高考专题复习：散文专题训练汤世杰散文

散文专题训练----汤世杰散文一、阅读下面的文字，完成下列小题。万树梅花一布衣汤世杰戊戌夏末，在滇南小城弥勒，临时起意去拜谒孙髯翁墓时，我竟忘了那原是个喜欢梅花的主——早年，他曾自撰自刊一方小印：“万树梅花一布衣”。我去的那天，离梅花暗香浮动时日尚早，直到站在他墓前，想起这事，忽就觉得是在一个错误的时候，去了一个错误的地方。那就错那么一次吧，心想。太过正式的拜谒，或并不为诗人喜欢。没准儿，偶然，随性，家常，毫无仪式感，反倒合了他的心意呢？那就去看看——我的心里，却在为我事先的无知而痛悔。是午后。说是那墓，如今在小城靠西的咸和山半山上，离城不算远，真走上去，我竟需几次停下来喘气，寻思诗人孙髯翁怎么会住得如此寥远，如此偏僻呢？他活着的年代，这样一处山野，离那时的小城，恐绝不是一时半会就能到的。终于说到了。然四顾冥寂如故，未见有何建筑。友人领着，侧身踅过路边的青绿灌木，往里一探头，方见一座青石墓茔，静静待在那里。如此，偶尔匆匆行过的车与人，是断然不知孙髯翁会住在那里的。走进去，墓前，有一方不大的，用毛石铺就的前场。再远一点，透过一道石栏，可见弥勒城区的那个坝子，或屋宇毗连，或水波粼粼，竟甚为壮阔。转身面对孙髯翁先生墓茔，见石料尚显青涩，少有风痕雨迹。正中那方主碑上，刻的是“布衣联圣孙髯翁先生之墓”，两边镌刻的，正是孙髯翁先生自己撰写的一副自挽联：这回来得忙，名心利心，毕竟胡涂到底此番去甚好，诗债酒债，何曾亏负着谁可惜，四周并无梅花，甚至梅树。我久久地踟蹰着，忽而面对先生那副自挽联，忽而转身遥望远处的城郭。四围静如洪荒。那时，我眼前，并没有那副著名的“海内第一长联”，所谓“五百里滇池奔来眼底……，“数千年往事涌上心……”，尽管我知道，那副长联早已写进浩茫时空。我只是和写过那副长联，尔后长眠于此的诗人孙髯翁一起，静静地待了一会儿。弥勒，是个与佛同名的小城。显见算不得什么都邑大城，先生所居，又是个如此偏僻隐秘的去处，只有不多的人知道——以那副长联的名满天下推论，世人多会以为，他生命的归宿地，当是省城昆明，即便没有华屋豪宅，哪怕就住在滇池边，在大观楼，住在那副长联里，也好。一个诗人，能世世代代住在自己的作品中，文字里，就已足够，如同王勃居于《滕王阁序》那篇名序，崔颢住于《黄鹤楼》那首名诗，范仲淹宿于《岳阳楼记》那篇名记一样。细想，又不尽一样。王勃、崔颢、范仲淹这样的文人，大抵都做过几天官，行迹与文名达于天下，滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼那样的魁伟建筑，充其量只是他们人生行旅中偶然的居所，甚或只是他们一诗一文的居所。他们有的是才情横溢的诗文，堪供后人无尽地玩味。孙髯翁不同。这位布衣联圣，寥落一生，几乎所有的诗文都已散失，只留下一副对联。对联这种东西，古时文人何人不会？何处没有？几乎每座亭台楼阁，大宅民院，都少不了对联，有的甚至不止一副。孙髯翁却只剩下一副长联。与其说是滇池边的大观楼，以孙髯翁这副长联名世，不如说是孙髯翁总算找到了一处生命寄居之所。从那以后，诗人孙髯翁虽文名大盛，却似乎从此就消失于人间了。但我依然后悔于事前，别说一枝暗香浮动的梅花，既没带一束鲜花，也没备一点香烛，带上的，唯有自己和自己的那颗心。也好。那是一段只属于孙髯翁与我共有的时光，就让寂静弥漫，就让清幽舒展，就让聆听继续……世界生生不息。万物萌而诗意生。石槛外，蒲公英结着草籽，芭谷刚刚咧嘴吐穗，土豆已然浑圆，转眼间秋色将起，俄尔，身前身后的大地，便会诗意芬芳……有人说过：时间开始了。于我而言，那一刻，倒是时间停滞了。(有删改)1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A．文章用倒叙的方式，以作者拜谒孙髯翁墓生发的心情、感悟开篇，直抒胸臆，可见其对“布衣联圣”崇敬至深。B．文章写孙髯翁墓的偏僻隐秘，既暗示了诗人一生寥落，也与后文“布衣联圣”世代住在自己的作品中相互映衬。C．在孙髯翁墓前，作者久久地踟蹰，因为先生那副自挽联引发了心中感慨，也是因为墓地与远处城郭强烈的对比。D．文章结尾对孙髯翁墓周围景物的描写虚实相生，其中蕴含着对先生精神力量的赞赏，以及拜谒名士后内心的满足。2．作者在拜谒孙髯翁墓时，为什么会联想到王勃、崔颢、范仲淹这样的文人？请谈谈你的看法。3．请简要分析以“万树梅花一布衣”为文题的妙处。二、阅读下面文字，完成各题寻声楚吟缓缓归汤世杰①听见一声“到了”，应声望去，秭归就到了。这句话猛然唤醒了我：那场“处心积虑”的返回，将将抵达。路上，我一直深究的，正是“秭归”这个地名。“秭”，《广韵》中称“千亿”。“归”，即返回，扩展为反观、反思。所谓“秭归”，便是万千人生的返回，反现与反思。②屈原必深谙于此，他的一生是对“返回”最好的注释，而导引这一切的就是诗。屈原本质上是个诗人，以文辞与辩才名世，“诗”与“策”，是他生命的两翼。他曾极力以他的“策”去报效他的国，可惜君王既不懂他的“诗”，也无视他的“策”。当“策”的翅膀被折断，便只能返回去做他的诗人。③我到的那天，是端午前一天。这些年，我在异域他乡身心俱疲，每时每刻都渴望着归去。如果“返回”“归”是秭归的一大属性，漂泊与流浪，则是秭归的又一大属性。没有漂泊与流浪，何来“返回”与“归”？④多年前一个端午，我去过老秭归。那年的端午诗会是在一个幽暗的礼堂进行。轮到我上台时，浑身都在哆嗦。“近乡情更怯”。紧张，突然意识到了那个时刻的庄严。诗是秭归的骨与血。只有那时，你才会真切想起你面对的，是中国最古老也最伟大的诗人屈原——一直颠沛流离于江河湖海的诗人。在他身后，世界迷失了方向，至今还在迷失。汉唐以降，诗早成了仕途进阶攀附的云梯，诗的价值断崖式跌落。人沦为徒具内身的躯壳，灵魂无家可归。比如我，多年漂泊异乡，以为浪迹天涯阅尽春秋有无尽豪迈，其实无非是一种极致的自我迷失，潇洒中隐藏着的唯有孤独。在这个意义上，我们与屈原一样，一直处于无尽的流放与漂泊之中……⑤翌日清晨我醒得早，沿乐平里盘山小道爬上去，来到屈原庙前奉上三柱香。只有在乐平里，才能感受到屈原穿越了两千多年时光，整整走过一部中国文明史。说屈原只知忠君报国的论者，他们忘了屈原终其一生都是个追寻真善美的诗人。在他那里，美政与美人同为一体，二者不过是“美”的不同形态。他是人类历史上为数不的以“美”为终极目标的歌者。美是这个世界上最崇高的，她高踞于山河之上，与日月同光。⑥祭奠屈子的招魂仪式即将开始。在高高的屈原庙脚下，一张普通条桌，铺上一幅深红色绒嶂。凝眸处，“三闾骚坛”四个稚拙可亲的隶书字，让整个乐平里顿有千钧之重。条桌上，供着显见是出于民间手笔的灵牌：“楚三闾大夫屈原之魂魄位”，两边“清烈千秋师”“忠贞万古存”两行小字，点点滴滴都是淋漓的民心。烛灯、香炉、酒盅、点心一溜排开，轻烟缭绕，人世静穆、纸扎的引魂幡以素雅的清白，在屈原庙前沉郁的深色背景里，时而低垂，时而轻飚。由一面鼓、两面锣、一副大钹组成的乐队，四个乡人，把阵阵锣鼓敲打得叫人热血盈沸。三个吟诵招魂诗的乡人开始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，来自大地，悲悯悠扬，深切跌宕，忧而不伤。置身在那样的气氛里，异样的肃穆让人既振奋充盈，又虚脱无力，屈原若魂魄来归，必可听见乡党的声声呼唤。⑦招魂之要义不在召回肉身，而在以吟唱呼唤、重现他的诗意。诗，从诞生之日起，便与“唱”紧紧相连。三闾骚坛的诗人，一代代地读诗写诗唱诗，那既是怀念屈原，也是他们自身生命的需要。来自俗世的吟唱者，肉身沉重，尘埃满身，没有翅膀，无法飞翔，只好以吟唱代替飞翔。他们的吟诵，率真的粗砺一如裸露的山野，无饰的挚拙恰似未耕的田园，有无名山花之清纯，有在山之水的凛冽。⑧坐在身边的朋友悄悄问我，能不能也朗诵一首自己的诗作。久不为诗，我只在去乐平里的路上，用手机记下一些思绪。头天在县城吃过的粽子状若小喇叭，凝视良久，总以为它在吹奏什么，讲诉什么。解开紧紧缠着粽子的道道绳索，一如解开屈原身上的左徒官服，方可见屈原作为一个大地诗人的真身，向世界奉献他几经煎煮早已热透的糍糯之心，顿时诗意汹涌，蜜汁涟漪流溢，九州为之庆幸。不如此，我们将痛失《九歌》《天问》，失去那位伟大的浪漫主义诗人，而乐平里的乡亲、农人，则在千年之后，得以继续为大地招魂，为诗意招魂，为生命招魂。⑨朗诵间隙，我与从台上走下来的乡亲悄声聊天，问他们的写作，他们的吟唱。刚才参与招魂吟唱的三位乡人，没有一个职业诗人。在乐平里，在秭归，诗性的日子已成常态。诗，伴随着他们的日常，伴随着他们的油盐柴米欢乐悲辛。离开秭归的路上，我记述下这一切，一首仿楚辞的习作适时而生。三十五年辗转，我终于在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与灵的共同抵达。（有删改）4．下列对文章内容和艺术特色的理解与赏析，不正确的一项是（）A．文中“秭归”的全部历史，都隐藏在这一地名之中。文章开头对“秭归”地名含义的阐释，既有文化意味，又为下文作铺垫。B．第④段运用补叙，作者回忆参加端午诗会情形，说明世界至今还迷失方向，表达迷失自我的复杂心情，为下文作铺垫。C．作者热情地讴歌了屈原，以其独特的视角表现秭归厚重的文化底蕴和丰富的精神内涵，给人鲜明的艺术感受。D．本文记叙与抒情相结合，运用想象等手法，长短句错杂，整散句结合，体现散文语言之美，体现作者娴熟的写作技巧。5．文章最后一段有何作用，请结合全文分析。6．文章为什么花大量的笔墨来写祭奠屈原的仪式？请结合全文来谈谈你的认识。三、阅读下文，完成下面小题。走，去看看那湾长江汤世杰①清明回老家，去父母青草荫荫的老坟前敬杯水酒，点把香烛，插几串清明吊。站在半山放眼一望，春日阳光下，那湾波光粼粼的江水，如一枚亮亮的眸子，骤然就叫我有些动情。心里便起一念：既已回来，怎能不专程去看看那湾长江呢？②我说的故乡长江，是刚出了三峡，那湾变得有些悠缓的江流。紧邻的上游，乃东晋袁山松《宜都记》里描述过的“两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或千许丈，其石彩色，形容多所像类，林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝”的长江，也是郦道元《水经注·三峡》中描摹过的“有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽奔御风，不以疾也”的三峡。一俟出了西陵峡口，过了南津关，便自改了性情——大自然极性情也极懂韵律节奏，一泻千里后便稍稍松了一口气，只是款款而行了。③先人当初选择这里住下来，显见是因长江在此留下了那片江湾。但后来又发现，江流到了这里并没真改了脾气，水灾是常有的。于是追究到“风水”，以为那座立于右岸金字塔形的磨基山，终究还是有些突兀了。而江流左岸作为主山的东山则低矮许多，便在江边建了座“天然塔”，以为那样的高度，庶几可抵消一些“客山”的挤压。另说，磨基山又名孤山，建塔以对，可略慰其孤寂。管不管用我说不好，但古人的思索倒满满都是诗意：无论“主”“客”之谓，还是为山寻侣，对人与山川的那种安顿，现代人都未必能想得出来。④如今，站在幼时春游仿佛要走很远才能到的宝塔河，感受到的正是视觉上的平衡：没了天然塔，或许天便倾了地便偏了，有了，江水便再不乱闯，径直往下游行去。于是小城便有了生生不息的人众，南来北往的舟船，有了人生公开或隐秘的悲欢离合，进而作为一个进出巴蜀的军家必争之地，也就有了史称为夷陵之战的那场大战，有了抗战时的“中国敦刻尔克大撤退”……⑤生活自然并非总那样撼人心魄。缓缓而行的江流，也曾像母亲那样，抚慰过无数人细微却深切的生命之痛。即便一度官场得意、却因追随范仲淹革新失败而被贬为夷陵县令的欧阳修，也曾受益。⑥景祐三年，未满三十岁的欧阳修初到夷陵，想必也见过我正面对的江天，领略过那番情致。其时的永叔先生尚未自称“醉翁”，初到夷陵也曾郁郁寡欢。其《望州坡》诗曾云：“闻说夷陵人为愁，共言迁客不堪游。”足见当时心情。当黑夜过去，一篇《至喜亭记》，正是他献给世人的欢喜。如今，横跨长江的至喜大桥，恰是据此命名的。几年后他早已离开夷陵，所作《和对雪忆梅花》却有句云：“昔官西陵江峡间，野花红紫多斓斑。惟有寒梅旧所识，异乡每见心依然。”野芳斑斓，寒梅旧识，皆是与一方山水暗通款曲的知性知心，诗人始终铭记着的，正是那湾江流与小城给予他的深情抚慰。⑦诗中的“野花斓斑”一语，常让我想起他那首《戏答元珍》中的“野芳”：“春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。”诗作于宋仁宗景佑三年。初到峡州，峡州军事判官丁宝臣久闻欧阳修诗名，有诗相赠，欧阳修乃作诗以答。一首看似俗常的应酬诗，透露的却是决不气馁的追求与志向，极富哲理的人生思考：挫折虽叫他心潮难平，甚或有些许迷惘，但“野芳虽晚不须嗟”，来日仍可期待。⑧一晃，千百年如江水流去，上自屈子、昭君，下至唐宋之际白居易与元稹及其弟白行简，苏洵、苏轼、苏辙父子的前后“三游”，以及李白、杜甫等一应诗人大家，无论行经一瞥，轻舟已还，还是午夜借宿，驻留为官，皆已从那个小城悄然走过，历史的纷繁足音，悄然回荡于一线峡江的江天之间。城虽已非当年之城，倒是诗在、情在。⑨临江而行，从穿过三峡大坝变得清澄的江水里，我竟看见了自己。江边，有人正以一根钓竿“甩钓”着一条大江。小小人影与一条大江相比，何足论也？而那副情景，正可吟宋人诗句：“多少侯门天样阔，算来何似钓船宽。”长江自不会拒绝一叶蚱蜢小舟一张轻盈白帆，就连江边的土岸，也有情有意。从生长于斯到十八九岁离家求学，与那湾江流亲近毕竟短暂，当记忆的山林白云拂动时，生命已然迟暮。而此时，心中就像那天早晨我吃过的一个家乡糯米油饼一样，还是儿时味道，轻尝一口，整个生命，刹那间就芬芳四溢了。⑩欧阳修早已走远。心里有一条大江的人，或跟大江一样，年年岁岁都是浩浩荡荡的吧。7．分析第②段引用的作用。8．第⑨段画线句的语言很有表现力，请加以赏析。9．有人认为第⑦段的内容太突兀，显得多余，说说你的看法。10．评析本文所表达的思想情感的意义。四、阅读下面的文字，完成下面小题。夷陵有梅汤世杰小寒节气前一天早上，虽然气温只有二三度，我还是忍不住要去江边看看那片腊梅。顺着滨江步道往上游走，左边是长江，右边是一片梅园。时不时地，见哪株梅花开得好，就岔进去看上几眼。梅花的好就好在这里，天气这般凛寒，它有的也只是些细碎花朵，从不大红大绿地惑人，有心者须走到近处，去细细地看。那些将开未开的小花苞，拳拳地咕嘟着，紫褐色苞衣尚未脱尽，莹黄的花苞却已咧开，露出几丝酽红花蕊，柔媚得盈润欲滴，晶莹如剔透蜜蜡，恍若双双眉眼，探望着这个世界，让人不敢轻易去碰，只能看：且任你怎么挑剔，它也经得住你远近正反翻来覆去地看，萌萌的怎么都是个好。沿江辟出的滨江公园，满植各式花草树木，从春夏到秋冬，栾树桂花红枫银杏轮番地开开落落，或斑斓或清雅，时时都是供奉，献给-江流水，也温润一座小城。有2500年历史的小城，稍远的不说，仅城区就有欧阳修公园、祭祀江天水神的镇江阁、三闾大夫屈原纪念铜像、抗战大撒退纪念碑，还有据传为晋代文学家郭璞始建的天然塔，三国吴蜀大战留下的猇亭古战场——桩桩有史可查。一座跨江大桥直通江南，两座桥塔的人字形吊索，早晓总把影子或整整齐齐或疏疏离离地投进大江，任亘古流水将之化成波动不已的影像，让人于回眸间，总会浮想联翩。某天我往滨江绿地走，迎面一块巨石，刻着硕大的“梅园”二字，读罢石上那段铭文，方知腊梅竟是小城市花。原来，古名夷陵的宜昌一带，土壤、气候皆适宜腊梅生长，早被植物学界认定为世界腊梅原产地。宜昌近郊山野，就有几处大的野生腊梅群。车溪腊梅谷甚至还有第四纪冰川时期遗留的野生腊梅群落——不选腊梅为市花，还能选谁呢？一片有阔大江天作背景的梅，是幸运的；一道有梅陪伴的流水，也同样幸运。浩荡江天与疏影梅园，真乃绝妙搭配。上苍作画尽皆天成——背景阔大，江天隐约，浓浓晨雾中，一切都成虚幻，惟一树腊梅泠泠香。愿有一支梅，覆我额，伴我身，也将缕缕幽香弥漫天地，氩氲魂魄，如此，这残生这世间或将多些回味……我突然想到，千年前被贬到小城夷陵做过一年多县令的欧阳修。官场落魄的欧阳修也曾视夷陵为畏途，初到夷陵，心情郁闷：“闻说夷陵人为愁，共言迁客不堪游。”（《望州坡》）“春风疑不到天涯，二月山城未见花。”（《戏答元珍》）时间顺流而下，生活逆水行舟。欧阳修毕竟是欧阳修。他不是飞不过沧海的蝴蝶，而是鹰，不会坠落荒岛，溺于时波；他一直飞，飞在极致的孤独与寥阔里，也飞在爱与梦的微光里。“楚人自古登临恨，暂到愁肠已九回。万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀。殊乡况复惊残岁，慰客偏宜把酒杯。行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来？”欧阳修的这首《黄溪夜泊》，透露的已是另一番思量，还有对自己的勉励与告诫。大自然最能疗伤。我甚至相信，在夷陵，某个冬日，永叔先生定然曾独自面对过一条大江，漫天浓雾，满树梅花；凝神间，也势必想到了很多，思索至深。“群花四时媚者众，何独此树令人攀？”哦，腊梅奉献出那些细碎花朵，虽只是它生命的必需，但你去看它，倒既是对那生命的造访，也是对自己生命的反躬自省。夷陵冬日，浓雾如缕，他会问，谁将从雾色中走出来呢？波涛隐没，我不会尝试成为真实的我以外的什么了。我确认，腊梅一样的我，才是我最终的归宿。谪居夷陵一年零六个月，欧阳修除为小城夷陵带来革故鼎新的改变，还留下了五十多篇诗文；日后人虽远离，仍不时提及在夷陵的日子，不时吟咏梅花。“去年残腊，曾折梅花相对插。”何也？在《和对雪忆梅花》一诗里，更大泼墨般地大写夷陵梅花：昔官西陵江峡间，野花红紫多斓斑。惟有寒梅旧所识，异乡每见心依然。那绝不是没有缘由的。人生逆旅，谁非过客？诗中那样的自负与自信，正是他在孤寂与沉思中催开的腊梅一般幽香如缕的诗魂。千年过去，梅花依然。如此说来，梅花的好，不独是姿态的萌、花色的雅、香气的幽，更是欧阳修悟到过，我正在领略的那种好：腊梅不惧寒，暮岁才放花。流水浮幽香，一江送远槎。江边梅园的腊梅，还在开。“长河风色暖将动，即看柳色含春烟。”待青山再添一分绿，流水更多一分蓝，春天就扑到眼前了吧？那时或可说，我眼中大江边的冬春夏秋，胜过你见过爱过的一切山川与河流……（有删改）11．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A．文章第二段把夷陵腊梅将开未开时的姿态描写得活灵活现，突出表现了夷陵腊梅“萌”的特点。B．花草树木四季不断，有史可查的古迹众多，体现了宜昌这座城市自然风光的优美与历史文化的悠久。C．文章着力写欧阳修，不仅因其有崇高的历史地位，与夷陵有密切关系，还因其具有作者景仰的理想人格。D．作者借“浓雾如缕”及“波涛隐没”，隐喻自己从腊梅身上获得了生命的启示，进而走出人生困境。12．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文章由大江写起，以大江收尾，一条大江成为组织全篇内容的行文线索。B．文章纵览历史现实，融合自然人文，追寻生命真谛，有浓郁的文化韵味。C．作者由欧阳修被贬夷陵的诗作窥探其心路历程，进而提炼出其精神品格。D．文章结尾意在表达作者的人生感悟，意蕴丰富，含蓄而留有回味的余地。13．请简要赏析第二段的表达特色。14．本文作者曾说：“一位旨趣高远的写作者，从来都不是一个所谓‘真实’的书记员，而是将所有的‘真实’，都当作了抒发自己性情的载体，他笔下的世界，是现实世界幻化为他心中世界的那个幻影。”请结合文本，简要分析作者是如何借梅花抒发自己性情的。【答案】C“也是因为墓地与远处城郭强烈的对比”错。作者在孙髯翁墓前久久地踟蹰，主要是因为先生那副自挽联引发了心中感慨，而非墓地与远处城郭强烈的对比。①他们有相似之处，他们的传世作品都与楼台有关；②孙髯翁寥落一生，诗文散失，只留下一副长联，与王勃、崔颢、范仲淹这些文人际遇不同，不免让人唏噓感慨；③作者借此表达了对因一副长联而不朽的孙髯翁的推崇。3．①是文章的文眼。“万树梅花一布衣”是孙髯翁自撰自刊的小印上的内容，作者以之为题，揭示文章主旨；②是解读人物的关键。“梅花”是孙髯翁喜爱之花，也是其心性的映照，“布衣”是孙髯翁的身份也是其境遇的概括；③是解读作者情感的关键。作者从想起孙髯翁喜欢梅花起笔，赞赏“布衣联圣”如梅花般于寂静处诗意存在的人生和精神。4．B“第④段运用补叙”错误，应为插叙。插叙插入的是基本事件之外的有关情况，去掉它并不影响事件本身的完整性。补叙补入的则是基本事件发展之中的有机环节，去掉它会影响事件本身的完整性。补叙可以在篇中，也可以在篇末，而插叙只能在篇中，不能在篇末。5．（1）结构上，呼应开头，结构严谨，开篇写回到秭归，最后离开秭归，相互照应。（2）内容上，写作者参加三闾骚坛诗会后，在庄重的仪式中获得了情感共鸣和心灵感悟，创作仿楚辞的习作。（3）效果上，结尾言志，升华情感，深化主题，表明作者已从极度的自我迷失中找到心灵归宿。6．（1）描写对屈原庙招魂的陈设、吟诵招魂诗等仪式，表达了秭归人民对屈原的肃穆、隆重、庄严的纪念。（2）通过自己参加祭奠仪式受到的震动和感悟，表达对屈原纪念的本质和意义的思考，招魂的要义在于一种宗教般的咏唱和呼唤来重现屈子的诗意，在于对真善美的诗意价值的追寻。（3）对屈子诗魂的呼唤，可以让精神处于流放与漂泊的后人完成心灵与肉体的回归，归于大地、诗意和生命。表达作者对屈原的热爱崇敬之情,对诗人生命本真价值的思索，耐人寻味。7．结构上点明题目，照应上文“心里便起一念：既已回来，怎能不专程去看看那湾长江呢？”并引出下文对与长江相关的先人、建筑、诗文、故事等内容，明确长江所在，以及与“我”的关系，并通过引用介绍这段长江的水文特点，具有承上启下的过渡作用。大量诗句的引用不仅丰富了文本内容，还增添了文化底蕴和可读性，为抒发对长江的热爱之情做铺垫。8．使用了夸张修辞和比拟手法。小小“