《猴鼓舞音乐研究6000字（论文）》

猴鼓舞音乐研究一、猴鼓舞的概述猴鼓舞的起源在广西西北部河池南丹县八于乡、里湖瑶族乡一带，生活着一个朴素、勤劳、勇敢的民族——彝族白裤瑶，它是以男人们穿到膝盖的白色裤子出名的。白裤瑶族人大多生活在大山深处，生活环境十分恶劣。在与自然环境抗争的艰难生活中，白库瑶民族创造了自己独特的民族文化，其中以猴鼓舞的灵感为代表。当白裤瑶族的老人死去并被埋葬时，他的亲人不仅要用铜鼓祭祀死去的亲人，还要用“猴鼓舞””来表达他们的怀旧之情，为了纪念对逝去亲人的深情厚谊，这种舞蹈流传下来，后来成为白裤瑶族的文化经典。有很多关“猴鼓舞”的传说。历史上，瑶族是迁徙和农耕人口最多、苦难最深重的民族。他们长期受到外国封建统治的歧视和压迫。由于受到一定的生活条件和生产劳动环境的影响，山里人和山谷里的猴子有一定的活动。根据相关史料和民间传说，瑶族表演的“猴鼓舞”舞是模仿猴类活动而形成的一种祭祀舞蹈。舞者学习猴子的动作，在鼓上跳舞，边跳舞边唱歌。这种舞蹈，人数不限，服装、道具简单。跳舞时，动作敏捷，节奏明快，鼓多变。由于它的节奏生动、诙谐、有趣、诙谐，它逐渐演变成一些全国性的节日，它成了瑶族白裤人的传统舞蹈。猴鼓舞的发展曾经的白裤瑶族是一个长期受压迫和不平等待遇的少数民族，受到了统治阶级和周边壮族的歧视和欺压，被迫迁入深山密林中生活，过着固步自封、与外界断绝往来的生活。但在如此恶劣的自然历史环境中，白裤瑶人民坚韧不屈、自强不息，顽强的生存了下来并延续到了现在。而与白裤瑶族不屈不挠、自强不息的民族精神一同保存下来的，还有本民族的传统舞蹈一一猴鼓舞。桂西北白裤瑶猴鼓舞诞生于丧葬仪式，凡遇有人去世，在死者出殡的前一天，按规定要举行“砍牛破丧”、打铜鼓、跳猴鼓舞。由于知识文化的落后，白裤瑶先民们认为自己的思维和感觉不属于自己的肉体，而是属于寄住在身体里的一个灵魂。在睡梦中，它会脱离肉体独自活动。因此，白裤瑶的古人相信死后灵魂是不朽的，它会跟同油锅兄弟的灵魂一起在冥府过着与人类一样的生活，并且拥有一种神奇的力量，可以上天入地。故而，每当家里有亲人过世，家属都会敲起铜鼓，跳起猴鼓舞。丧葬仪式上跳猴鼓舞主要目的有三:一是护送亡者灵魂安全抵达冥府，二是希望能通过神鼓向死者传达亲人的思念，三是祈求亲人能保佑自己的生活能幸福美好，五谷丰登。改革开放后，由于国家对传统民族舞蹈的重视和开采及人民精神审美的需要，使得南丹白裤瑶猴鼓舞摆脱“丧葬舞蹈”的局面，从娱神向娱人进行了功能上的转变，被搬上了表演的舞台。随着时间的推移，为了满足人民日益增长的精神审美需要，南丹白裤瑶人民对猴鼓舞的动作进行了加工和创编，使其更具滑稽性和表演性。此外，猴鼓舞的表演形式也得到了创新，增加了双人舞及群舞的表演。猴鼓舞的现状“原始性”是猴鼓舞最初的表演形态，动作具有规范性和程式性。舞蹈整体分三段:第一段，舞者起鼓后在原地蹲颤击鼓，而后来回蹲跳双击鼓边。第二段，舞者绕鼓而舞。这一段要求舞者模仿金猴攀爬、取食玩耍等动作形态按人体各个部位进行双棒合击。动作按照从上到下、从左至右、从前往后的运动规律从头顶到耳边、肩部、臂中部、下腋、腰间、膝盖、小腿、脚尖、脚底，再从脚后跟到后小腿、后大腿、后臀部、背部、后脑勺、头顶完成一轮的打法。首先，舞者跃身一跳后双腿落地叉开，同时双手在头顶处交叉敲击鼓糙。在头顶敲击后，直击鼓身或地面一次，然后抬左脚，右脚蹬地一跃，身体向右倾斜，同时在左耳边进行双棒合击。往后每次双棒合击前，都要有一次直击鼓身或地面。第三段，舞者在原地再次击鼓一轮表示结束。在第二段舞蹈中，虽然动作要求规范性和程式性，严格按照身体各个部位进行双棒合击，但这些动作也是根据猴子日常的生活状态与动作形态所总结、加工、整理而来的，最重要是要舞者模仿得像，而不是单纯完成动作。因而，一些学者们也根据舞者的外形动作总结出了“金猴搔头”、“金猴攀食”、“老猴抓痒”、“猴拍屁股”等一些形象性动作名称。桂西北白裤瑶猴鼓舞发展到现在已经迈向了一个新阶段，开创了一个新局面。这一切都得益于南丹白裤瑶族淳朴的民风及白裤瑶人民对本民族传统文化的保护与传承。直到现在，每年六月三十的瑶年及正月十六的年街节，南丹白裤瑶聚居地都是都呈现了一片热闹的景象，家家户户倾巢出动，感受节日所带来的族群认同感和归属感。而在每年的瑶年、年街节或其它重大节日时，南丹里湖文化站站长黎政军老师都会邀请八好及荔波县瑶山区的舞蹈演员到里湖一起过节、表演节目。这不仅促进了不同地区本民族人民之间的文化交流、增进了民族情感，更是推动猴鼓舞发展创新的一个完美契机。除此之外，黎政军老师为了更好地传承猴鼓舞，在当地小学实施了“猴鼓舞进校园”活动，让白裤瑶孩童从小学习猴鼓舞，增进对本民族传统文化的了解，认识到自身对于传承本民族传统文化有一份不可推卸的责任与义务。与此同时，随着现代化和城市化进程的加快，外界飞速发展的经济水平逐渐侵袭着白裤瑶族的年轻人，他们开始选择出去工作谋生。这一现象的发生对于猴鼓舞的传承与发展无疑是一个极大的冲击，也是一个亟待解决的问题。二、猴鼓舞的分析猴鼓舞音乐文化中的孝文化与善文化作为一种坎牛的宗教仪式，白裤瑶至今仍保持着这一传统，白裤瑶人相信亲人的死意味着他的灵魂已经升天。死人仍然要在天堂工作和生活。因此，白裤瑶的牛自然会和死者一起升天，为天国里的死者犁地织布。仪式中的猴鼓舞是帮助他们的灵魂回到他们祖先的家园，创造方便的条件，使他们不再停留在这个世界上，而是快乐、顺利地回到祖先的生活中去。白裤瑶的丧葬仪式大致有4个主要程序:洗尸人馆、砍牛致哀、跳“猴鼓舞”、哀悼发丧，其中，“猴鼓舞”是必不可少的，具有重要的象征意义，它的意思是纪念祖先，把老人送回西方。没有“猴鼓舞”的葬礼是不完整的，没有它死者的灵魂就不能到达祖先的家，从这个意义上说，“猴鼓舞”已经成为生者和死者之间的神圣媒介。例如，在“猴鼓舞”的最后阶段，鼓声的节奏并不复杂，但需要重复14次。随后7次得知丧葬亲友在返回地球的路上顺利通过了7关，安全抵达。再如“鼓舞猴”的动作节奏相对稳定，上下蹲动和颤动幅度均匀、适中、节奏较慢，表现出内心的虔诚和对祖先的尊重。节奏、韵律的分析第一部分:呈示段(在猴鼓舞中这部分称为“开路”）由乐曲的导言部分的节奏和主题的节奏组成；鼓手独自站在木鼓的边缘，双手和手臂平摆(类似于我们在交响乐团中看到的预备节拍)，然后鼓开始打鼓(2/4拍5到6小节)。引子节奏谱例见下(图一)引子:谱例图一在击鼓师傅的指导下，他正在敲着密密的大木鼓(这也可以看作是整个舞蹈的引子)，人群准备开始合奏。这时，整个鼓声组发出了铿锵有力的声音，速度是进行曲的速度，节奏是四分音符的时间值，这部分的打击乐节奏主要是为鼓独奏表演伴奏。打击乐团的节奏符号如下:见下图(图2)(图二)这一段的节奏主要由柱状的节奏织体构成，其中小木桶的声音形成了延迟和保留的效果。从音轨中音频文件的节段对比，不难看出节奏循环所产生的对称节奏。波形如下:(图三)在音频处理软件中，音频文件以波形的形式直观地显示在计算机屏幕上，如果在坐标中解释波形，则音量显示在纵轴(Y)上，时间显示在横轴(X)上。在这幅图中，声音和时间被转换成可测量的长度，可以直观地看到波形的变化。从现场采样录音的波形图显示了该舞蹈的节奏规律(图3)。在波形中，节奏的对称性和规律性得到了最直接的体现，这也是舞蹈节奏的内涵。同时，通过隆隆的音频采样，电脑屏幕可以看到循环的节奏过程，感知舞蹈这一段节奏、声音和图形的具象是一个团结、奋斗的民族的形象。以声音为载体的节奏组合可以象征不同对象和情感的表达，因为艺术本身就来源于生活。不同的节奏组合可以产生不同的意象。紧接“图2”之后，猴子又激发了另一个节奏片段，形成了一个节奏图像谱例，如下图所示(图四)从“图4”的鼓谱分析本节节奏的变化和图像构建过程:小节1到小节4延续了图2中鼓谱的节奏，保持了节奏的连续性和连续性。第五小节之后，比较打击乐器的声音。这时，鼓手用双锤敲击木鼓的边缘，发出清脆的声音。节奏性强，有很强的凝聚力。象征着对死去的人的活的记忆、纪念;也象是唤起了白奎瑶民族在岁月的流逝中顽强生存的历史。在这部分的段落中，打击乐团的变化主要是由柱状肌理的节奏变化而来，演奏的声音效果就像山地民族的勇猛和灵活的性格。下面的例子(图5)展示了其声音的节奏波形，可以直观地看出这种节奏模式的规律性。(由于乐手的力量平衡，所以波形反馈一般只能是一致的。)(图五)波形中1至4段的图形相似，第五节与前四节相比有明显变化，为了使音色发生变化，演奏者在鼓谱的第5小节从原来的鼓面变为鼓边(图4)。清脆的鼓边节奏的声音电机由于声音的时间延迟短，波形明显不同，在X轴时间延时上与其他1一4小节上一目了然。在这一有节奏的循环演奏过程中，出现了第四节的节奏动机规律，象征着白裤瑶民族以苦为乐的活泼的民族乐观精神。用这样一种简单而丰富的节奏衍生出来，在每个人的外在听觉下唤起节奏的有形效果。给人以力量和坚定。乐观向上的民族形象和朝气蓬勃的感觉。仿佛让我们看到了一个强大的、奋斗的民族在过去的历史航程中。第二段:“展开段”(舞蹈中称为“走路”）如果第一段是历史的幕布，那么在第一个大约40小节的基本节奏循环之后(以2/4的时间演奏)，第二段就开始了。这部分舞蹈的伴奏节奏以舞者日常生活的表现和悼念逝者的纪念舞蹈的开场为特点。它也显示了民族不屈不挠的精神。这支舞的节奏与前一支相比有很大的变化。见下图(图六)节奏强度随着木鼓的演奏而变化。木鼓从敲打鼓面到敲打鼓的边缘。结合鼓师，两个木锤用来提高高度和打击对方削弱力量。节奏模式是由第一段击打木鼓边缘的动机产生的。本节将第一组轰隆隆、震撼人心的打击乐合奏转化为轻快活泼的音响效果，并通过舞者的肢体实现视觉与听觉的互动。给人在听觉和视觉两个层次上的形象是乐观的、好客的，把人当作客人的形象是淳朴的。木鼓清脆的撞击声和交叉声在山谷中回荡，与起伏的山峦、清澈的山道融为一体，构成了大自然之声的生态节奏交响曲。它可以从采样波形的视觉感知。如下图:(图七)从波形采样记录(图7)(图6)可以直观地看出，总体音量的声压级有所减弱，(见X轴延时长度)，见丫轴的峰值电平。在这一部分中，着重强调了鼓和小木桶的效果(波形的延伸是节奏时间变化的视觉效果)。突出各种打击乐器音色的丰富对比。通过比较第一部分的节奏和第二部分的节奏，我们可以判断，白裤瑶猴鼓舞节奏在舞蹈表演艺术中的作用可解读为一种有规律的、具有典型性的、律动性强的节奏组合，舞蹈节奏作为一种连续的、完整的动作形式，取代了音乐旋律的伴奏，融合了生活节奏的多种元素，它具有白裤瑶民族文化艺术的魅力。是生态舞蹈伴奏的独特经典。第三部分:再现段(舞蹈称该段为“送行”)第三部分的节奏特点是对第一段和第二段的基本节奏进行综合再现，形成段落的再现。这一段的节奏主题又回到了第一段的节奏主题(略有变化)。演奏的时候，两个鼓师可以演奏，或者一个领队可以演奏，鼓师站立于木鼓后擂鼓。鼓声加快了一点，在一片欢呼声中，舞者们开始向他们的亲人致敬，随着工作的运动，生活的现象随着运动，踏着鼓声的节奏自我宣泄，用肢体语言和民族打击乐器的相互作用来再现。随着再现部分主题节奏的变化，木鼓与铜鼓合奏，互相辉映，发出铿锵的节奏，声音回归山谷。在视觉和听觉的外部冲击下，人们似乎觉得这个民族在与自然的斗争中是勇敢而激烈的。整个舞蹈在十六分音符的节奏下，随着鼓点的跳动而达到高潮。此时，整个鼓声的铿锵节奏，冲向了天空。三、研究猴鼓舞的价值从民间艺术的角度我国的少数民族聚居地生活着一群能歌善舞，热爱生活的人民，白裤瑶亦是如此。为了更好地传承我们民族的传统舞蹈，在南丹里湖白裤瑶聚居地实施了“猴鼓舞进校园”对策，让白裤瑶孩童从小学习民族传统舞蹈，了解民族传统文化。因此，可以说白裤瑶人民生活在一个具有浓郁的猴鼓舞传承的氛围中，并且每逢有人去世或者重大节日时都会上演一场猴鼓舞的表演，这对白裤瑶人民视觉、听觉、动觉感知能力的培养起着重要作用。动觉感知能力是舞蹈艺术所特有的。从感知觉器官来说，民族的审美感知主要借助于视觉、听觉、动觉、触觉、味觉、嗅觉等不同的感受器官。而对于舞蹈艺术而言，主要依靠视、听、动觉感受器官来对审美客体进行审美感知。视觉感受审美客体的身体线条、动作形态变化、舞蹈位置调度及服装色彩等，听觉感受审美客体的节奏、旋律、声响等，动觉是就审美客体而言的，也就是舞者本身。舞者在学习和表演猴鼓舞时，通过对手、脚、眼神、气息等位置的准确把握以及对舞蹈动律、动势、动效的了解和领悟来感知猴鼓舞的艺术美。猴鼓舞对音乐的意义视、听、动觉能力的培养在舞蹈艺术的审美感知能力特别是形式美感能力的培养中是最基础也是最重要的，尤其是对空间物象的观察和感知能力，这些既是一种智力，也是一种审美能力。因此，在学习以及欣赏猴鼓舞的同时也训练了审美主体(学习者)对审美对象(猴鼓舞)外形式的感知能力和对蕴含在形式中意味的领悟能力。也就是说，首先要知道它的形式，同时也要更觉知它的神圣力量。知道它的形式是基础，知道它的上帝是它的归属。就像在欣赏西方交响曲时，不仅仅是感受音乐的旋律、节奏、和风格，还要对这种音乐形式的特点包括不同乐器的