时期起先受到重视。朱熹将《高校》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，并把《高校》排在了“四书”的首位。

我最喜爱《高校》中“止于至善”的一段话：“为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信”。这就是说，作为君主，应当广施仁政;作为臣民，应当敬事君王;作为子女，应当孝敬父母;作为父母，应当慈祥子女;与人交往，应当坚守诚信。

读了这段话，让我想起了南宋时期爱国将领岳飞精忠报国的故事。在1126年，金兵攻打中原，岳飞要抗击金兵，精忠报国。岳飞的母亲非常兴奋，就把“精忠报国”四个大字刺在岳飞的背上，教育儿子要精忠报国。岳飞投军后，打了许多胜仗，多数金兵闻风而逃……。但后来昏庸的皇帝却听信小人的话把岳飞杀害了，但岳飞的美名却流传于世。我特殊钦佩岳飞，不只是他的英勇和武功，而是他有一颗赤诚的爱国之心！岳飞为什么能做到精忠报国呢？就是因为岳飞孝敬母亲，听从母亲的话。岳飞在国难当头之际，不仅做到了“为人臣，止于敬”，也做到了“为人子，止于孝”。

读了《高校》让我受到了很大的教化。我们从小就要仔细听父母的训诲，不能跟父母顶嘴。对兄长要敬重，看到长辈和老师要敬礼。对人要有仁有义，不能骗别人，也不能把我所知道的别人的隐私告知他人。在学校要仔细听讲，上课不说静静话。仔细上好每一堂课，仔细完成作业，学习上遇到困难不退缩！肯定要把学习成果搞上去。

《高校》这本书讲了许多做人的道理。只要我们从孝敬父母起先，努力尽到做儿子的责任，尽到做学生的责任，从一点一滴做起，长大后，就能成为一个对社会有用的人，一个有所作为的人。

高校读后感篇9

所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无微不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十指所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

这章内容是围绕“诚意”二字绽开的。高校“三纲八条”中第三条就是“意诚”，所以本章就用“所谓诚其意者”开头，接着自然而然就有了后面的文字，行文的方法依旧是举例说明什么是意诚。毋其欺、恶恶臭好好色、慎独等都是为了说明诚意服务的。文中又一次用列举事的方法来对小人与君子加以区分。

学习该章要琢磨“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”这句话的内涵。这句话是说一个人的外在表现是由内心愿念所限制的，或者说内心愿念总能表现出来，因此君子都注意慎独，慎独是君子诚意的表现方式，简洁说就是心里没有“妄念”，有了“妄念”肯定会通过自己言行表现出来。

人在群居的时很简单受到约束，一些人内心所想与自己的行为常是不一样的，因惧怕“十目所视，十指所指”，于是不得不做些“违心”之事，这是小人而非君子的表现，所以君子能够做到慎独。即使独居独处也能严格要求自己，因其内心本就没有“妄念”，这才是诚其意的内在含义。

本章的总的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先须要诚意。或者说能静下心来琢磨事物运行之道理的大前提是心无妄念，即意诚。意不诚者什么事也做不成，这在现实生活中有太多的详细实例了。

高校读后感篇10

又到了我们看电影的时候，通过老师给我们的消息，我们知道这次的影片名字叫《怪兽高校》，一听名字就知道这是一部科幻动漫影片，据我们班同学讲，这部片子才刚上映，要去电影院才能看到，所以，这次，我们是特殊的期盼。

影片放映起先了，一起先，屏幕上就出现了一只一个身体两个头的怪兽，随之就起先了故事的讲解并描述。故事的主角叫作独眼麦基，他是一个独眼怪，在怪兽里看来，他可以算是一个又矮又可爱的怪兽了。在这一天，小学的他参与了学校的春游，他们去的地方是整个怪兽世界的恐怖能源供应基地，所谓的恐怖能源，其实就是人们恐惊是产生的能量，而怪兽世界就制造一扇扇通往人类世界的门，用来获得能量。这里就是他们春游的地方，叫作“吓破胆”。

他们一进到里面，就看到了真在获得恐怖能量的人们，这里是禁止小孩进入的，可是独眼麦基却跟了进去，而且还活着出来了，大家都很惊异，这也让麦基定格了人生目标，他要进最好的高校——怪兽高校，时间转瞬即逝。转瞬间，麦基已经变成了一名高校生，他也得偿所愿的来到了怪兽高校，在学校里，麦基努力学习，将吓人的全部理论都记了下来，但是，这并不是他的最终目标，他的最终目标是参与“吓破胆”，但是，想要进到里面去，就要经过重重选择。

为此，麦基与他的挚友长毛怪和其他的人组成了一支名叫“OK”的队伍，他们在竞赛中利用自己的身体优势，从最不行能赢的队伍，始终冲到了决赛，最终的结果就可想而知了，麦基一只笑到了最终，可是他发觉，自己是靠挚友长毛怪作弊才获得成功，于是他一气之下就擅自闯到了人类世界，结果他被人类发觉，生命奄奄一息，这时长毛怪自告奋勇，自己也冲进了人类世界，还将大人吓得尖叫，创出了历史新高，他们也因此成名，被“吓破胆”录用。

这部电影告知我们，只要始终坚持自己的幻想不放弃，始终为幻想努力，自己的幻想终有一天会实现！

高校读后感篇11

读完了《巴黎圣母院》这部世界名著，文中的丑与美，善与恶，在我的脑海里留下了挥之不去的印象。《巴黎圣母院》是法国十九世纪闻名作家维克多·雨果的浪漫主义长篇小说代表作，发表于1831年，小说描写了15世纪光怪陆离的巴黎生活，并透过这种描写深刻地剖析了丰富困难的人性世界，表现了雨果的人道主义思想。

雨果在《巴黎圣母院》中用对比的手法刻画了群性格显明，极富有艺术感染力的人物形象，人物之间错综困难的冲突纠葛和悲剧命运扣人心弦，给我留下的印象最为深刻的是一组对比显明，令人骇人动目的人物形象吉卜赛少女爱斯梅拉达和敲钟人卡西莫多。

16岁的爱斯梅拉达美貌绝伦，纯真和善，能歌善舞，她和她那只聪慧绝顶的小山羊是整部小说中给人以无限遐想的浪漫亮点，是漂亮和自由的化身。但在禁欲的中世纪极端保守腐朽的教会势力的摧残下令人惋惜地陨灭了。

20岁的卡西莫多外貌其丑无比，严峻的残疾使他一来到这个世界上，便遭到无情的遗弃——先是亲人的遗弃，继而是整个社会的遗弃。然而外貌丑陋的卡西莫多却有着一顶纯净漂亮的心灵，他以纯真得不掺一丝杂质的爱情犹如守护着珍宝一般守护着爱丝梅拉达，试图使他远离一切损害。

但在强大的社会偏见和恶势力面前，个人的力气实在是微乎其微，致使强悍的卡西莫多，也只有选择殉情这一悲剧。这两个主子公存在着纠结在一起的不幸身世，外貌上的反差也无法掩盖他们共有的纯真和善的天性。

想想敲钟人卡西莫多凄惨的命运，漂亮的心灵……我就感到无地自容，想想自己平常总是以貌取人，就更加难受了。在我们的生活当中，大家总是瞧不起外貌丑陋，衣着寒酸，天生残疾……的人，一味只知道去追求“外表美”，从而忽视了真正的“心灵美”。

人，真正的美在于心灵。倘如一个人心灵不美，即使穿上最美的衣服也不见得美，要知道心灵上的一道皱纹比眼角上千道鱼尾纹还要苍老，还要败事，还要可悲。

高校读后感篇12

先立乎其大者，则其小者弗能夺也。——孟子

今日的语文课，老师拿起了一本新书——《高校》。什么是“高校”呢?四书之一，儒家经典。但今日，老师给了不一样的答案。

《高校》，什么是大?是一个人，张开双臂去感受大自然的壮美，去体悟天地人的灵气。什么为大?万物皆为大，心怀天下，志存高远，便是大。“大”是幻想，一个目标，一个希望。幻想是一个远大的造逼于人类的志向，可能有些虚幻，有些无趣，但假如鹰在地上扑腾，那还是鹰吗?幻想是大，幻想如那鸿鹄一般高飞于天，还不忘去关怀大地。真正的伟人，他们把自己的志向和他人联系起来。他们有真正的幻想，他们才能称之为“大”。

《高校》便是学大。孔子说“吾十有五而志于学”。从十五岁起先，我们便进入了“高校”阶段，从学识变成学品，直到“至善”，直到仁。我们学“善”，学仁，不都是为了完善自己帮助人吗?鹰飞得很高，但它不会遗忘，是高山哺育了它，树长得很直，但它不会遗忘，是土壤滋润了它;人走得很远，但他不会遗忘，是家庭教育了他。我们可以登上山顶，但不要遗忘，是他人在你感到累時激励你，退缩时劝导你。愿你也有幻想，搭乘幻想扬帆起航。

站起来，张开你的双臂，你会感到很奇异，这便是“大”，这便是《高校》，这便是“至善”。

高校读后感篇13

我这次回家借着时间充裕把《高校》好好地品尝了一番。里面的确有许多大道理，但对我印象最深的是他所说的“格物”。为什么这个能让我印象最深呢？在这我先卖个关子。先给大家介绍介绍下《高校》吧！

《高校》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充溢儒家思想并使之融为一体的典范。《高校》的主要内容，就是“三大纲领”，“八条要目”。而这三大纲领是指的是：明明德、亲民、止于至善。八条要目是指的是致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。而这里面最重要最重要的条目是格物、致知。修身的先决条件是格物、致知、诚意、正心。而细分为：则格物致知属“穷理”的功夫，诚意、正心属“正心”的功夫，穷理又是正心的基础。而高校的第一句话“高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是全书的总纲。在书里面有很重要的作用。《高校》的作者认为，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。只有懂得了要达到的最高境界和要实现的目标，然后才能有确定的方向；有了确定的方向，才能做到心静不乱；心静不乱，然后才能做到神思平稳；神思平稳，然后才能仔细考虑；考虑周到以后，才能有所收获。我们为人处事，假如能够抓住纲领，明确事物的本末先后，那就是懂得“高校”的道理了。人生的道理也是这样，有了远大的志向，明确的目标，奋斗起来就不会迷失方向，精神饱满，就能克服重重困难，取得意想不到的胜利。

介绍完《高校》那就起先说说什么是格物吧！要说什么是格物就要说说它出自由哪。它出自高校前半部分“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这句话的意思就是古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得学问；获得学问的途径在于相识、探讨万事万物。通过对万事万物的相识、探讨后才能获得学问；获得学问后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。所以说格，就是的确探讨清晰。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。你看看这是不是跟我们《马克思原理》所学的实践有异曲同工之妙啊？说实话看这格物的确有些不怎么明白，但一说到实践那就没问题了！这其实就想告知我们要真正的学到学问不仅仅是看书本的内容。仅仅是书本的是肯定不够的，还有在社会中的学问！并且你在生活会更加理解书本里所讲地学问，使书本的学问变为自己的学问，要知道书本的学问原本就是先人在社会格物后写在书上以此传给后人的！恒久只知道书本里的学问那就只是书呆子。书呆子或许会风光一时但他肯定会被社会淘汰。因为他只知道学问无法将学问放出来来为人类服务。你说不会应用有什么用？说到这我就想到作为高校生的我们，我认为我们不能再像中学的一样死读书，社会不须要那样的人。我们在高校是学的是一种思维，一种高校生的思维！高校不是仅仅在学一种技能，那是技校的学生的任务。假如我们只是在学书本的，学一种技能，那就只是中学生，职业技术学生！那我们的区分是什么？所以说要去社会中相识来以此来得到一种思索！

高校读后感篇14

寥寥数语，便囊括了高校这篇著作之精髓。我想，这便是志向中的高校之道，大人之学、博远之学、是走向人生大道的学问。探求高校之道非一日之功，须融入日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念。

首先，我们要勤学，下得苦功夫，方得真学问。古希腊哲学家说，学问即美德。我国先贤云：“非学无以广才，非志无以成学”。而今，身处财政岗位的我们，既要博览，更要专攻，做到勤于学习、敏于求知。

其次，我们要修德，加强道德修养，注意道德实践。蔡元培先生说过：“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。”我党选才用人，坚持德才兼备、以德为先。为此，我们要踏踏实实修公德、私德，学会勤俭，感恩；学会谦让、宽容，学会自省、自律。

再而，我们要明辨，擅长明辨是非，擅长决断选择。面对信息时代各种思潮的相互激荡，面对家庭、情感、职业选择等多方面的考量，怀疑、彷徨、失落，是正常的人生经验。关键是要学会思索、擅长分析、正确选择，做到稳重自持、从容自信、坚决自励。

最终，我们要笃实，扎扎实实干事，踏踏实实做人。《礼记》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”青年要把艰苦环境作为磨炼自己的机遇，把小事当作大事干，一步一个脚印往前走。

青年，是拥有着无限潜能与无穷力气的人生光景，青年的我们应当去做一个心性光明、行为努力、目标远大的成年人，在时代大潮中建功立业，成就自己的珍贵人生。

高校读后感篇15

古始龀之年谓之小学，习洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文，教之为人处世之本。及志学之年谓之高校，教之以穷理，正心，修己，治人之道。今之士，自加冠之年乃入高校，未见明小学之道，无论高校之理，虽学之愈久，不见其深，读之愈广，不见其真，今之学问，其真衰于古乎？

秋善奕，诲二人，一人虽听然心向鸿鹄，艺弗若与，其知弗若与？

非学之衰、知之瘠也，意不诚也。

《中庸》道：“尊德行而道问学”，先礼而后学，故古之经论皆出于《礼》，今之学，图其速，得其名而舍其理，碌碌几年，始入高校。身形于堂庭之上，然意止于字句之中，虽眼目不离卷，然亦不诚焉。浑噩一天，终曰“苦矣”，盖善学者饴，恶学者苦，诚于中而形于外，方意诚则真无恶而实有善焉。

程氏遗言：“学者不行以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子，修学不以为诚，则学杂”。元培言：平常则放荡治游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡，试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手，即可活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？

今同生，无冻馁之患，奔跑之劳，坐厦享优，无问无告，术业无知，试验怠滞，应测时前，惟其甚忙，然学之二三，惟争分数，专之以舞，考之以弊，得之甚高，尔敢呼焉？曰：学之无用，贫日即成，今之社会，分数优高。其业有不精，德有不诚，谦言不怍，大言不惭，分高榜上，尔敢夸焉？评之优进，其心正焉？

身有之身当作心，故所谓修身在正其心。学之君子诚其意，正其心，犹慎其独，大琢于事，慎独于人，衾影无愧，屋漏不惭，虽身处世外，犹修吾身。

高校近半，学无高就，愚以拙钝，莫及项背，未明明德，然日日新，虽无学深然先诚本意，犹无高就而先正吾心，谨记公名，不敢怠慢，耗时两载，拙笔六卷，题以《吾辈》、《问答》、《寻影》、《朝闻道》、《明新》、《丘山志》共万余字，日日自俭，每日必读。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，学之道也。故序《丘山志》“丘山有志，不为其名，造化随顺，如影随形”，今题以“景致明新”，意为致知，明理，求新，以戒己心，以勉诸君。

吾师言“振兴中华，乃吾辈之责”，吾辈当以修齐治平，兼济天下，不忘初心，方得始终，心有大我，至诚报国，心有大我，山之雄伟。

吾师言“吾乃炎黄子孙，当倾毕生之学以报国”，吾辈当以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。吾辈当兴，天下扬名，今之士兴，万世昌平。

高校读后感篇16

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

这句话从字面上很简单理解，但其于人生有着非凡的重要性。它指出了人生最重要的关键点，这个关键点就是一个人肯定要知道自己最高的人生行为准则——君子有所为，有所不为。人须要道法自然、善待他人、彻底觉悟、最终实现完善自我和超越自我，这就是君子的行为。

一个人彻底弄懂了自己的人生远大目标后，他就能够安定自己的心，而不会被外境所迷；一个人的心安定了，他就能够做到心静如安静的海面，在人生旅途上坚决地走自己的路；一个能够做到心静如心净的人自然心态就会变得平稳，这样的人就会远离浮躁；一个心态平稳的就能够进行深化的思索和更加客观地分析与看待世界；一个擅长思索和客观分析事物的人最终就肯定会达到他的远大目标，就肯定会最终实现他的个人志向。任何事物都有本质和细枝末节之分，任何事物也都有其始终，假如一个人能够搞懂事物的本质及其内部的结构和层次；假如一个人能够懂得事物的发端和结局；假如一个人能够知道事物发生和发展的先后次序，这样的人就可以称得上是一个懂得高校之道的人了，也可以称为具有大才智的人了。

思索这段文字，会使我们更深刻地了解人性的弱点和克服人性弱点的方法。现实中的人们最大的问题在于没有确立自己远大的志向和目标，因此，多数人在生活中会受到外境及其改变的指引，而同流合污。这样的人是无法做到安定的，他们也无法做到心静和心净，他们更无法做到心态平稳和深思远虑。所以，我们看到世上多数人都是终其一生，无所作为，他们只有在人生的终点旁边发出无力的呻吟和慨叹。早知如此，何必当时？这也是读经典的一大意义和价值所在吧？

或许，人生就是一个人不断克服自己的人性弱点，并通过学习和修身使自己的灵魂得到不断提升和净化的。过程，在这个修炼的过程中虽然要经验各种苦痛，但实在是人生难得之大乐存在于其中。

高校读后感篇17

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无微不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

“慎独”出自《礼记·高校》，意思是在闲居独处无人监督之时，更需谨慎从事，自觉遵守各种道德准则，详细就是要做到“内不欺己，外不欺人，上不欺天”。

《高校》中曾有一句写到：“小人闲居为不善，无微不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣，此谓诚于中，形于外，故君子必慎独也。”这段话写了小人与君子的两种独自相处的状况小人是“闲居为不善”，君子就是“慎其独也”也点明白君子，必需在一个人独处时做到慎独。

慎独是指在一个人独处时，做到与在人前一样谨慎，当心。有慎独思想的人，能做到慎独的人是寥寥无几。大多数人是克服不了自己的惰性，克服不了自己所受的外界诱惑，抵抗不住了利益的驱使……始终无法做到慎独。一起先还可以强装蒙混，但时间长了“诚于中，形于外”还是会被他人察觉。无法做到慎独的人意志力也会大幅下降，无法自己限制自己的欲望，无法自己抵抗住诱惑，坚持下去，久而久之不会只体现于自己一人独处之时，更会体现于其他方面，有很大的影响。

慎独最主要的一点就是在无人监督的状况下，自己限制自己的欲望，而对于我们来说，就是要在假期之时，独自由家时，限制自己对电子产品等物的欲望，仔细严谨对待自己的学习，与有人监督是一样，不去“假学习”“假努力”，不自欺欺人。而能够慎独的人与上面的状况恰恰相反。能够慎独的人有着高意志力与克服力。他们表里如一，不会自欺欺人，是值得托付与信任的人。

慎独，也是一种为人处事的看法，严谨治学的看法，不断丰富学问，提高素养，不断行动，在哪个阶段都要擅长反省，也就是“以穷理尽性地形成完整的系统学问，慎全独一。”正所谓，君子必慎独也。

高校读后感篇18

传统文化就是文明演化而汇合成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族文化的体现，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。纵观世界各地，各个国家各民族都有自己的传统文化。

中国的传统文化以儒道互补为内核，还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。一句话总结就是诗词歌赋，吹拉弹唱，琴棋书画都属于传统文化。“我们中国在传统上是把治学和做人完全结合成一体的。”是的，在儒学体系统治中国的2000多年来，大众接受的教化主要是关于怎样做人的。从仁、义、礼、智、信到格物、致知、正心、诚意，儒家思想的不断发展，好像为我们塑造了一个志向的人格系统，同时，也从思想文化的高度上，为华夏文明铺开了为人处世的漫漫长征。而《高校》是在这条征途中闪耀的一颗绚烂明珠。它可能没有孔子那样声名赫赫的作者，但在我看来，它意义非凡。它好像极早地系统而直白地把做人放在了思想的核心、学习的基础——“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”不仅干脆地告知了我们修身之于齐家、治国、平天下的必要性，更是摆出了一条如何修身的明智之途。这样的思想高度，是前人所未达之所，亦是后来之人无法企及的。

始终以为，作为儒家四部经典之一的《高校》是深邃的，非一般人所能领悟，所以始终未曾染指。若不是这次在语文书中偶遇《高校》，短时间内也不会去阅读的。不过，学了《高校》，还是有一些浅薄的感悟的。“修、齐、治、平”乃是《高校》中精华，核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。这四者，乃是一一递进的关系，而修身又要先正心，正心要先诚意，诚意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齐、治、平”的根本。对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。现在的我们，不必考虑如何治国，如何齐家，如何平天下，我们要考虑的只是如何诚意，如何正心，如何修身。从这个角度来看，《高校》还是有很强的现实意义的。所谓格物致知，字典里的说明是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性学问。简洁来讲，就是通过实践来获得真知。陆游有诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。强调的也是实践获得真知的重要性。格物致知，放到《高校》中，也有它的一番意义。我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。意诚而后心正，正心而后身修。的确如此，只有心愿真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到肯定的境界，一种状态。除了修身，《高校》中最具有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要留意自己的品德。君子在人前人后的表现如一，而小人，却经常是在人前一套，人后一套。《高校》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。说的非常有道理。只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。

《高校》中虽然大道理偏多，看似很深邃，但事实上细细体会，在现实生活中还是有很强的好用性的。我们或许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，或许我们现在还不能治国平天下，但《高校》在于完备自己的行为上，也具有很重要的作用。

高校读后感篇19

中科院院士韩启德先生曾言：“我们中国在传统上是把治学和做人完全结合成一体的。”是的，在儒学体系统治中国的2000多年来，大众接受的教化主要是关于怎样做人的。从仁、义、礼、智、信到格物、致知、正心、诚意，儒家思想的不断发展，好像为我们塑造了一个志向的人格系统，同时，也从思想文化的高度上，为华夏文明铺开了为人处世的漫漫长征。

而《高校》是在这条征途中闪耀的一颗绚烂明珠。它可能没有孔子那样声名赫赫的作者，但在我看来，它意义非凡。它好像极早地系统而直白地把做人放在了思想的核心、学习的基础——“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”不仅干脆地告知了我们修身之于齐家、治国、平天下的必要性，更是摆出了一条如何修身的明智之途。这样的思想高度，是前人所未达之所，亦是后来之人无法企及的。

朱熹曾指出：“《高校》是修身治人的规则。如人起屋相像，须先打个地盘，地盘既成，则可举而行之矣。”然而，随着现代工业文明的崛起，人们好像把做人和治学渐渐分别，学习的内容更多地倾向于应用科学，即格物、致知。久而久之，社会上的一部分人失去了做人的规则，甚至还出现了应试教化这样僵化了的育人系统，令人不胜唏嘘。事实上，这样的学习风气从根本上就已经失去了方向——格物、致知的目的是正心、诚意，是修身，故而，缺乏思想道德修养的求学是无法树人的，也是无法进步的，因为这样的人做不到真心诚意地酷爱学问，而只是虚情假意地将学问当做是胜利的工具，那么求索又怎么可能全力以赴、精益求精呢？

“坚持以人为本，德育为先，教化引导青年学生自觉把个人志向追求融入国家和民族的宏大事业中。”坚持治学与做人的统一，落实立德树人的根本任务，是现代教化不行逆转的涡流。同时，也只有不断追求格物、致知、正心、诚意的修身之道，方可成就齐家、治国、平天下的志向信念。

高校读后感篇20

“《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，以此没世不忘也。”

“於戏！前王不忘”源自《诗经。周颂。烈文》，是周成王祭祀时赞颂先王并诫勉助祭之句。也就是说先王建立如此显赫之伟业，吾等后人不能遗忘这样的伟业传承。详细又指什么呢？

也就是“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”。君子仰慕古贤圣人之德行，见贤思齐，见圣渴仰；而小人也乐得借用先贤之名来以此获得自利。

在东方另一个国家印度文明传承也与此有异曲同工之妙。通过瑜伽这样结合、联通、合一和相应来表述。与内心心性合一而明身乃心性之化身；与天上神灵合一，如阿凡达；与古贤先圣合一而才智似我。以至于佛教盛行而演绎到无比殊盛而繁复，君子探求无限，小人用其无限。可见正信和迷信混杂一起，难以清楚。

而儒家直探龙珠，直揭精辟，仅此一句，使真意灵魂大白与世，简洁平实，仁心直露，使人深省，言下大悟。

《高校》总在不断引用先人才智说当下实际，没有半点拖泥带水，也无修饰，更是中立干脆，真实华族才智之精要，深读其乐无穷。也由此成全了《高校》的历史地位。

生活中，我们总在道理中纠缠不清，与其说道理无非就是自我认知的一面之词，放在阳光下暴晒，还能有多少客观。一切道理皆废话，不中立，所以我们生活在这个世界中，说什么才是最根本的呢？那就“贤其贤而亲其亲”，其贤其亲变成自然之道，用在社会中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞开，与天地合一。

高校读后感篇21

孟繁伟；《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不行喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不行喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

第四章读起来太难，起先许多字都不相识更别该文说啥意思啦。文中多次引用《诗经》原文更是让人难以理解其意，假如没有《诗经》功底，再不看注释或翻译都不知道说的是什么意思了。就算知道《诗经》中这几话意思，假如不能把前面几章结合起来进行阅读也不能明白这章说的是什么意思。

第一段关键在于一个“止”字，这个“止”字不是停止而是达到或者到哪里的意思。接着其次段用类比的方式说明“止”的意义，例如“为人君、为人臣、为人子”如何如何等。该章必需结合开篇“止于至善”四字进行阅读理解，唯有这样才能明白本章的意思就是告知明德要“止于至善”的意思。止于至善不是达到某点而是不断地追求直至最高境界就是至善，或者说至善才是最高层次。

本章第三段指出明德的过程要不断的琢磨，格物才能致知。也是告知后人要想明德唯有格物穷理，不断琢磨才能不断地进步，于是才能逐步提高对“德”的相识。

高校乃大人之学，小学学“事”，高校明“理”，即“明德”后“明明德”。怎么明德？格物、琢磨，再格物、再琢磨，唯有如此。朱熹曾说成人即高校的学习方法有二，一是自学二是沟通。自学中不断的探讨，沟通中相互借鉴才能不断地提高对“德”的相识和理解，这样才能止于至善。

惋惜现在的学生一是自学实力差二是不相互沟通，大量的时间用于如何应对考试。如从这方面看如今的教化真的是不如古时，从方法上应向古人学习，这也或许是没有“大师”的缘由吧。《诗》云：“於戏，前王不忘！”这句话更值得做教化的人深化反思啊。

高校读后感篇22

初次接触《高校》，不求甚解，读完一遍以后的感受即是感动。可能有人觉得惊奇，《高校》讲的并不是声情并茂的煽情故事，为何会感动呢？此时的感动不只源于文中所讲，还源于着书者及注疏者。

总结一下，让我感动的有三点。首先，我读的版本是朱熹的《高校章句集注》，始终对宋朝的学者无好感，尤其是朱熹，印象中总觉得他是个迂腐古板，呆滞严厉的学者，毫无灵气可言，看过这篇集注之后才发觉人家并非徒有虚名。他的注疏严谨而详尽，对原文的理解深刻而通透。想来能千古留名果真是有它的道理的。朱熹只是古代学者的一个典型代表，从他身上可以看到古代文人学者极为严谨的治学看法。他们毕恭毕敬，兢兢业业地学习钻研孔圣之道，几乎是带了一种虔诚的。这种对待学术的虔诚或许在今日的学者身上很难再发觉，这是一种不计功利的肃穆和仔细，也是最让我感动的地方。它纯粹源于治学者本身。

接下来是其次点，《高校》讲的是修身齐家治国平天下，也就是个人道德修养与治理天下之间的辩证关系。前面很大一部分讲的是个人道德修养，“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一样的。古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步。他们对自己提出了严格，甚至是几近苛刻的要求。“治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。”君子自身的唯恐比治骨角，治玉石更要严厉。

这种对于完备人格的执着追求，令人肃然起敬。这是令我大为感动的其次个地方。在当今这个标榜特性的时代，人们我行我素，安于自己的原来状态，“特性”在张扬其魅力的同时也为不少不思进取者供应了放任自己的理由。古人对于完备的极致追求或许并不会实现，事实上实现的人的确很少，但是他们这种对美的人格的不懈追求却是值得我们每一个人去敬重，敬重。

第三，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”从这句话中，我看出的是一种主动的人生看法，即有所作为，换句话说，就是用行动去变更现实，将目标一步步分解细化，从而逐步实现。与此同时，在实现目标的时候也要留意方法，分清本末然后按部就班。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身才能齐家治国平天下。正因如此，古人仔细而肃穆地经营人生，严格要求自己，修身养性。相比之下，我们现代人面对问题要消极得多，颓废与无奈也多得多。很多时候，我们也给自己树立光辉高远的志向，然而却仅仅是止于口头，懒于行动。只是说说而已，真到要为志向吃苦的时候却畏畏缩缩，止步不前。想想古人，再看看我们自己，真是汗颜。

以上三点是我最有感受的地方。此外，《高校》是世界观人生观与方的综合，它的“三纲领”，“八条目”论述了一个志向的目标，以及为实现目标该实行的行动。事实上，志向也是《高校》的一个主题。

还有，文中字字珠玑，包蕴万千，读来让人受益匪浅。

高校读后感篇23

同学们，你们知道家喻户晓的“四书五经”指的是哪四书吗？对了，那就是《论语》《高校》《孟子》和《中庸》。在这个寒假中，我就阅读了“四书五经”中四书之一—《高校》。

《高校》这本书为世人所传诵，是儒家学派的经典。那么，何为“高校”呢？可能许多人都不知道，其实高校就是一片政治哲学论文，探讨了各国平天下的原则道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”为三大纲领，以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为八个条目，阐明白治国平天下必需从“修身”、“齐家”做起，而“修身”、“齐家”又以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”作为途径。其中还特殊强调个人修身对政治的影响。

《高校》可真是儒家德治留意原则的表现。从古至今有多少文人雅士把《高校》看得很重，还将《高校》中的话用于生活当中做到。

古代汉武帝推行了“罢黜百家，独尊儒术”。在汉武帝在位时，可见多么重视儒家学派呀！汉武帝也是一个勤政爱民的好皇帝，他战胜了匈奴的屡次进攻，最终统一天下。

《高校》这本儒家学派的经典，告知了我们太多太多。勤政爱民、独立修身，让我们恒久记住“四书五经”中《高校》这本书吧！

高校读后感篇24

悠久漫长的历史，积淀了中华民族博大精深的文化，具有自己的特色文化。上下五千年，多数圣人贤士对自然、人生、社会的思索、探求与总结，一路传承，薪火相传，给我们留下了一笔巨大的精神财宝。高校语文老师让我们读一本关于古代的道理之书。我选择了《高校》。

曾今看到过这样的一段话“闲暇之余，游弋其间，细细品读，感。悟人生，于物欲横流、亲情疏远、道德偏失之今日，不失为国人修身养性、为人处世、立功立业的一剂良方猛药。”借老师的支配，重拾“四书”之《高校》，于自身之修养是一次很好的锤炼。《高校》为“四书”之一，作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《高校》的原文进行了重新编排，分为“经”和“传”。“经”是曾子记录的孔子的原话，“传”是曾子学生记录下来的曾子对“经”的理解和阐述。开篇提出了明明德、亲民、止于至善“三个纲目”，然后从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面阐述了实现“三纲目”的途径。通篇文辞简约，条理清楚，内涵深刻，对我们如何修身养性、为人处世、立功立业等问题都具有深刻而好用的指导意义。

在《高校》中阐述的八个方面中，我对于“诚意”感受颇深。升入高校，我面对的是一张张生疏的面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。而那时我就告知自己：“不用胆怯 ，以诚意待人就好，做最真实的自己。”在高校里，我做的每一件事情基本都是以诚意诚意之心。怀着诚意之心我交到一群好挚友。诚意是美酒，年份越久越醇香深厚;诚意是焰火，在高处绽放才愈是漂亮;诚意是鲜花，送之人手有余香。一颗孤独的心须要爱的滋润;一颗冰冷的心须要友情的暖和;一颗无望的心须要力气的托慰;一颗苍白的心须要真诚的帮助;一颗充溢戒备关闭的门多么须要诚意这把钥匙打开呀!诚意让我拥有许多。读完《高校》后，我更坚信“诚意”会让我在人生道路上更加胜利。

在《高校》书中看到这一句话，“知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”成就一番事业，做一个对社会有用之人，这是每一个人的幻想和追求。然而，市场经济发展到今日，急功近利的浮躁和难以言状的焦虑，成为了我们这个转型社会的突出表现，终日思索胜利要诀而不得其门，于是乎，埋怨这埋怨那的，丝毫不谛视自己。也就是说要对自己有一个醒悟的相识和定位，明确一个跃之能及的志向目标，保持一颗平常心，做事思虑周详，坚持做人做事善始善终的要求。而不是好高骛远，心浮气躁，半途而废。由于每个人的社会角色、素养实力、生活际遇不同，确定了注定每个人要在不同层面、不同的意义和价值体系上去获得平衡，这种平衡的获得就须要“适可而止”和“知足”的心态去调整。在充溢竞争和挑战的环境中胜利的`关键是要找准自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恒地付出应有的努力。在充分认清自我和权衡得失进退之后，一旦目标确定，就要“作之不止”，决不能半途而废。越是在困难的时候，越要持之以恒地做下去，努力给事情一个完备的结局。倘如我们具备了这样一种为人做事的品行和精神，试问胜利离我们还会远吗?

看到那句话想到了事业，可是我有反思了一些东西。事业对一个人来说是必不行少的，但不是生活的全部，更不是人生的全部。除了事业，人生的另一头就是婚姻家庭。随着现代生活节奏的加快和生存压力之剧增，事业和婚姻家庭之间出现了越来越多不和谐的音符。多少人为事业和家庭之间不行调和的冲突而顾此失彼，多少人为了自己所谓的“事业”而摈弃糟糠之妻，一些人则为了家庭而放弃了自己所酷爱的事业。这一切都须要我们静静的思索家庭和事业之间的关系。中国有句俗话：家和万事兴。简朴之间道出了这样一个道理：只有家庭和谐，“后院”安静，才可能用心做事，才有可能成就一番事业。由此可见，家庭和谐于事业是何等的重要，可以说是个人事业的基础。这也是《高校》“欲治其国者，先齐其家”所表达的哲理。因此，不论你从事何等崇高的事业，也不论你工作再忙再累，请记住“必先齐家”。

齐家后想到“格物致知”。所谓格物致知，字典里的说明是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性学问。简洁来讲，就是通过实践来获得真知。格物致知，放到《高校》中，也有它的一番意义。我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。意诚而后心正，正心而后身修。的确如此，只有心愿真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到肯定的境界，一种状态。

读完《高校》后，我在人生道路上有了明确的目标。《高校》中虽然大道理偏多，看似很深邃，但事实上细细体会，在现实生活中还是有很强的好用性的。我们或许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，或许我们现在还不能治国平天下，但《高校》在于完备自己的行为上，也具有很重要的作用。

高校读后感篇25

《高校》总结了人一生实现远大志向理想的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一高校问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有实力去治理一个国家，达到天下太平，人民安家立业。假如一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人假如不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财宝，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则恒久被怀念、被学习。

除了做人，《高校》中最具有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要留意自己的品德。君子在人前人后的表现如一，而小人，却经常是在人前一套，人后一套。《高校》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。说的非常有道理。只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。

读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的高校指君子之学，为人君，至于人，唯恐现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有仔细考虑过仁是什么含义；我读了《高校》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。

亲民、至善——高校之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。亲民，说究竟，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创建出一个和谐社会，这样就能做到高校之道所谓的“止于至善”了。

高校短短的二千来字，深刻阐明白人生和社会的高校问，以及做学问的最高境界。学问不在于某一详细的技术，不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。

想想当今的高校，早就忘了什么是高校，一味的迎合社会的须要，屡屡降低教化标准、或调整方向。高校生不再是懂得“明德、亲民、至善”等高校问的学子，而仅仅是有一技之长的工匠。匠气十足，何能推动社会进步，促进技术发

展。今日中国是最多的士人生产国，博士、硕士、学士数量都位居世界前列，甚至是第一，但在科学技术、社会哲学、文艺等等多个领域的成果却远远少于国外。这是为什么呢？今之士，胸无大局，眼界狭隘，每日只为生计，缺少了献身事业的精神。得一善则欣欣然，不精益求精，止于至善。高校是时候相识到高校教化的本质了，不是授人一技，而是授人以道。

现在的社会很困难，到处充溢诱惑，刺激，和“杀戮”。而在这个环境中要做到独善其身的却很难，人和人之间的间隔和抵触不信任越来越多，在外面几乎每个人都是带着面具在生活，伪装、自我爱护、缺乏平安感。。。如此多的担心定因素造成许多人没有华蜜感。更多可能是社会因素，但是我们不能变更社会但可以变更自己，变更自己的心态，变更自我的处世看法，让一颗浮躁的心静下来，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。不管虑的是什么，能在忙绿浮躁的时候自我反思一下或者回忆一下过往的种种，不也是一种自我提升的方式。我们做不到圣人一样可以考虑到天下，但是我们能做到的是修身，修身更多的不是为了国家，而是为了自我能活的更高尚。倘如一个个自我都能正其心，诚其意，国何能不治。

修身治国平天下，此乃中国传统。以小见大，自身品德都修养不好何以治国，治国太远，切说说齐家。每个身边都可能出现一些就家庭不和谐的状况，有人说婚姻是爱情的坟墓，而我看来婚姻是爱情的升华和考验，爱情在最终终将升华成亲情，不离不弃，不会变质。自古就有相近如宾，举案齐眉的夫妻的关系。相互敬重，相互包涵，相互忍让的处事方式古人比我们现代人更看的透彻，因为他们懂得以修身为本。懂得明明德，懂得何为薄厚。

高校读后感篇26

《高校》原属《礼记》中的一篇，在唐宋时期起先受到重视。朱熹将《高校》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从今《高校》成为儒家经典。

《高校》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这句话告知我们，从天子到平民百姓，一切都以修养身心为根本。修身这个根本抓好了，长大以后就可以做到齐家治国平天下;假如不修身，齐家治国平天下，则是办不到的。

古代圣贤特别重视修身，为我们做出了榜样。许衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，许衡在天气特别燥热的时候路过河南沁阳，当时特别口渴，路边正好有一棵梨树，路人纷纷去摘梨吃，只有许衡静坐树下不动。有人不解地问：“何不摘梨解渴?”许衡答道：“不是自己的梨，岂能乱摘。”那人笑其迂腐：“世道这么乱，梨树哪有主子!”许衡正色道：“梨虽无主，莫非我们的心也无主了吗?”许衡这种“我心有主”的精神是多么难能珍贵呀!这种“我心有主”的精神，就是《高校》提出的修身之道。

修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修养自己的言行。人有身体，从详细的洒扫应对进退，到动静、周旋，所言所行都要合乎礼仪、礼节、与礼貌。当今，社会上有一些干部以权谋私、贪污受贿，就没有做到“修身”，他们与《高校》的要求相比，与古代圣贤相比，是多么可耻，多么渺小啊!

对于我们小学生来说，也要把“修身”放在第一位，根据圣贤经典的要求，规范自己的言行。比如：当有客人到家里来做客，我会先给客人倒水。放学时，有同学摔倒了，我会主动去把她扶起来。到别人家里串门，或者到学堂上课，没有经过允许，不能动他人的东西。

读了《高校》我明白了很多道理。今后我要努力学习，做一个好学生。

高校读后感篇27

最近，我在紫阳国学堂学习了《高校》这本书，让我受益匪浅，使我懂得了很多修身的道理。

《高校》指出：“高校之道，在明明德、在亲民、在止于至善。”这句话是说，高校的宗旨，在于弘扬光明的德行，在于使民众日新又新，并达到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。

读了这段话，让我想起古代的一个故事。赵善应是南宋的一名官员，是历史上出名的孝子。有一次他的母亲患了重病，须要用人血和药进行治疗。赵善应二话没说，立刻买药，然后用刀刺破手臂，用自己的鲜血和药，给母亲服用。在赵善应的细心照料下母亲的病很快就好了。病虽然好了，但母亲却落下了心悸的病根。一有打雷等大点的响动，母亲就会胆怯 。因此，每遇到雷雨天气，赵善应都会走进母亲的房间，陪伴母亲。有一个寒冬的夜晚，赵善应出远门归来，走到家门口时，随从刚要敲门，赵善应却立刻制止说：“别敲了，我怕惊吓到母亲。”就这样，他和随从坐在门口房檐下，挨冷受冻直到天亮。赵善应这种孝敬父母的精神是多么难能珍贵呀!

孝敬父母是中华民族的传统美德，是《高校》这本书提出的“为人子，止于孝”的目标。自从学习了《高校》，我在家里也能孝敬父母。妈妈工作了一天回到家，我高兴奋兴地敬妈妈一杯茶，妈妈就很快乐。到了晚上，我来到卫生间倒一盆水，然后让妈妈洗脚，妈妈说我是个懂事的孩子。爸爸回来了，想去餐厅洗碗，我就让爸爸休息，我来洗碗。

学习了《高校》让我明白了许多道理，其中最重要的就是孝道。作为孩子，孝很重要，只有做到了孝，长大以后才能做到忠和义，才能为国家和社会做事。

高校读后感篇28

老师说：“《高校》是我国的“四书”之一，它积淀华夏五千年的魂，是中学生必读的经典之一。”我连忙周六就去图书馆借来看。之后，我去网上搜查资料，原来《高校》原本是名列《五经》的《礼记》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出来单列，朱熹将《高校》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为《四书》。

《高校》卷首开宗明义：高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。所谓“明明德”，前一个“明”是动词，意指理解驾驭；后一个“明”为形容词或名词，强调儒家的道统而非其他歪门邪道。明明德、亲民以及至善始终被认为是《高校》重要的三纲。明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的志向目标。人们常说，“一屋不扫，何以扫天下。”又常说，“修身、齐家、治国、平天下。”两者都一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。

《高校》一曰“大人之学”，二曰“为政之学”。有两种含义：一是指成年之人，要在社会上立足，须要知书明理，通晓人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光辉宏大的人格，他们修己安人，历练内圣外王之道，终成轰轰烈烈的事业。这两种含义具有同一思想——修身。

作为当代中学生，我们应当牢记在心，努力学习，为自己的目标奋斗。在这个过程中时刻记住，只有做好一件小事，才能实现志向。

高校读后感篇29

中华民族是一个拥有五千年历史的民族。“读史可以明鉴”，我们每个人都可以从书中找到解决现状的方法。在现代社会中，人们在巨大的压力下成长与生活，渐渐变得浮躁，急于胜利，把最基本的东西抛之脑后。

人要不断的学习并确立目标，然后为之奋斗，一步一步的实现自己的志向。没有志向的人是可怜之人，因为漫无目的的生活着，是在消磨时间，没有真正的价值。在当今这个竞争激烈的社会，几乎每个人都想胜利，都想实现自己的志向。但是有许多人由于各种缘由将自己的志向搁置，而在忙着一些无关紧要的事情。

通过阅读《高校》，我懂得“高校之道，在明明德，在止于至善。”只有拥有光明正大的品德，弃旧从新才能达到最完善的境界。在文章中，我找到了解决自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”只有确定目标，志向坚决，才能冷静浮躁的心，进而有所收获。

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎”我信任，每个人在努力之后，都会实现自己的志向。

高校读后感篇30

《高校》为四书之首，短短两千多字，引发了我诸多方面的思索：古人对德育的重视，如何做一个内心清明以德润身的人，浮躁的社会中如何静心，该怎样实现自己的人生规划等等，这是一本好用性很强的书。我感受最深或引发思索的有两方面：格物和格局。

格物致知，第一次听到这个词是在解读王阳明的讲座中，闻名的“阳明格竹”，当时只知道格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，是儒家特地探讨事物道理的一个理论，真实的意义已经失传。这次读到了它的出处——《高校》中的八目——正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段，但其内涵依旧没有释义。王阳明“格竹”，是对格物致知的一种误会，先格物才能致知，但格物肯定不是只盯着一个东西看，我个人的理解，格物或许是生活阅历的积累，对世间万物在相识、探究、了解的基础上，探究到事物的原理，探究出其发展的规律，进而渐渐形成自身的人生观、价值观、世界观，形成自己的学问和价值体系。好比当老师，所读书目，所驾驭的学问技能越是多，才能获得学问，才能给别人学问。现如今静心读书的人越来越少，多数人都喜爱读挚友圈里的心灵鸡汤式的美文，自认为这是属于利用碎片化时间进行碎片化学习，其实这种没有体系的阅读，并不能在头脑中形成任何的体系，反而会令人失去自我。

高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善《高校》的第一句一路向上，拉开了儒家格局，开启了儒家立人的高远之路。它告知我们，高校之道的第一步是要把自己本有的德性光明起来，复原它的自然本性。不仅如此，人人不仅要复原自己的德行，更是要用这种德行的光辉去照亮别人。所以《高校》所立足之点，不仅仅是如何修身，更有治国安邦平天下。儒家的思想，从来不只是独善其身，更是兼济天下，这与儒家始终提倡的入世虽然有关，但其意义更是为后世标明白人生的处身立世之道。不仅有剧烈的自律意识，更有高度的社会责任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有关于“小乘”与“大乘”之别，小乘佛法只度自己，不管他人，着重自己解脱，而大乘佛法着重利他，既自度，又度他人。其实老师便是一种度人的职业，做好这个职业，“明明德”是基础，“亲民”更是必要，这才能为社会实现“至善”，在如今社会，能做到“明明德”已是少之又少，“亲民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，老师不能，老师必得有兼济天下的心志，才能教化出胸怀家国的学生。退一万步说，任何一个一般人，我们或许做不到“亲民”，至少做到“明明德”，何尝不是是对社会的一种贡献？

始终很喜爱一句特别有情怀的诗：位卑未敢忘忧国。格局要大，做事要稳，内心要静，立身要正，正是高校之道。

高校