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美学的学科定位教学提要一、美学的定位(-)美学不是自然科学近代西方,有一些美学家曾试图从自然科学层面上研究美学。比如,费希纳就主张“自下而上”地通过科学实验的方法,对人的审美心理过程和对象的审美属性进行定量分析。问题:1、对于美学来说,人和人的活动的丰富性、复杂性,不可能以单纯科学手段达到普遍有效的定性和定量。2、如果把美学定位于自然科学,并不能完满解决这样一些问题:审美主体的生理、心理因素的社会历史性,能否以科学实验来加以精确测量和界定?心理实验的观察数据能不能穷尽人类变化无穷、丰富微妙的内心世界?(二)美学不能定位于社会科学实际上,很长时间里,许多教科书已经习惯于按照社会科学的学科框架来讨论美学的概念和范畴。两个重要区别:1、研究对象对象的区别。社会科学是从社会整体或群体角度来研究人类关系和行为;美学研究就是要从人的活动本身出发,观照、理解人的生命存在,进而阐释人生的整体意义、精神价值。2、对“人”的理解的差异。在社会科学视野中,个人更多是作为一定社会关系的体现者出现的,即作为一个社会人而不是一个拥有自身全部丰富性和主观情感的真正个体;但在美学中,人却不仅是社会的,同时也有其自身特殊内在的生命本质——人的全部丰富的感觉力,如观照形式美的眼睛,欣赏音乐的耳朵。(三)美学属于人文学科.人文学科与自然科学、社会科学的区别从宽泛的意义上说,人文学科是以整个人文世界为对象的。具体到人文学科与自然科学、社会科学的学科差异,主要表现在:自然科学以独立存在的自然界为学科本体,研究人类赖以生存的自然物质基础;社会科学以社会存在为学科本体,总结人类历史上出现的社会结构及其运动发展的内在规律。而人文学科的特殊性则在于,它以人本身的生命存在和活动为本体,要从主观与客观、个人与社会、个性与传统的矛盾之中,通过历史具体地探讨人类群体和个人创造文化的过程,达到对人生整体意义和人类内心世界的理解与把握,进而探究人性所能达到的境界并开辟人类生活新的价值领域。.美学作为人文学科的具体内涵第一,在研究方法、研究主旨上,美学不同于自然科学与社会科学。与自然科学比较而言美学以研究审美活动中起主导作用的人的精神世界为核心。不能脱离感性形态,总是保留着某种阐释上的模糊性、体验性和多义性。与社会科学比较而言美学研究陶冶人的性情、净化人的心灵的艺术和审美活动,以及在人际间起沟通交际作用的各种情感符号等,所探讨的是文明与人的精神实践的关系以及人在精神上寻求自由的可能性。例:例1、关于月球。月球是被人们研究得最彻底的天体。人类至今第二个亲身到过的天体就是月球。月球的年龄大约有46亿年。月球直径约3476公里,是地球的1/4、太阳的1/400,月球到地球的距离相当于地球到太阳的距离的1/400,所以从地球上看去月亮和太阳一样大。月球的体积只有地球的1/49,质量约7350亿亿吨,相当于地球质量的1/80左右,月球表面的重力约是地球重力的1/6。月球表面有阴暗的部分和明亮的区域,亮区是高地,暗区是平原或盆地等低陷地带,分别被称为月陆和月海。早期的天文学家在观察月球时,以为发暗的地区都有海水覆盖,因此把它们称为“海著名的有云海、湿海、静海等。而明亮的部分是山脉,那里层峦叠嶂,山脉纵横,到处都是星罗棋布的环形山,即月坑,这是一种环形隆起的低洼形。月球上直径大于1千米的环形山多达33000多个。位于南极附近的贝利环形山直径295公里,可以把整个海南岛装进去。最深的山是牛顿环形山,深达8788米。除了环形山,月面上也有普通的山脉。高山和深谷叠现,别有一番风光.“中国文化中的月亮绝不是一块冰冷的石头,也不是一片凄凉的荒源,相反,她是我们的精神家园,是一片温暖的灵魂栖息地,她带给我们一种‘温柔的喜悦'。月亮的美,在于她富有动感的色彩和形体,•在于色彩与形体的不同组合,也在于这种组合与周围环境的多重联系,以上因素及其组合,构成了一个个‘有意味的形式,能触动着人们敏感的灵魂,引发丰富的联想,激起种种不同的审美情感。月亮给人的色彩感觉是多样的,时而皓月当空,时而朦朦胧胧;刚刚出现在夜空中的月亮黄中透红色,慢慢地随着亮度的增大而变成浅黄色,直至一轮皓月洒下银色的清辉。老舍先生在小说《月牙儿》中谈到,同一个主人公'我',在同一个院子中看月牙儿,有时月牙儿是‘一点点微弱的浅金光儿'有时感觉着月牙儿'老有那么一点凉气,象一条冰似的“有时觉得这月牙儿'比什么都亮,都清凉,象一块玉似的'有时觉得这月牙儿'清亮而温柔,把一些软金光儿轻轻地送到柳枝上”。例2、关于婚姻:在中国古代,儿媳被婆母休弃之所以不为社会舆论反对,是因为它符合所谓“七出”条律,探讨这种宗法制度的产生根源、内容和形式,便是社会科学的任务。乐府民歌《孔雀东南飞》对刘兰芝与焦仲卿爱情的赞颂,以及作品创构的审美境界,其中所张扬的追求自由的特定情感,则是美学所要研究的。第二,人类审美活动本身作为一种人文现象,决定了美学的归属。审美活动的关键,在于由人文(社会的、民族的、历史的和文化传统)因素所造就的人类文化心理结构在审美过程中起了积极的作用:在审美活动中,主体不是消极地反映客观对象,而是以自己的情感和想象力在体悟对象的过程中重新塑造了对象。例:谈谈这两首词之后的文化心理卜算子咏梅——陆游驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥辗作尘,只有香如故。卜算子•咏梅读陆游咏梅词,反其意而用之。一一毛泽东风雨送春归,飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。俏也不争春,只把春来报。待到山花烂漫时,她在丛中笑。这首词最早发表在人民文学出版社一九六三年十二月版《毛主席诗词》。陆游Q125—1210)他生当封建统治阶级向外来侵略势力委曲求和的时代,爱国抱负不为时用,晚年退居家乡。他在《咏梅》词中表现出孤芳自赏、凄凉抑郁的调子。本词用陆游原调原题,但情调完全相反,所以说“反其意而用之”。第三,追求与建构人类价值体系,是美学与其他人文学科相一致的本性。人类审美活动根本上是一种旨在超越有限人生,以求获得终极意义和价值的活动。在审美活动中,人作为一个完整的生命体出现,不仅超越了有限的经验世界,而且超越了有限人生;审美使片面的、不完整的人成为全面、完整的人。注:审美价值就是经由审美活动而形成的主体与对象的精神联系方式及其成果,不仅包括对象价值(审美对象本身具有能够满足人的情感需要的精神价值),同时体现了主体活动及其相关价值(审美主体积极的心灵活动能够在对对象精神价值的领悟中得到提升,主体的精神创造能力得以自由发挥,心灵进入自由的境界。);不仅是对象价值潜能的实现,也是主体心灵能力和愿望的证明。例:徐悲鸿《群奔》中“马”的价值:我们比较徐悲鸿笔下的奔马和一匹真马的价值,不是要比较它们各自质地的经济价值(物质存在形态),而是要通过艺术家创造的奔马的感性形象及其情感表现力,以及它所体现出来的艺术家创造精神,来确认人自身的情感和生命精神,获得一种感动心灵的审美价值。徐悲鸿画的马,既没有唐马的雍容,也没有宋马的清俊,“奔马”的氛围是压抑、紧张、急迫的,但情绪亢奋、激昂、砒砺甚至是声嘶力竭的。有焦虑和迷茫,却没有消沉。傲骨嶙峋,冷对惨淡的末世勇猛顽强,追求光明和理想。微昂的马首沉着坚韧,前奔的雪蹄铿锵有力,其忍辱负重急流勇进之态跃然纸上。郭老赞曰“豪情不让千钟酒,一骑能冲万仍关⑧这是对“奔马”的传神写照,也是雄健国民的精神写照。如果说,唐马主枯改、风韵,宋马主理趣、品格,那么徐悲鸿的“马”则主精神、气势,如果说,唐马充满壮阔的豪情,宋马表现出冷静的思恋,那么徐悲鸿的“马”则面对现实政治,直视苦难人生,富有更为积极的时代意蕴唐马博大、宋马精深,徐悲鸿的“马”,则在悲凄氛围中显露出骨峻神辣形奋意发的风貌。《论徐悲鸿的“马”在中国绘画史上的地位和意义》——蒋立群二、美学的客观性(-)如何理解美学的客观性1、审美活动、审美现象的基本过程和结构能够被人感知和把握。2、美学的客观性主要不是来自于自然和社会的客观规律性,而是来自于人的生存状态、价值追求、文化积淀和民族传统的共同性,来自于人们对生活意义的普遍必然的内在要求,来自于审美活动中人的心理方面的某种共通性。例:“春江水暖鸭先知”,曾有人刁难:“鹅独不知耶?”“两岸猿声啼不住”,有人偏要考证:”是猿声还是猴声?”就拿对诗的理解来说。由于诗的语言“创造性地损坏”了人们习以为常的标准语义,即有意违反了日常语言形式,在相互修饰中互相破坏着彼此的词典意义,倘或用科学的精确固定的词典语义去衡量它,便会不得其门而入。(-)美学客观性的基础美学的客观性靠什么来提供保证呢?我们说,主要是依据了审美活动中超个人、超历史的普遍形式。例:歌德(Goethe)就曾经这样热情地说过:世界是那样广阔丰富,生活是那样丰富多彩,你不会缺乏做诗的动因。但是写出来的必须全是应景即兴的诗,也就是说,现实生

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