社会主义理论与实践1

社会主义理论与实践

教师简介：吕建云，男性，汉族，祖籍地浙江东阳，出生地浙江缙云。1963-1969在缙云读小学，1970-1971在缙云读初中，1972-1973在杭州读高中，1974-1976在缙云木雕厂当工人，1977考入杭州大学（现浙江大学）本科，1981毕业后分配到中共丽水地委办公室当公务员，1988考入北京大学硕士研究生，后自愿转到浙江大学就读，1991毕业后来到浙江师范大学当教师，2006去中国社会科学院做访问学者，2007访学结束后回到浙江师范大学。现为浙江师范大学硕士生导师、浙江师范大学邓小平理论研究中心研究成员、浙江师范大学政治学研究所研究成员、浙江省中共党史学会会员、浙江省行政管理学会会员。在《马克思主义研究》、《管理世界》、《社会主义研究》、《毛泽东思想研究》、《浙江社会科学》、《甘肃社会科学》、《中共浙江省委党校学报》、《学校党建与思想教育》、《浙江师大学报》等刊物发表了论文。

社会主义经历了思想，运动，制度三阶段。

第一章空想社会主义

空想社会主义在其300多年的历史发展过程中，大致经历了三个发展阶段，即16—17世纪的对理想社会制度的感性描绘阶段、18世纪的理性的空想共产主义阶段、19世纪前半期成为完整的理论体系的空想共产主义阶段。

一、十六到十七的空想社会主义

16—17世纪，是资本主义、资产阶级产生并形成的时期，同时也是空想社会主义在英、德、意三国产生并在欧洲逐步流传的时期。这个时期，英国是资本主义最早产生、发展最快的国家，德国和意大利则开始有了资本主义的萌芽。而同资本主义发展和社会阶级新变化相适应，这些国家出现了空想社会主义者。其主要代表人物是英国的莫尔和温斯坦莱，德国的闵采尔，意大利的康帕内拉。他们总体上都对资本主义的不平等和贫富对立作了揭露，对资本主义剥削压迫制度和一切私有制进行了批判，并在批判旧制度的同时，描绘了一个美好的前景。而采用虚幻描写的文学形式，来表达社会主义理想，是这一时期（也是早期）空想社会主义的显著特点。

（一）莫尔的《乌托邦》

莫尔对英国资本主义原始积累以及圈地运动给劳动大众带来的深重灾难深表同情，并对无剥削和压迫的理想社会进行了探索。1516年，他发表了人类思想史上第一部空想社会主义著作《乌托邦》。该书全名为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。“乌托邦”的意思是“没有的地方”，后来，乌托邦就成了空想社会主义的同义词。莫尔所设想的乌托邦理想社会中，一切财产（包括住宅）归全民所有，实行有组织有计划的社会生产和普遍的义务劳动制度。商品和货币已被消灭，贵金属被视为贱物。消费品按需分配。家庭仍是社会基本经济单位，但已成为满足社会需要而进行生产的基层作业组。所有适龄男女都要把从事手工业作业作为自己的基本职业，而且都要轮流下乡参加两年一期的农业劳动。这表明乌托邦已经是消灭了城乡对立的社会。由于实行普遍义务制和各种技术工艺的发明应用，乌托邦人只需每天劳动6小时，所有的物资供应都绰绰有余了。乌托邦的最高权力机构是全岛大会和议事会，公职人员普选产生，首脑实行终身制。所以，乌托邦的政治制度是专制与民主共存。乌托邦实现了男女平等，男女同享受教育权，婚姻自主权，工作权。乌托邦仍存在奴隶劳动，并有严重的平均主义和禁欲主义，希图用禁欲来实现平均。这些是乌托邦的不足之处。（二）康帕内拉的《太阳城》

《太阳城》首先揭露了现存制度的腐朽性：意大利社会“好象一所培养罪恶的学校”，在那里，劳动人民受鄙视，游手好闲的人受尊崇，政府的首脑是一些不学无术的人，因为他们出自统治阶级。康帕内拉指出：现实社会中的种种罪恶，都是由于贫富对立引起的，而一切纷争和祸害，则出于财产的私有。从批判私有制中，康帕内拉得出了必须建立公有制的结论。康帕内拉所设想的“太阳城”，是一个实行共产主义制度的社会。在那里，私有制已被废除，全部生产和生活资料归大家共有，生产由社会来组织，实行普遍义务劳动制。工作不分贵贱，都受到尊重。由于很重视科学技术在生产中的应用，每天每人只做4小时工作，就能获得各种丰富的产品。这样，在“太阳城”，三大差别已基本消失。“太阳城”也实行按需分配原则，不过实行的是有严格监督的按需分配制度，任何人都不得获取超过他人的物品，所以，这是一种带平均主义色彩的配给制度。“太阳城”仍是个政教合一的社会，实行权力高度集中的“贤人”执政制度。行政人员由人民普选产生，并受人民监督和罢免。“太阳城”对文教科学特别重视，小孩从两三岁起就看图识字，7岁开始学习自然科学和其他科学，并注重教学与生产劳动相结合。“太阳城”十分强调人口的优生与优育，康帕内拉认为，各有妻儿的家庭是私有制形成和延续的根源，所以他主张消灭家庭，生育实行社会化，为了优生，两性结合必须服从政府的调配，在这当中设有公妻制。为了优育，他设计了一套养生方法。康帕内拉坚信人类最终将进入共产主义社会。二、十八世纪的空想社会主义

18世纪是资本主义手工工场大发展的时期。以英国产业革命为开端，西欧一些主要国家的资本主义经济，以更快的速度发展起来。资产阶级巳成为一支政治经济力量登上历史舞台。与资产阶级同时壮大起来的，是无产阶级的发展。反映无产阶级和劳动人民愿望的空想社会主义，也进入一个重要的发展时期。

18世纪空想社会主义的代表人物摩莱里和马布利，从法国资产阶级的启蒙思想家那里接过了理性论的思想武器和自由、平等的口号，论证了消灭私有制度和建立公有制度的必要性。18世纪末，法国资产阶级革命后出现的现代无产阶级先驱者独立运动即平等派运动的领导人巴贝夫，更是用理性论批判了刚刚建立的资产阶级制度，论证了他的空想社会主义思想。然而，平均主义和禁欲主义也有着明显的发展，则是18世纪空想社会主义的重要特点。（一）摩莱里的《自然法典》摩莱里的《自然法典》，继承和创造性地发展了这一时期的空想社会主义，对后来的空想社会主义产生了很大的影响。

摩莱里以理性论的历史观来论证空想社会主义的。他在《自然法典》中认为，人类历史是一个自然的发展过程：原始社会是符合人类理性的黄金时代，但那是人们无意识地建立起来的，并不认为它是最好的社会，以致发生一连串的理性失误，使原始公有制变质，私有制出现，待到人们蒙受私有制祸害之后，人类理性才逐步成熟起来，终于发现“任何状况都不能比单纯的自然状态更美妙。”于是，人们便试图改革法律去逐步接近黄金时代。摩莱里深信，人类社会最终会回到符合自然规律和人类理性的公有制社会上来。

摩莱里从上述历史观出发，对包括资本主义在内的私有制进行了揭露和批判。他说：“私有制是一切罪恶之母，”是造成一切政治上和道德上罪恶现象的原因；私有制使得富人对穷人进行着残酷的压迫和剥削，使贪婪、残暴、凶恶、阿谀奉承；虚荣、伪善、野心、妒嫉和懒惰等一切恶行，像瘟疫一样流行。摩莱里还进一步揭露了私有制国家只不过是维护剥削阶级私利的工具，因为它迫使穷人忍受少得可怜的报酬．却使游手好闲的富人享受着优厚的收入。

在批判私有制的基础上，摩莱里首创用法律条文形式来描绘未来理想社会的蓝图，他认为未来的共产主义社会，将是一个基本生产资料公有、各尽所能、按需分配的社会。其特征有：1．按行业组织生产。整个生产分农业和工业两大部门。除科学、艺术界少数教师、学生外，凡20一25岁有劳动能力的人，都必须务农，期满后方可从事原来所学或从事的行业。年满30岁才能得到批准从事科学和艺术，且有一定限额。2．平均分配生活消费品。生活消费品“均按同一规则”分配，30岁以下的公民，穿同样的衣料和服装，同一行业的服装颜色一样，不能过于华丽。某一产品不够时停止发放。其按需分配制度，比起早期空想社会主义，带有更严重的平均主义和禁欲主义色彩。3．“宗法式”的政治制度。全国最高领导是元首，另设有最高参议会和政务会。各省、市体制与此基本相同，有省、市长和省、市参议会、政务会。省、市长以下设族长、家长。国家元首、族长、家长实行终身制，其他职务一年一换。这种轮换制和终身制相结合的政治体制，反映其受到了封建思想和平均主义思想的影响。

在未来社会里，教育、科学、文化、卫生等项事业要同样给予重视。(二)马布利的空想社会主义思想

马布利著述甚多，其中影响较大的关于社会主义的著作有1758年写的《论公民的权利和义务》、1768年写的《哲学家经济学家对政治社会自然的和必然的秩序的疑问》、1776年发表的《论法制或法律的原则》。马布利的著作多以论战的形式阐明自己的理论体系，富于理论性和逻辑性。

马布利也用理性论来论证共产主义的正义性和必然性。他认为，理性、自由和幸福是自然界赋予人类的本性，理性是“引导我们走向幸福的唯一指导者”，它引导我们逐步实现财产公有、联合劳动的共产主义社会理想。马布利认为，人类在原始社会曾过着财产公有、共同劳动、团结互助的生活，生产由渔猎发展到农业而后到手工业，人与人是平等的，这是符合自然状态的黄金时代。但后来由于公务员失去公正，化公为私，公权变为私权，最后成为统治者，导致公有制瓦解。

他认为，私有制社会的建立，违反了自然状态：它造成贫富悬殊、阶级分化、少部分人压迫大部分人和暴君专制的出现；它造成贪欲竞争、掠夺、游手好闲等种种腐败现象和不平等，带来人品降低的一切不幸；它造成了频繁的对外侵略战争。马布利指出，既然私有制造成暴君专制的出现，那么人民就有权拿起武器恢复自由，反抗暴政。但是，他并未由此进一步得出应当以暴力革命消灭私有制的结论。

在批判私有制的基础上，马布利提出了他的理想共和国的设想：“在这里，人人都是富人，人人都是穷人，人人平等，人人自由，人人是兄弟，这个共和国的第一条法律就是禁止财产私有”，而实行财产公有，共同劳动，按需分配。马布利指出，由于私有贪念对人们侵蚀太深，理想社会不可能很快达到，只能逐步实现。据此，他制定了一套改造社会的立法方案。这些方案，正像恩格斯所指出的那样，具有“苦修苦练的、禁绝一切生活享受的、斯巴达式的共产主义”特点。

1．实行限额土地法。限定人们占有土地的数量，禁止超额占有，以保证公民之间的平等。2．改革税制，减少税收。只征收直接土地税，废除各种苛捐杂税；有财产者纳税，无财产者免税；以免滥征、超征课税，使执政者产生不公正的念头。3．制定“取缔豪华法”，反对统治阶级的骄奢淫逸生活方式。4．限制遗产继承权，使财产逐步分散，以利于实现财产平等。5．禁止经商。因为商业是一种罪恶勾当，使人堕落。从上述改革措施看，马布利对私有制和社会不平等是坚决反对的，他希望通过这些措施把贫富拉平，限制大私有者，改善贫苦群众的生活。但是，在剥削阶级统治原封不动的情况下，这些措施只能是幻想。·(三)巴贝夫的“平等共和国”

巴贝夫是18世纪末法国平等派运动的杰出领袖和著名的空想社会主义者。他15岁开始独立谋生。他留心观察社会，勤奋好学，阅读了启蒙学者和空想社会主义者的大量著作，其中摩莱里的《自然法典》对他影响尤大。1789年7月14日法国资产阶级革命爆发，巴黎革命者攻占巴士底狱，他立即奔赴巴黎，投入革命斗争。他领导革命运动，曾三次被捕，组织了“平等派密谋革命委员会”，准备武装起义。于1797年5月27日第三次被捕后被判处死刑。巴贝夫的空想社会主义思想，散见于他为报刊所写的文章、在法庭上的辩护词和给战友的书信，以及平等派组织的文献。

首先；他揭露了资本主义剥削的雇佣劳动性质。巴贝夫指出，劳动人民是商品生产的直接参加者，但他们什么必需品也没有，而少数“上流社会”的人物，自己不劳动，只靠大多数人的血汗和劳动来生活。这些人“永远要购买群众的体力、智力和他们的劳动，同时又要让他们饿死。”巴贝夫虽然还不能科学地说明资本主义剥削的秘密，但资本主义雇佣劳动性质的思想，在这里已表达出来。这是在社会主义思想史上对资本主义雇佣劳动制度思想较早的论述。巴贝夫指出，资本主义对工人的剥削，是靠“饥饿的纪律”来维持的。他说：“好好工作，少吃东西”，甚至不给工人东西吃，“这就是野蛮的资本强加到我们身上的法则．”他还敏锐地看到了资本主义竞争和生产无政府状态导致“生产过剩的危险”，大量产品变成废料，造成富者越富，贫者越贫。

其次，他提出了未来新社会即“平等共和国”的构想。巴贝夫认为，实现全人类的自由和平等，是自己的最终目标。这个真正自由和平等的理性社会，以国民公社为基层单位，实行生产资料和劳动产品的公有制，人人劳动，平均分配，消灭不劳而获、游手好闲和因分配不公而带来的不平等。未来的共和国实行计划经济，根据精密计算出的全社会需要，安排生产．这是对莫尔计划经济思想的进一步发展。巴贝夫的“平等共和国”没有大城市，全体居民都住在农村，这同以前的空想社会主义者的想法是不同的。

第三，他提出“人民革命”和“人民统治”的思想。巴贝夫在法国大革命刚结束不久，就从社会财富分配方面着眼，指出：为少数人谋利益的“富人的革命”是完成了，但为广大群众谋利益的“人民的革命”还没有完成，因为广大群众被压迫被奴役的问题还没有解决。因此，“革命必须继续下去，直到它成为人民的革命为止。”巴贝夫认为，在人民革命之后，应当实行“人民统治”，以保证劳动人民得以享受一切政治经济权利和真正当家作主，并进一步过渡到“平等共和国”的共产主义社会去。巴贝夫关于“富人的革命”和“人民的革命”的区分，以及关于“人民的革命”和“人民统治”的思想，是对社会主义思想的重要贡献。三、十九世纪前半期的空想社会主义19世纪前半叶，英、法两国先后完成了工业革命。资产阶级的统治地位进一步加强。德国虽然还是一个封建专制国家，但资本主义生产关系也有了很大的发展，并开始了机器代替手工劳动的产业革命。现代工人阶级队伍迅速壮大。随着英、法、德资本主义生产关系的发展，资产阶级与无产阶级的矛盾也进一步暴露和激化。反映这个时期无产阶级利益的思想理论，是以法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文为代表的空想社会主义，以及以德国魏特林为代表的空想共产主义。

这个时期的空想社会主义和共产主义者的一个重要特点，就是把批判矛头直接指向资本主义和资产阶级，从而把他们、尤其是圣西门、傅立叶和欧文这“三大空想家”的理论，提高到前所未有的高度。他们对资本主义和资产阶级的批判更深刻，对未来社会提出更多的天才预见，使空想社会主义和共产主义的理论更加系统化，成为科学社会主义的直接思想资料来源。（一）圣西门的“实业制度’圣西门成熟的社会主义著作完成于19世纪20年代．1821年发表的《论实业体系》和1823—1824年出版的《实业家问答》，论述了以实业制度作为未来理想制度代替现存社会制度的必要性和必然性，以及实业制度舶基本内容。1825年出版的《论文学、哲学和实业》一书，反复强调了无产阶级有充分的远见和理财能力，同年出版的《新基督教》，是他最后的代表作。马克思认为他在这一著作中直接以工人阶级的代言人出现，宣告他的最终目的是工人阶级的解放。1．圣西门的历史观圣西门认为，人类社会是一个有规律的不断上升和进步的发展过程。旧的社会制度是新的社会制度产生的前提，新的社会制度是过去历史发展的必然结果和延续。他把人类社会分为五个发展时期：(1)开化初期；(2)古希腊罗马的奴隶社会；(3)中世纪的封建社会；(4)封建社会解体的“过渡时期”或“新封建制度”；(5)未来的“实业制度”社会。他指出，每个社会的存在都是相对的，不是永恒的；每个社会都包含着衰亡和新生两种对立的因素，通过斗争，新生的力量必将战胜衰老的力量；人类的“黄金时代”不是在过去．而是在未来。2．对资本主义制度的批判(1)指出资本主义政治制度是新的奴役制度。圣西门说，法国革命“这一争取自由的伟大事业只是产生了新的奴役形式”，这种新的奴役形式是一个“金字塔结构”，盘踞最上层的是少数游手好闲者，创造财富的广大劳动者被压在最底层。(2)揭露资本主义制度在经济上对劳动人民的残酷剥削．圣西门指出·，“穷人没有工作”，工人“劳动力的价格非常低廉”，“农民的劳动收益很少”，他们的物质生活十分悲惨，精神生活更加悲惨。造成工人贫困的原因，一是一小摄统治者为了豢养一大批行政的和暴力机关的官员，加强对劳动人民的剥削，二是资本主义生产的无政府状态，这是“一切灾难中最严重的灾难”。无政府状态是资本主义经济自由的必然结果，是无法克服的。(3)揭露资本主义社会意识形态的特征是冷酷的利已主义。圣西门指出，资本主义社会是利已主义占支配地位。利已主义这个人类坏疽侵害着一切政治机体，使人们道德沦丧，精神低下，贪得无厌。它驱使统治者对内千方百计地获取特权和掠夺穷人的劳动果实；对外发动掠夺他国的侵略战争，给人类社会带来灾难性的后果。(4)资本主义社会是过渡性的社会，不是永恒的制度。圣西门指出，法国大革命以后建立的资本主义制度，是一个历史进步，但它不过是旧的封建制度和未来社会制度之间的一个“中间的和过渡的体系”，必将被新的社会制度所代替。把它“当作永久的制度，那显然是荒谬绝伦了”。3．“实业制度”

（1）、圣西门在批判资本主义制度的同时，提出并论述了人类未来黄金时代的“实业制度”。他说，实业制度是使所有人享受最大自由和福利、保证社会得到最大安宁的制度。满足人们的需要是实业制度的唯一目的。圣西门说：“在新的政治制度下，社会组织的唯一而长远的目的，应当是尽善尽美地运用科学、艺术和工艺的现有知识来满足人们的需要”，“为民族造福”。在这里，既提出了以“满足人们的需要”作为未来社会唯一的长远目的，又提出了充分运用科学、艺术和工艺知识作为实现这一目的的手段，使人们不断增长的需要得到满足。这在社会主义思想史上，是对许多空想社会主义者的禁欲主义思想的一次大突破。

(2)、建立能够实现满足人们需要和造福民族这一目的的财产所有制。圣西门认为，所有制是社会大厦的基石，因此，应当解决的最重要的问题，是如何规定所有制，“使它既兼顾自由和财富，又造福于整个社会。”他明确指出：“必须使所有制方面的革命带来使大多数无产者拥有财产的结果，以使无产者能出色地管理财产”。圣西门为实业制度的所有制规定的这些原则，具有鲜明的社会主义性质。但他不主张废除生产资料资本主义私有制，因而无法解决为实现实业制度目的的所有制问题。

(3)、实行人人劳动，按劳动、才能、资本分配的制度。圣西门认为，实行普遍劳动原则，是未来社会实现最大限度平等的有一个重要表现。他还第一次明确地提出脑力劳动也是劳动，脑力劳动者也是劳动者的重要思想。在分配方面，圣西门提出未来社会的每个人的收入应当同他的才能和贡献成正比，这无疑是对以往空想社会主义学说中的平均主义的否定，包含有按劳分配的思想萌芽。但他把工厂主、商人、银行家和农场主都看成劳动者并承认他们的资本主义私有制。因而，实业制度的分配保存了剥削收入。

(4)、实现民主平等，能人治理。圣西门预言，实业制度已消灭了一部分人统治另一部分人的现象，社会权力将由对人的统治变为对物的管理和对生产的领导。也就是说，实业制度是废除了国家的社会。实业制度的最高权力机构是由最优秀的实业家组成的最高行政委员会和由最有才能的学者组成的最高科学委员会；圣西门所说的实业家，包括工人、农民，、工厂主、商人和银行家。为保证实业制度的领导者为无产阶级谋福利，防止特权复活，圣西门提出几条原则：第一，人民领袖由人民选举；第二，妇女有选举权和被选举权，享有与男子同等的政治权利；第三，实行集体领导原则。实业制度的领导者和人民群众是平等关系。

(5)、重视道德品质教育，建立新的道德风尚。圣西门认为，建立新的道德的目的，是使每个人最大可能地将自己的精神力量和物质力量贡献给社会和大多数同胞。因此，必须反对利已主义，提倡集体主义。危害社会的人必须受法律惩罚。学校不仅重视知识教育，还特别要重视道德品质教育和各种能力的培养，使学生广泛了解和接触社会，以适应社会工作的需要。还要进行生产劳动教育，使每个人提高生产积极性。尊重别人的劳动，应成为占统治地位的思想．（二）傅立叶的“和谐制度”

法国大革命后，新的社会矛盾日益暴露，使傅立叶对刚建立的资产阶级“理性王国”极度失望。他立志去发现和创造新的科学，为造福人类开辟一条新的道路。于是，他刻苦自学，博览群书，深入调查，研究思考各种社会问题，终于形成了他的空想社会主义学说，完成了从一个商人到空想社会主义者的转变。傅立叶在1803年，写成了重要论文《全世界和谐》，指出文明制度不合理，必将被和谐制度所代替。这标志他的社会主义学说初步形成。1808年，他在《四种运动和普遍命运的理论》(简称《四种命运论》中，阐明了他的世界观和历史观，批判了资本主义制度，提出了未来社会的主张。1822年，他出版了《论家务一农业协作社》(亦称《宇宙统一论》)，着重描述了未来社会的经济制度和生活方式．1829年发表的《经济的新世界或符合本性的协作的行为方式》(简称《新世界》)是傅立叶进一步考察法国工业革命和经历1825年资本主义第一次经济危机之后，全面系统和通俗地阐述自己观点的一部重要著作。1837年写成的《论商业》一文，是批判资本主义商业的杰作。同年10月10日，傅立叶病逝于巴黎。1、傅立叶的历史观

傅立叶的历史观从根本上说是唯心主义的理性论和天才史观，但在他的历史现中，还是有不少辩证法和唯物主义的因素，他认为，人类社会是有规律地从低级向高级不断运动和发展的发展的；社会运动是一切形式的运动中最高级的运动，有着其特殊的规律。他把人类历史分为32个时期，并对前8个时期进行了具体论述。这8个时期依次称为原始时期、蒙昧时期、宗法制度、野蛮制度、文明制度、保障制度、协作制度和和谐制度。他所说的文明制度就是目前所处的历史时期。半个世纪之后，摩尔根在他的《古代社会》一书中认为，人类历史是由蒙昧时代经过野蛮时代而进入文明时代的。可以看出，摩尔根和傅立叶的历史分期很相近。傅立叶还把文明制度划分为奴隶制度、封建制度和以“商业科学”’为特征的阶段以及形成商业封建主义的阶段。后两个阶段，相当于资本主义制度。他认为，资本主义制度将被和谐制度所代替。傅立叶还以生产状况作为划分社会阶段的基本标志。他认为原始时期以渔猎为主，没有交换。蒙昧时期以畜牧为主，有直接交换，这两个时期是“生产活动以前”的时期。宗法制度出现了小规模生产，进行“间接的中间交换”。野蛮制度是中等规模生产，文明制度出现了大规模生产。这3个时期的生产又都是分散的、欺诈的、令人厌恶的生产。保障制度、协作制度和和谐制度的生产是协作的、诚恳的、诱人的生产。这3个制度只是协作化的程度不同。以上分析说明，傅立叶已猜到了一定的社会制度和一定的生产状况相适应，表明他的历史观已经有了唯物主义思想的萌芽。2、对资本主义制度尖锐而深刻的批判傅立叶在揭露资本主义制度对雇佣工人的残酷剥削时说，文明制度创造了大规模的工业生产和高度发展的科学艺术，但它“却不能保证给予人民劳动和面包”。因为文明制度是少数富人掠夺穷人的制度。“工厂主阶级”所关心的是缩减工人的工资和掩盖他们的贫困；而“一无所有的阶级”终日劳动，工资微薄，加之官吏、军人、商人的盘剥，往往死于贫困造成的饥饿和疾病。傅立叶指出：“在文明制度下，贫困是由富裕产生的。”资本主义制度是恢复了的奴隶制度，资本主义工厂是温和的地狱。傅立叶揭露了资本主义生产无政府状态及其严重后果。他说，文明制度虽然创造了大规模生产，但因分散经营却造成了生产的无政府状态和生产者之间的激烈竞争，导致整个社会经济很乱，供求失调，使经济危机成为不可避免。1825年，当英国爆发第一次全国性危机之时，正是傅立叶第一个指出了这是“生产过剩所引起的危机”。傅立叶还指出了竞争和垄断的辩证关系，他认为，在文明制度的最后阶段，竞争将向自己的反面转化，形成“商业封建主义”的垄断．马克思认为俯立叶作出这样的预言是他的不朽功绩。傅立叶对资本主义商业中的罪恶现象进行了细致而深刻的批判。他列举了资本主义商业中囤积居奇、投机倒把、买官卖官、哄抬物价、掺假掺杂、制造饥荒、偷运走私、宣告破产、贩卖黑奴等等36种罪行，又将每种罪行列举出多种表现形式。他指出，资本主义给商人以绝对自由，商人为了获取高额利润，中断商品流通，把粮囤积起来甚至毁掉，迫使劳动人民在饿死威胁下，不得不以3倍价格购买粮食。商人以36种“破产”形式制造可耻的“破产”骗局大发横财，造成严重的社会恶果。傅立叶说，这比拦路抢劫更加可恶。

傅立叶还对资产阶级道德的虚伪性和欺骗性进行了猛烈的抨击．他认为资产阶级制定的宪法中规定的所谓人权，都是对人民的欺骗。他认为，资产阶级的道德败坏露骨地表现在两性关系上。文明制度下的婚姻只不过是金钱的卑鄙龌龊的交易。那里的上流社会以玩弄女性为荣，并得到法律保护。傅立叶第一个表明了这样的思想：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。

傅立叶以社会发展规律的思想批判资本主义制度永恒性的论调。他指出，人类社会是不断发展变化的，任何一个社会制度只是人类历史发展中一个短暂的阶段，不会有永恒的制度。因此，“必须怀疑文明制度，怀疑它的必要性、它的完整性以及它的持久性”。他对资本主义制度进行了全面而深刻的批判以后得出结论说：“我的目的不在于改善文明制度，而在于消灭这个制度”。3、未来的“和谐制度”

第一、傅立叶提出代替资本主义制度的新的未来理想社会是“和谐制度”，或称“和谐社会”。和谐制度是以自愿参加为原则的协作社的总和。作为和谐制度的基本单位的协作社，称为“法郎吉”，它既组织生产，又组织生活。每个“法郎吉”由1620人组成，根据不同种类的劳动，分为若干个“谢利叶”的专业劳动队；队下面又分成若干小组。法郎吉的领导机关称为权威评判会，由各“谢利叶”的领导人、大资本家和其他受人尊敬的人组成。各法郎吉之间是完全平等友好的关系。

第二、和谐社会是建立在大生产和科学艺术充分发展的基础之上。傅立叶认为，只有实现大规模生产和高度发展的科学艺术共同协作结构的完善统一，才能促进生产的发展。在和谐社会里，以农业为主，工业为副。工农业、教育、科学、艺术和家务等劳动都充分协作。因此，和谐社会是一个城乡结合、工农结合、城乡和工农没有差别的社会。第三、人人劳动，按比例分配，反对平均主义和禁欲主义。傅立叶认为，劳动是每个人天生的爱好，但只有在和谐制度下，人们各种情欲得到了充分的满足，劳动才真正成了人们的爱好和享受；那时，人们将根据自己的兴趣和爱好自由地选择工作；各类社会成员、各个生产组织之间，将自觉地开展广泛而持久的劳动竞赛。与劳动是一种享受的观点相联系，傅立叶最早提出了劳动权是“最主要的天赋人权”的思想。在消费品分配方面，博立叶一方面彻底否定平均主义和禁欲主义，但另一方面又提出了“按比例分配”。就是按劳动占5／12、才能占3／12、资本占4／12的比例进行分配。这种分配原则，使人仍能凭借资本取得利润，可见，在和谐社会里，是保留了剥削。

傅立叶的和谐制度方案，虽然是一个具有明显阶级融合倾向的空想方案，但却提出了一系列关于未来社会的积极主张，对19世纪社会主义思想的发展有着重大的影响．(三)欧文的“公社制度”

欧文是19世纪初期英国伟大的空想社会主义者，1771年出生在英国北威尔士蒙哥马利郡纽塘镇的一个手工业者家庭；因家境贫寒，只读完初小，9岁时就到商店当学徒。1787年，欧文到英国纺织业中心当店员。两年后，与人合办一个有40人的小工厂。不久，又独自经营一个小纺织厂，并获得成效。1791年，被聘为一个有500名工人的大厂经理。欧文自此更加关注社会问题，在1793年参加了当地的“文学哲学”活动，结识了不少学术界人士，并从而接受了唯物主义启蒙学者的观点，逐渐形成了他的关于通过改造环境来改造人的性格的理论，井在工厂中进行试验。4年后，他又与人合伙创办了由几个工厂组成的“查尔顿公司”，自任经理，进一步扩大他的试验。1800年，欧文从曼彻斯持到苏格兰，成为有2000名工人的新拉纳克棉纺厂的经理兼股东，开始他更大规模的改造环境和人的性格的试验．他把工人每天的工作时间由13个小时减到10个半小时，还提高工资，开办公共食堂和廉价合作商店，为工人子弟设立学校和幼儿园。经过这一系列改善工人劳动和生活的措施，新拉纳克厂面貌一新，工人增至2500入，成为酗酒、诉讼、警察、贫困救济等完全绝迹的模范移民区。改革大大提高了劳动生产率，给股东们带来了丰厚的利润，使欧文成为一位既赢得下层社会尊敬，又博得上层社会赞许的闻名全欧的慈善家。但是，欧文并没有在赞誉面前止步。他清楚地看到，即使在他工厂中做工的工人，他们的奴隶地位并没有改变。他发现，由于机器的采用，新拉纳克工厂2500名工人每日生产的财富，在不到半个世纪以前，要用60万人才能生产出来，这个财富，显然是落到了企业主的手里。这是不合理的，应该使它成为共同的财富。1820年，欧文发表了《致拉纳克郡报告》，第一次明确而系统地阐述了他的空想社会主义观点。

1824年，欧文到美洲买地，进行“新和谐公社”的试验，1829年失败，回到英国，领导工人开展合作社运动，希图由此实现改造社会的计划，但也以失败告终。此后，他渐渐脱离了工人运动，淡出了他的社会主义试验。1858年在英国逝世。1．历史观中的唯物主义思想

欧文在社会历史观方面，同圣西门和傅立叶一样，也认为社会历史是不断发展的，各个历史阶段之间具有连续性。他认为，人类社会是从最初的渔猎时代经过游牧时代而进入犁耕时代的。前两个时代，人人享有自然权利，没有私有财产。到了犁耕时代，人们承认谁在这块土地上耕作，谁就有权占有这块土地。因而自然权利遭到破坏，产生了私有制，人类进入了没有理性的阶段。但是，私有制社会是不可避免的，正如私有制社会必将被文明幸福的公有制的理性社会所代替一样。欧文的共产主义的理论基础，最集中体现在他的“关于人的性格形成”的观点上。他认为，人的性格主要是由他出生后所处的社会环境决定的。由此，他得出了必须把恶的资本主义环境改造为共产主义善的环境，从而把社会成员都变成善良、聪明、有用的人的革命性结论。

2．对资本主义的批判

第一，对资本主义剥削的揭露和批判。欧文以李嘉图的劳动价值论，作为批判资本主义制度的理论武器。他认为，既然价值是由劳动创造的，那末劳动者就应占有自己创造的全部价值。他在李嘉图劳动价值论的基础上，首次提出“剩余产品”的概念。他说，工人除了“生产出自己的生活资料外”，还“生产出剩余产品”．这部分剩余产品完全被资本家所占有。这说明，欧文已触及到资本主义剥削的秘密。从这点出发，欧文进一步揭露资本主义制度下使用机器的后果，是加强了对工人的剥削。他说，工人阶级创造出来的机器，本来可以成为人类最大的福星，但在资本主义制度下，机器的使用却成了人类最大的祸害。这种祸害就是大量的工人被机器排挤而失业，大量的童工和女工成为资本榨取的对象。工人劳动时间延长了，工资却下降了，劳动阶级遭受着比以往任何时代都更沉重的苦难。欧文进一步指出，由于拥有资本的“雇主把雇工只看成获利的工具”靠占有工人在机器生产中创造的大量果实而致富，这造成了资本主义社会中富有与贫穷、豪华奢侈与忍辱受苦这样“两种极端现象的反常结合”。

第二，论述了在资本主义制度下使用机器必然导致经济危机。欧文指出，由于劳动阶级日益贫困，劳动力价格又很低，而科学发明所造成的生产力却迅速地增长，其结果必然是为市场而生产的行业很快就会发生危机。和傅立叶一样，欧文主办的《危机》杂志也把资本主义的经济危机看作“生产过剩引起”的危机（购买力低下）。第三，指明资本主义私有制是无产阶级贫困化和现代社会一切罪恶的根源。欧文猛烈批判资本主义私有制。明确指出“私有财产是贫困的唯一根源”，私有制和宗教以及资产阶级婚姻制度是资本主义社会“三位一体的祸害”。私有制则是其中的主要祸害，它使人产生利已主义，使富人变成“衣冠禽兽”，对劳动者进行残酷的掠夺，它引起专横和奴役、仇视和战争。欧文认为，宗教是维护私有制的，它起着欺骗、毒害人民思想的作用。婚姻制度则是以私有制和宗教信仰为基础，给妇女和儿童带来极大痛苦。因此，私有制、宗教和婚姻制度必须一起废除。

第四，严厉批判资产阶级国家和法律制度。欧文说，各国政府都是用暴力和欺骗手段掠夺生产阶级的结构，任何政体都没有为人民造福，现存的法律制度都是强者欺负弱者的工具。3．提出改造资本主义社会和建立未来新社会的方案

欧文指出，为了人类的幸福，必须对现存制度“进行极其彻底的改造”。为此，他从他的关于人的性格形成的理论出发，提出了一个改造资本主义社会、建立以公社为基层单位的未来理想社会的方案。

第一、公社实行生产资料公有制。欧文认为，在公社里，除了纯粹个人日用品外，一切东西都是公有财产。生产资料公有制实现了人们之间利益一致，促使人们联合起来，共同行动，在最大限度节约时间、劳动和“资本”的条件下，提高劳动生产率。在公社中，机器和发明将得到广泛发展和应用，生产力将迅猛发展，每个社员劳动时间将大大缩短，丰富而优质的产品将不断增加。

第二，公社是一个工、农、商、学相结合的组织。公社成员既从事工业生产，又从事农业生产；既参加工农业生产，又参加行政管理工作。这体现了欧文关于消除城乡对立以及脑力和体力劳动对立的思想。

第三，公社实行按需分配原则。由于产品极为丰富，每个社员可以到公社仓库里领取自己所需的物品。因此，公社内部没有商品、交换。各公社之间自然条件和生产状况不同，可根据等量劳动相交换原则，交换剩余产品。

第四，公社十分重视文化教育的发展。欧文明确指出，为了使新社会的人得到全面发展，所有的人生下来就要受到良好教育，使他们成为德、智、体方面最完善的人，儿童从7岁起就把智育和体育同生产劳动相结合。在未来的社会中，由于在经济、政治和文化教育方面实现了普遍的平等，男女的结合不再有人为的障碍，真正实现了婚姻的自由。为了使人们健康和幸福，欧文还提出新社会应当制定必要制度适当控制生育。

(四)卡贝、德萨米、布朗基、魏特林的空想共产主义

卡贝、德萨米、布朗基、魏待林是19世纪30、40年代法、德两国的空想共产主义者。他们从以往各种空想社会主义著作，特别是从“三大空想家”的著作中吸取了思想材料，形成了各自的空想共产主义体系。他们在形成自己体系的过程中，除了卡贝以外，都程度不同地继承了巴贝夫主义的革命传统，布朗基更是继承了巴贝夫的暴力革命思想。30一40年代的空想共产主义者无论在尝试把空想共产主义理论与现实运动相结合方面，还是在革命和专政等理论问题的探讨以及对未来社会主义和共产主义社会的设想方面，都提出了新的东西，具有新的特点。在空想社会主义的历史上，空想家们的理论与实践，在某种意义上，往往是脱节的。以莫尔为代表的空想社会主义，注重对理想制度的描述；而以闵采尔为代表的空想社会主义，则注重行动和实践。这两种不同类型的空想社会主义，在30—40年代的空想家们那里，得到了初步的结合。德萨米是第一个把巴贝夫主义的革命传统同傅立叶的空想社会主义结合起来，把乌托邦的理想同现实的运动结合起来的空想共产主义者。他不仅创立了自己的空想共产主义理论体系，而且对这个理论体系进行了不倦的宣传。他积极投入当时轰轰烈烈的工人运动中去，组织了共产主义聚餐会，领导了当时法国比较有影响的秘密团体“平等者协会”和“唯物主义共产主义者协会”。与德萨米同一时期的布朗基和魏特林，也很积极地把空想理论与当时工人运动相结合。布朗基先后组织革命团体“家族社”、“四季社”和“中央共和社”，积极宣传他的共产主义和发动与领导工人群众推翻资产阶级统治的斗争。为此，他多次被捕，先后被监禁30多年，但为无产者和劳动群众的解放斗争的意志始终没有动摇。魏特林1836年成为德国工人组织“正义者同盟”的主要领导人之后，开始了他的工人运动活动家和空想共产主义理论家的生涯。他一方面著书立说，建立他的理论体系；另一方面积极在工人中宣传共产主义，组织和领导工人的罢工斗争，推动德国早期的工人运动的发展。

在理论方面，这些空想共产主义者们，除了继承以前空想社会主义者的思想外，也提出了一些独到的见解。第一，进行社会革命，是实现理想社会的途径。德萨米认为，要消除私有制和现代关系中的一切罪恶，就必须进行暴力革命，为此他呼吁无产者起来向资本主义旧制度冲击。布朗基认为，一切革命都是由社会内部的矛盾、由阶级斗争的激化引起的，工人和其他劳动人民只有通过革命，特别是暴力革命，夺取政权，才能改变被剥削被奴役的地位。他指出，革命的最终目的是实现共产主义，而共产主义不是凭空造出来的，而是通过革命斗争争取来的。所以，“共产主义本身就是革命，不应该做出乌托邦的姿态，共产主义永远不能和政治分开”。魏特林从进步法则出发论证了革命的必然性。他认为，如同宇宙万物都