【公开课课件】苏教必修四语文寡人之于国也

寡人之于国也在语境中理解文言文的字词句

——以《寡人之于国也》为例跟读课文，读准字音和句读。明确字音（1）弃甲曳（）兵（2）无（）望民之多于邻国也（3）谷不可胜（）食也

（4）数（）罟（）不入洿（）池（5）是使民养生丧（）死无憾也

（6）五十者可以衣（）帛矣

（7）鸡豚（）狗彘（）之畜()（8）谨庠（）序之教，申之以孝悌（）之义（9）涂有饿莩（）

（10）狗彘食人食而不知检（）yètúnzhìcùgǔ同“勿”xiángpiǎo，同“殍”xùtìwūshēngsāngyì同“敛”河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。河内：黄河以北称河内，黄河以南称河外。河东：黄河以东的地方。凶：谷物收成不好，荒年。王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？请：请允许我。填然鼓之：“咚咚咚”地击鼓（进军）。兵：兵器。曳：拖着。走：跑、逃跑。或：有的人。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。胜：shēng，尽。数罟：细密的渔网。养生丧死：供养活着的人，安葬死去的人。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。树：种植。衣帛：衣yì，穿。穿上丝织品。豚/彘：分别指小猪、大猪。畜：xù，畜养，饲养。夺：耽误。庠序：古代地方学校。“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”谨：谨慎，作动词，认真从事。孝悌：敬爱父母和兄长。如“弟子入则孝，出则悌”。颁/负戴：颁，通“斑”。负戴，背负着东西，头顶着东西。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会在路上背负或头顶重物了。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”王：动词，称王。未之有也：即“未有之也”，宾语前置，“之”指代前面三句话。涂有饿莩而不知发：“饿莩”同“饿殍”，饿死的人。涂：通“途”，道路。发：开仓救济。兵：此处为兵器、武器。罪：作动词，怪罪，归罪。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’猪狗吃人所吃的食物，不知道收敛；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种做法与把人刺死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同呢？孟子与梁惠王对话的缘起是什么？根据第1段内容简要概括。于国尽心而民不加多

寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？梁惠王“于国尽心”的具体表现有哪些？揣摩其言语背后的人物心理。

寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？地大国富，人众兵强，此霸王之本也。

——《管子·重令篇》阅读第2-3段，针对梁惠王的困惑，孟子是如何回答的？他想说明什么道理？

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”孟子没有直接正面回答，而是欲擒故纵，抓住梁惠王“好战”的特点，以战争中逃跑者“五十步笑百步”作比，以此启发梁惠王，意在向梁惠王说明一个道理——“移民移粟”的治国方法与邻国统治者不尽心没有本质的区别，只是形式上或数量上不同而已。孟子认为梁惠王“民不加多”的原因是什么？由“王好战”不难看出，梁惠王喜欢打仗，迷信武力征伐，导致百姓无法休养生息，最终“民不加多”。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。——《孟子·离娄上》孟子为何不直接指出梁惠王的问题？这种方式有何好处？考虑到梁惠王的身份地位和自己的劝说效果。以梁惠王的爱好作比，可以启发对方，使他不自觉地说出“直不百步耳，是亦走也”，这就否定了自己的话，从而回答了“民不加多”的原因。这样可以把抽象的道理浅显化，使对方易明白，易接受。指出梁惠王的问题之后，孟子又进一步提出了哪些使民“加多”的措施？它们有怎样的效果？阅读第4段，完成以下表格。措施直接效果最终效果不违农时谷不可胜食也王道之始数罟不入洿池材木不可胜用也斧斤以时入山林鱼鳖不可胜食也五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时百亩之田，勿夺其时谨庠序之教，申之以孝悌之义五十者可以衣帛矣七十者可以食肉矣数口之家可以无饥矣颁白者不负戴于道路矣王道之成“王道之始”和“王道之成”的措施有何不同？“王道之成”的措施又分为哪两个方面？梁惠王的措施没有解决百姓生老病死的基本生活问题，不能使百姓“养生丧死无憾”，“移民移粟”只是小恩小惠，实质上与邻国统治者的不尽心没有区别。孟子的主张不但解决了百姓基本生活问题，还不断提高其生活质量，而且对他们进行教化，使之懂得孝悌之义。这样，百姓就能安居乐业。二者有本质的区别。梁惠王的治国措施和孟子的“王道”措施有何区别？梁惠王没有解决百姓生老病死的基本生活问题：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”你觉得梁惠王会接受孟子的主张吗?为什么？

适梁，梁惠王不果（信）所言，则见（被）以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤（把能攻善伐看作贤能），而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如（到，往）者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

——《史记·孟子列传》孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主，提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。（公元前372—公元前289）《寡人之于国也》置于教材“经世济民”这一板块，所谓“经世济民”，就是使社会繁荣，百姓安居，这是古代贤士的立世准则，也是历代中国有志向、有作为的知识分子的崇高思想境界。就本文来看，孟子“经世济民”的方略核心是什么？这种思想对于二千多年后的我们有何现实意义？首先，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。做事遵循自然规律，保护资源，合理开发，走可持续发展道路。这是物质生产，它解决了百姓最基本的温饱问题，保证了百姓的生存权。所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。其次，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。这实际上是不断提高百姓的生活质量，让百姓也享受到富贵人家所能享受的“帛”和“肉”，实际上就是身份平等权。再次，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。在保证物质的基础上，加强教育，强调教化，提高百姓的精神文明水平，这保证了百姓的受教育权。可以让百姓不仅活下去，而且还能活得好。而实现了百姓的这一系列权利，也意味着国君“王道”的实现。“王道之始”的标志是“养生丧死无憾”，这意味着活着的人与死去的人都有尊严有归属感。“王道之成”的标志是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，这意味着通过社会教育，百姓特别是老人这一弱势群体的生活质量提高了，幸福指数增长了。孟子提出“王道”说法，其落脚点实际是“民本”思想。只不过他要借助“王道”达到“经世济民”的目的。“王道”的根本目的不在于拥有天下，而在于有利于百姓。面对百姓，孟子比梁惠王更加真诚。梁惠王是一个好战之君，在他的心中，能服役之人才是他真正需要的“民”。朱熹说：“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。”青壮年需要转移到粮食充足的地方，留在饥荒之地的只可能是老人和孩子。由此可以看出，梁惠王心中装的只是适合作战的“民”，他要保的也只是适合行军的壮“民”。所以，才会有“涂有饿莩而不知发”这一荒唐现象。显然，梁惠王心中“民”的范围是有限的，是“小民”，是“寡民”。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范围广。孟子明确提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具体而明确。在孟子心中，“民”涵盖了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因为二者对“民”的理解不一样，才有不同的行为主张。老人和小孩是青壮年的牵挂，青壮年是老人、小孩的依靠。他们谁也离不开谁。如果需要青壮年服兵役，最起码应该让他们没有后顾之忧，这样他们才肯在战场上为君王卖力、效忠。所以，不管从哪个角度看，我们都可以发现孟子的“