自然观的演进

2/1/20231自然观的演变2/1/20232什么是自然观定义：指的是一定历史时期，人们对自然界及其演化以及人与自然关系的总看法、总观点。自然观的形成与自然科学的发展水平和人类的社会实践活动的水平密切相关。2/1/20233主要内容一、神话自然观二、古代科学技术与朴素唯物辩证自然观三、中世纪科学技术与宗教神学自然观四、近代前期机械唯物主义自然观五、近代后期辩证唯物主义自然观的创立六、现代辩证唯物主义自然观的新发展2/1/20234自然观的历史形态包括：

时间自然观远古（公元前8世纪之前）原始神话自然观古代（公元前8世纪—2世纪）朴素唯物主义自然观中世纪（2—15世纪）宗教神学自然观近代前期（16—18世纪）械论（形而上学）自然观后期（18末—19世纪末）辩证唯物主义自然观2/1/20235一、神化自然观2/1/20236苏美尔最早的创世神话为两河流域的苏美尔人所创作，在流传至今的楔形文字泥板《七表诗》中，描述在创世之前有一对神灵，男神为淡水海洋阿斯普，女神为咸水海洋梯阿马特，二神生下了众多神灵，后来神之间发生大决战，一方以梯阿马特为首，一方以梯阿马特的曾孙、众神之王马尔都克为首。马尔都克战胜梯阿马特，将她的身体一分为二造出天地，又用梯阿马特的主要支持者金古的血液造出人，并强迫人膜拜神。2/1/20237古埃及神话古埃及神话中，世界是由一个叫欧西里斯神（他是智慧之神）通过了一番“开天辟地”之后创始的。在开天辟地时，以这个神明为首的众神将文明带至尼罗河谷。2/1/20238古埃及没有很明确的创世神话，众说纷纭，早期的说法也认为太初只有水和女神努恩，努恩造出男神阿图姆。在后来的版本中，阿图姆成了最早的创世神，他把精液与尘土混合（另一个版本说是用唾液），造出弟弟、空气与生命之神苏和妹妹、湿气女神特夫那特。苏和特夫那特交配生下那特和盖布。在那特在上、盖布在下相结合的时候，苏把他们分离，分别成了天和地。他们生下了下一代的神，神继续繁衍，最终产生了人类。2/1/20239希腊古希腊神话也认为太初只有水，女神尤利诺姆将天空从水中分离出来，并用北风造出一只蛇欧菲恩。尤利诺姆与欧菲恩交配，变成一只鸽子，产下一个蛋。欧菲恩将蛋孵化，从中生出了天体、大地、动物和植物。2/1/202310古希腊神话的产生晚于古巴比伦神话和古埃及神话，并受到后者很大的影响，这在希腊神话故事情节和人物方面都有所反映。古希腊神话大体可分为神的故事与英雄传说两大部分。希腊神话内容集中完整，系统化程度非常高，是世界上现存的最完整最庞大的神话体系。2/1/202311古印度神话古印度的神话传说与中国的很接近。印度也有个开天辟地之神叫梵天，据说梵天是由一个金蛋所生。2/1/202312古印度神话也认为太初只有水，但是水中并无神，而是出现一个金蛋，孵出梵天大神，梵天以两半蛋壳创造天地，然后从其身体的各个部位诞生万物。2/1/202313圣经(七日说)第一日，神在黑暗、混沌和水的大地创造光、昼夜。第二日，神创造天，将上面的水和下面的水分开。第三日，神分离陆地和海洋，创造出种子植物。第四日，神创造出日、月和星星。第五日，神创造出水生动物和飞鸟。第六日，神创造出牲畜、昆虫、野兽和男女。第七日，神安息了。2/1/202314（失乐园版）大地没有草木，也无人耕种。雅赫维用地上的尘土造出第一个人亚当。雅赫维建造伊甸园，创造出植物。雅赫维为不使亚当感到孤独，用土创造走兽和飞鸟。雅赫维用亚当的肋骨造出第一个女人夏娃。在这个版本中，没有提到创造光、水、天、陆地、日月星辰，暗示着它们已预先存在。然后，男人首先被创造出来，之后是植物、动物和女人。而在前一个版本中，生物被创造的顺序却是植物、水生动物和飞鸟，最后是其他动物和男女。早期基督教神学家已意识到这个矛盾，并试图使之调和。2/1/202315古中国神话“天地混沌如鸡子，盘古生其中”（《太平御览》）“娲，古之神圣女，化万物者也。”（《说文》）盘古开天劈地、女娲造人补天都是中国式的创世神话。二、古代科学技术与朴素唯物

辩证自然观2/1/2023162/1/202317

朴素自然观的科学背景：

科学处于幼年时期，科学认识只达到事物的表面。主要内容包括：农业技术技术：纺织技术建筑技术

天文学：托勒密地心说科学：数学：欧几里德几何学力学：阿基米德静力学2/1/202318

古代自然观在不同地域有不同的表现形式，但都是对世界本原的探索和解释，形成了以下观点：（1）元素论：关于世界本原问题的探讨（2）原子论：关于物质结构问题的探讨（3）宇宙论：关于宇宙结构问题的探讨欧洲古代自然观2/1/202319古希腊罗马对欧洲文明的影响理性：纯粹理性（如：《几何原本》）实践理性（如：希波克拉底誓言）宗教：古希腊宗教（泛神论）罗马宗教（基督教）法学：罗马法（该法典对西方文明的影响被认为仅次于《圣经》，其基本思想和原则已融入西方乃至世界各国的法律中

）希波克拉底2/1/202320古代欧洲的自然观——自然哲学

“我的朋友，你是一位雅典人，属于一个以智慧和力量著称于世的伟大城邦；可是你却专注于尽力猎获大量钱财和声誉，而不关心和思考真理、理智和完善你的灵魂，你难道不以为耻吗？”苏格拉底《申辩篇》2/1/202321主要流派1、米利都学派：试图用自然的因素解释自然现象（自然的发现）2、毕达哥拉斯学派：科学数学化的起源3、元素论者和原子论者：由基本的元素或物质微粒来解释宏观经验现象4、柏拉图学派：为建立数学的天文学提供了很好的思想基础5、亚里士多德：世界的逻辑化、目的论和方法论2/1/2023221、米利都学派：试图用自然的因素解释自然现象（自然的发现）1、泰勒斯的“水”与现代意义上的“水”有何不同？2、创造自然的自然与被自然创造的自然有何不同？3、自然的发现与宗教神话解释自然的方式有何不同？2/1/202323（1）元素论观点泰勒斯(公元前625年～公元前547年)是古希腊第一个自然科学家和哲学家，希腊最早的哲学学派——米利都学派的创始人：认为世界的本原是水。不是用超自然的因素去解释自然，而是用自然本身去说明自然。2/1/202324阿那克西曼德：（约公元前610-前546年）古希腊哲学家；绘制世界上第一张全球地图的人；提出“无限”（无规定的、无定形的非物质性元素）是万物的本原；第一个使用哲学概念来思考问题。2/1/202325阿那克西美尼：（约公元前570-前526年）古希腊哲学家；提出“气”是万物的本原（气不仅因自身的扩散而成无限，而且气充满着活力，永远处在不断运动和变化的状态中

）；“气”本原说更易于解释事物的生成变化，包含着辩证法思想的萌芽。2/1/202326爱奥尼亚学派赫拉克利特：（约公元前540-前480年）古希腊哲学家；提出“火”是万物的本原，“火”

不仅是指一种运动着的物质性

的基质，同时也是指变化着的

东西中的不变的原则、规律；人不能两次踏进同一条河流（意思是“万物皆动”，“万物皆流”，“辩证法的奠基人之一”）。2/1/202327人即使一次也不能踏进同一条河

克拉底鲁在这里我们可以看到，现代物理学在某些方面非常接近赫拉克利特的学说。如果我们用‘能量’一词来替换‘火’一词，我们差不多就能用我们现在的观点一字不差地来重述他的命题。能量实际上是构成所有基本粒子、所有原子，从而也使万物的实体，而能量就是运动之物。”沃纳·海森堡《物理学和哲学》）2/1/202328在我的逻辑学中，没有赫拉克利特的命题是我未曾采纳的黑格尔我对这位哲学家一向很感兴趣，在古代的哲学家中，我认为他仅次于亚里士多德。

1857年马克思致拉萨尔的信2/1/202329巴门尼德：（公元前504-前501年）古希腊哲学家；提出“存在”是世界的本原，“存在”具有不生不灭、永恒不变、独一无二、完整不可分等特性；“作为思想和作为存在是一回事情”；西方哲学从宇宙生成论转向了本体论，即从追问自然在时间上的原始开端，转变为在逻辑上在先的东西。2/1/202330动静之辩巴门尼德世界是静态的（阿喀琉斯跑不过乌龟）

世界思想和理性的世界

非存在的经验和感觉的世界

2/1/202331芝诺飞矢不动

A--------------------B----------C-------D----E—F《庄子.天下篇》

一尺之棰，日取其半，万世不竭2/1/202332狄奥多罗

如果物体是运动的，它或者是在它所在的地方运动，或者是在它所不在的地方运动；但是物体不可能在它所在的地方运动（因为那样就静止了），也不可能在它所不在的地方运动（因为一物怎么能在根本不存在的地方运动呢），因此，运动是不存在的。2/1/202333狭义相对论中的静

2/1/202334“懒惰有害身体健康，而运动与锻炼可以最大程度地保持身体健康……运动对身体和灵魂都是好的，而不动是坏的……我是否还需要谈论不流动的空气或水这样的事情？静止使它们腐败和衰亡，而运动则使事物保持新鲜”柏拉图《泰阿泰德篇》“最好是自我运动。这是最接近理性和宇宙的运动。次之由他者引发的运动。最次为身体的某些部分让外物挪动。”柏拉图《蒂迈欧篇》2/1/202335中国的动静之辩“不是风动，不是幡动，仁者心动”

六祖慧能“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动”僧肇《物不迁论》2/1/202336“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”

《吕氏春秋.尽数》“天尊地卑，乾坤定矣……动静有常，刚柔断矣……鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”

《易经.系辞上传》2/1/202337阿那克萨哥拉：（公元前488-前428年）提出“种子”是万物的本原。种子指的是看不见摸不着的物质微粒，具有各种不同的性质，数目是无限多的，体积是无限小的。恩培多克勒：（公元前490-前430年）

提出“水、火、土、气”是万物的本原，这四种元素在“爱”、

“恨”的作用下结合或分离，使事物处于不断的运动和变化之中。

2/1/202338（2）古希腊的原子论观点:公元前5世纪古希腊哲学家留基伯（前500-前440），最早提出了原子论。2/1/202339德谟克利特：（约公元前460-前370年）第一位百科全书式的学者，

他的“原子论”是古希腊自然哲学的最高成果，“原子论”的内容是：宇宙空间中只有原子和虚空存在。原子是一种不可分的物质微粒，它的

根本属性是充实性，即每个原子都是

毫无空隙的。原子不能被创造，也不

能被消灭。原子在数量上是无限的，

在形式上是多样的。运动是原子的固

有属性。不同形状、不同大小的原

子，在运动中以不同的排列次序与位置结合起来，产生物体和物体的性质。

2/1/202340原子永恒不灭，于空间中不断运动碰撞形成宏观可见物体原子间不同形，不同性，存体积、运动差异，土、气、火、水为原子所形成的不同聚合物，如火的原子细小、圆形、光滑，性质活泼、易动、明亮；而土的原子较大而粗糙，所以它的性质厚实、凝重、灰暗。拒斥上帝以及神秘主义，不需任何最初的动力来源解释，其运动无目的，无生命的、纯机械。2/1/202341古希腊哲学的集大成者亚里士多德（B.C.384～322）认为构成世界万物的本原是四种元素：水、土、火、气。2/1/202342伊壁鸠鲁(Epikourus,公元前342-270年)又继续发展了原子论。2/1/202343墨家的“原子论”“端”静不产生性质2/1/202344提出原子论的意义原子论的科学意义：他们试图通过一些基本的物质微粒的运动来解释我们日常经验中的各种自然现象，第一次明确提出了一种具有近现代物理学特征的世界构想。在他们那里，自然的人格化所占的地位越来越不显著，神从他们对自然现象的解释中逐渐消失。原子论虽然是直观的或朴素的，是一种形而上学的学说，但是，所包含的机械还原论色彩则是明显的：力图将宏观层次上的万物分割还原为原子；原子不是生成的，也不会毁灭，它们是不变、同质和固态的，而且看不见；原子只具有某些最简单的机械性质形状、大小和重量（后者为公元前3世纪左右希腊哲学家伊壁鸠鲁所加）；原子的运动和相互间的关系也只具有某些最简单的机械性质，宏观上的多样性可以还原为微观层次上的机械运动，并由它们对世界作出统一的解释（尽管原子论者在把理论运用到解释具体现象上做得很不够）。2/1/202345考察科学发展的历史可以发现，17世纪科学中机械自然观的形成、“微粒学”的兴起、18世纪科学原子论的提出与古代原子论的复活分不开的。原子论所代表的思想路线——以不变的基本物质微粒的运动来解释宏观经验现象，是近现代科学研究所遵循的主要思想路线；原子论所内含的自然观与近代科学中机械论自然观基本一致；原子论试图通过少数基本假定来统一解释自然界的各种现象，以实现科学理论统一性的方法论原则，同样被近代科学所继承发展，成为它的研究纲领。2/1/202346东西方就存在问题的分歧《道德经》：“万物生于有，有生于无”王弼：“得意忘言”，“圣人体无，无又不可训，故不说也”王阳明：心学，有无之境。巴门尼德：非存在不可以产生存在，语言指称的才是存在的（旧：唯名论，今：分析哲学）。2/1/202347西方语境中的非存在论巴门尼德的存在观1、存在存在；2、存在与思维统一；3、存在和思维统一于逻各斯。2/1/202348高尔吉亚《论非存在，或论自然》

第一，无物存在;

第二，如果有某物存在，人也无法认识它;

第三，即便可以认识它，也无法把它告诉别人。若某物不存在，即存在某物为不存在若某物存在，或为本生或为派生。若为本生则尚未开始，是为无限；若为派生，或为存在派生或为非存在派生，前者说明存在早已存在，后者则不可能；2/1/202349关于无物存在若思维为存在，则所思之物真实存在；若思维之物真实存在，则不存在之物无法被思维。2/1/202350关于存在无法被认识存在基于感官，而传达基于语言；感官和语言不能替换；语言无法传达感官表征的存在。2/1/202351关于认识不能被传达2/1/2023522/1/202353毕达哥拉斯：（约公元前572-前497年）第一个发明和使用“爱智慧”一词，他认为：“什么是最智慧的？——数”

；毕达哥拉斯定理（勾股定理）；提出“数”是万物的本原，即万

事万物之间都遵循着一定的数

量关系、比例关系，也就是数

的关系，实际上暗含了规律的

思想。

（3）毕达哥拉斯学派：科学数学化的发源2/1/202354毕达哥拉斯学派认为“1”是数的第一原则，万物之母，也是智慧；“2”是对立和否定的原则，是意见；“3”是万物的形体和形式；“4”是正义，是宇宙创造者的象征；“5”是奇数和偶数，雄性与雌性和结合，也是婚姻；“6”是神的生命，是灵魂；“7”是机会；“8”是和谐，也是爱情和友谊；“9”是理性和强大；“10”包容了一切数目，是完满和美好。2/1/202355（4）柏拉图学派：为建立数学的天文学提供了很好的思想基础毕达哥拉斯学派兴起后，古希腊自然哲学中对万物本原的把握出现了另一种趋向——形式论，即从非物质性的形式方面探讨本原。形式论是由柏拉图系统阐述的。在他那里，作为实体的形式是由“理念”和“数”结合而成的。“他试图将万物的本质是数这一毕达哥拉斯学派的主要教义与他自己的理念论结合起来，”以获得对真实的可理解的世界的认识。2/1/202356苏格拉底：（公元前469年—前399年）苏格拉底、柏拉图及亚里士多德并称为“希腊三贤”；研究“伦理哲学”（使哲学“从天上回到了人间”）；“精神助产士”，“智慧意味着自知无知”；苏格拉底之死。2/1/202357柏拉图：（约公元前427年-前347年）主要著作：《理想国》、《巴门尼德篇》、《蒂欧迈篇》等；公元前387年在雅典创立阿卡德米学院；《理想国》提出“哲学家成为统治者和让统治者成为哲学家”；

“理念论”：“理念”是指灵魂所见的东西，

它的基本规定之一就是“由一

种特殊性质所表明的类”。2/1/202358“理念”组成的世界是理念世界，它是理智的对象；现实事物组成的是现实世界，它是感觉的对象。“理念”是永恒不变的，是普遍、绝对和必然的存在；个别事物则处于生灭变化之中，是个别、相对和偶然的存在

。

理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。现实事物产生的方式是“分有”或“摹仿”理念。2/1/202359柏拉图理念论柏拉图哲学思想的核心是理念论（也称做形式论），他把世界分成了精神世界和物质世界两部分，认为我们在物质世界中所观察和感觉到的一切事物，都不过是对精神世界中潜在的“理念”或“形式”的虚幻的反映，是理念的摹本。理念是完善而永恒的，而事物则是不完善的、变化着的。2/1/202360柏拉图的“两个世界”形式或理念世界经验世界真实的、非物理的，没有物质的纯形式；包含所有概念的形式

由感官感知的世界，变动的、不真实的不完美复制具体体现特征特征如何认识经验世界？2/1/202361如何认识经验世界柏拉图观点：应通过理解理念世界来认识物理世界如何认识“沉思”与“数学学习”原子论模型；天文学的数学；造物主设计宇宙现代科学观点：从表面的经验观察来达至对事物的本质理解2/1/202362柏拉图的世界观2/1/202363感觉的可靠程度是一个贯穿古代自然哲学始终的、被广泛讨论的重要问题。无论如何，这一个题目与现代学术论著中经常考察的问题相关。它产生于观察。在观察时感觉有时会‘欺骗’我们，正如将一根直棍斜着半插入水中，看上去好像断了。它也产生于人们所觉察到的现象，即同样的物体会对不同的人产生不同的影响……依我看，关于先验地从理性构建自然界实际运动这个问题，有两种极端的观点……

薛定谔《自然与古希腊》

2/1/202364第一个数学的原子论模型

他所主张的就是要以四面体、八面体、二十面体、立方体和十二面体来解释恩培多克勒的四元素。其中特定的元素可以相互转变，“基本粒子”（即相应的组元三角形）可以按照几何定律发生着“反复的作用”。如果人们接受他的这一学说，作为对元素进行解释的起点，实体的各种聚集态和反复作用都可以由此得到解释。这是科学史上以简单的几何定律来解释物质及其状态的首次尝试。这一点在现代基本粒子物理学中得到了高度发展。2/1/202365数学的天文学在柏拉图看来，“真正的天文学研究是数学天空中真正星辰的运动规律，而可见天空只是数学天空的不完美的表现。”（[美]M·克莱因：《数学与知识的探求》，刘志勇译，复旦大学出版社，2005年5月第一版，第3页。）这样，柏拉图就坚持认为天文学应该是精确的数学科学，数学的天空是真正的天空，数学的实用性是次要的，对数学本体的追求才是其目标。既然如此，天文学家的真正任务是研究数学天文学。这是与他之前的几个世纪以来古埃及人和巴比伦人是不同的，他们对星球进行观测和绘图，而这里却要寻找统一的天体运动理论，以揭示出不规则现象背后的数学图式，即柏拉图的“拯救现象”。2/1/202366造物主设计宇宙造物主凭借其意志创造世界，成为自然的动力因，形式凭借其静态的完善，成为自然的终结因。由此看来，柏拉图描绘了一个有生气的宇宙，它渗透着理性，充满着目的，他将造物主引进来，而且，正是造物主的稳定保持了自然的规律性，造物主的功能巩固和解释了自然的合理性，自然界运动变化的原因寓于造物主摹仿理念创造自然界的过程之中，造物主不仅是理性的工匠，而且也是一位数学家，是他按照几何原理即按照数学规律构造了宇宙，设计了自然。这样，自然就数学化了，造物主就成为宇宙和变化的事物起源的最高原则。2/1/202367上述思想的意义一是作为其后天文学家研究解释天文现象的自然观基础，起着指导作用。从那以后，天文学家们的方法和目标是一样的，就是将极其复杂的现象简约成简单的规则的运动，然后假定某种几何学模型能够解决天体运动问题，再尝试提出不同的模型，争论不同模型在拯救现象上的优劣，最后确定合适的模型。可以说公元四世纪的天文学家欧多克索、赫拉克利德斯、希腊化时期的埃拉陶斯塞奈斯、黑帕库斯、托勒密等都是依据上述思想开展他们的工作的。“利用这些资源，亚历山大的托勒密构造了统治15个世纪之久的天文学理论——地心说。”托勒密理论有什么样的意义呢？……2/1/202368二是既然宇宙是上帝按照几何原理设计构造的，为了体现造物主的完美性，以及维护神学意义上的数学本体的完备，就要消解天球不规则运动，追求数学审美，以认识造物主造物的美和赞美造物主的完善荣耀。在柏拉图那里，对宇宙的数学理解和认识是与对上帝按数学规律设计宇宙的赞美是紧密关联在一起的，一种关于宇宙的数学哲学与关于宇宙的宗教涵义及情怀是紧密结合在一起的。这种思想为人们（包括柏拉图自身）提供认识宇宙的主要动机，对天文学研究起着促进作用。这一点在文艺复兴时期哥白尼、开普勒等那里，得到比较充分的体现。2/1/202369英国数学家、物理学家罗杰.彭罗斯在《通向实在之路——宇宙法则的完全指南》一书中描绘了他作为一位柏拉图主义者心中的世界图景。在他眼中，有三个世界，一个是柏拉图的数学世界，一个是物理世界，一个是人的心智世界。人的心智世界只能获得物理世界的部分内容（表示为物理世界和心智世界的两条连线，在物理世界中的开口小过心智世界），人的心智世界能够发现柏拉图数学世界的所有事物，然后数学世界能够包含全部物理世界，也就是用数学表达所有的运动规律。2/1/202370怀特海说：“全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚”即：存在是什么？认识何以可能？2/1/202371概括柏拉图的思想隐含了这样的思想，“真正的知识只能通过对抽象理念的哲学深思才能获得，而不是通过观察实在世界中偶然的不完美的事物。”

在他看来，以感官事实来取代纯粹的推理，用物理论据来证明数学结果，是几何学的堕落。这种思想确实阻碍实验科学的进步，但是，另外一个方面，试图通过数学研究来探求事物的本质的思想应该还是可取的。他发展了对自然界进行定量研究的自然哲学传统，主张神在创造世界时已将数学规律放入其中，因而通过心智活动所认识到的数学规律，能够成功地说明自然现象，自然哲学家的任务就是找出隐藏在自然现象后面的数学规律，并从中认识神的伟大。2/1/202372（5）亚里士多德：世界的逻辑化、目的化与方法论世界的逻辑化世界的等级制四因说自然观对于方法论的意义2/1/202373亚理士多德：（公元前384-前322年）百科全书式的学者；“吾爱吾师，但吾更爱真理”；

主要著作：《物理学》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》；提出的“三段论”代表了古希腊

逻辑学的发展水平；提出“四因说”来解释事物

形成的原因：2/1/202374质料因，即物体是由某种物质构成的。形式因，也就是使一个事物成其为这个事物的那个东西。

动力因，即一个事物是如何形成的。目的因，即事物生成之后所要实现的目的。后来，亚里士多德把形式因、动力因、目的因合在一起，统称为“形式因。“四因说”用来解释人工制品的形成是正确的，而不适用于自然物。2/1/202375世界的逻辑化他首先从范畴的角度对概念进行了整理。通过研究，他把一切概念都归入了如下十个范畴：实体，数量，性质，关系，地点，时间，姿态，占有，主动，被动。根据这十个范畴的内涵，所涉及到的是事物是什么？怎么样？与其他事物有一个什么样的关系？所处的时间和地点怎样？以及运动状态怎样？对此的探讨就可以使我们比较清楚完整地认识某一个事物。通过上述范畴的划分，一切概念都依其所揭示的事物的存在方面的不同而被分门别类地归入到了不同的范畴种类之中，揭示事物不同的存在状态，呈现出一定的主从关系。根据亚里士多德的观点，实体范畴是对事物本质存在的描述，而其他九个范畴只是对事物偶性存在的说明。实体范畴又分为第一实体和第二实体。亚里士多德的三段论。2/1/202376演绎逻辑

演绎逻辑和归纳法都是由亚里士多德创立的，他的逻辑学著作集中在《工具论》这本书里，《工具论》共有六章，分别是《范畴篇》《解释篇》《前分析篇》《后分析篇》《论题篇》《辩谬篇》。亚里士多德提出的最知名的逻辑论证形式是被称为直言三段论的论证，如直言三段论：

如果所有的阔叶植物都是落叶性的

并且所有葡萄树都是阔叶植物，

那么所有葡萄树都是落叶性的。

即:如果A表述所有的B，

并且B表述所有的C，

那么A表述所有的C。

2/1/202377世界的等级制1、地球居宇宙的中心；2、地球是静止的，既不公转也不自转。3、月球、星星和太阳围绕地球旋转，完成一次旋转大约24小时。4、在地球和月亮之间的区域，有四种基本元素，土、水、火、气。5、在月亮之上这样一个区域的物体，是由第五种最基本的元素以太组成。6、以太元素构成了行星或恒星，他有一个朝向完美的圆周运动的倾向。7、在月下区，运动中的物体将自然的趋向于静止，或者是因为构成他的元素已达到了他们在宇宙中的自然位置，或者是因为某一个东西阻止它们继续朝向他们自然的位置。8、一个物体他是静止的，他将保持静止，除非他有一个运动的来原。2/1/202378天体是永恒地做圆周运动的物质所在的领域，这些物质是不灭的、单纯的、神圣的。而在地上，即在月亮所在的天层以内，除了构成动物灵魂的物质以外，任何事物都是由与天体中的物质不同的元素构成的。这些元素在地上做直线运动，因此是有限的、可灭的、倾向于和其他事物相混和并与其他元素相互转化。2/1/202379亚里士多德的物质世界2/1/202380亚里士多德自然观对于方法论意义：反对在物理学中引入数学根本原因是亚里士多德持有内在目的论的自然观。在上述自然观的基础上，他认为，物理学研究的主要目标是理解事物的本质，探寻事件的终结因或者事件的目的论含义，而不是探求运动物体的位置、时间等这些非本质的因素，即使对后者进行彻底的考察和清楚的认识，也不能有效地认识事物的本质。2/1/202381不仅如此，亚里士多德认为，数学对象是存在的，但它既不独立存在于可感事物之中，也不独立存在于可感事物之外，而是抽象地存在于可感事物；数学就是研究数量的科学，数不是事物的本体而是事物的属性，由此通过数学就不能反映事物的本质。“这样一来，数学就不能告诉我们关于运动物体的任何信息，因为数学与运动体的处所和本性毫不相干。”2/1/202382而且，对于古希腊人来说，大部分数学是几何学，而几何学研究的是图形，数学主要在描述形式因时有用，对于解释事物运动变化所用的四因中的终结因和目的因是没有用的。可以说，亚里士多德就是这样基于他的自然的内在目的论，提倡感性的经验研究而排斥数学方法的运用，“以性质数学化的不可能性和运动推演的不可能性，来反对对于自然的数学化的企图。”2/1/202383

考察古希腊非数学化的自然哲学思想，可以发现，米利都学派持有生成论宇宙观，把宇宙理解为一种不断生成变化的生命体，并以此说明宇宙的生成演化，而且更重要的是他们用自然的因素来解释自然这一思想路线，与近现代科学相一致。在此之后，元素论以及原子论被提出，宇宙被设想为一个静止不动的存在，宇宙的生命意义逐渐从希腊思想中一点点消失，世界的本原还原为基本的元素或物质微粒，通过它们的结合和分离来解释事物的运动变化。如此，世界变得更加容易理解了，这与近代科学产生发展所依赖的机械自然观以及科学思想是一脉相承的。至于柏拉图和亚里士多德，“把数学应用于理解现象的思想主要是柏拉图的贡献，而亚里士多德根本的而且具有持久影响力的贡献则是他既在理论上主张，又在实践中确实证明，进行具体经验研究是有价值的。”

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而且，考察近代科学的起源，若没有从泰勒斯到原子论者这些希腊哲学家对自然的探究，就不会有文艺复兴时期以后的机械论哲学，也就不会有近代科学的诞生；若没有毕达哥拉斯的“世界的数的本质”和柏拉图的数的理念的思想，就不会出现数学在科学中的应用，也就不会出现科学的测量方法。（此当另文阐述）近代科学革命的发生与古希腊自然观的复兴是不可分离的。可以说，正是在这种意义上，恩格斯指出：“如果理论自然科学想要追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史，它也不得不回到希腊人那里去。”波普尔甚至指出，“全部西方科学都来自希腊人关于宇宙或者世界程序的哲学思考。”2/1/202385亚里士多德目的论亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。2/1/2023862/1/2023872/1/202388中国古代自然观春秋战国（前770—221）学术繁荣、百家争鸣,初步奠定中国古代知识体系。正好与古希腊的繁荣交映生晖。百家争鸣,主要有：儒、墨、道、法、名、阴阳。最重要：儒、墨、道三家。两汉到明清,总体儒道交融,墨学中绝。儒学主导,道学延绵。元气论、阴阳五行学说对中国古代科学影响很大。2/1/202389（1）《周易》--儒家的最高典籍《易经》大约形成于殷周之际,传说伏羲氏始作八卦,周文王推演为六十四卦。《易传》旧说孔子（前551—前479）所作,近认为是战国以来的解易作品汇集。2/1/202390有天地,然后万物生焉。生生之谓易。《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。刚柔者,立本者也。刚柔相推而成变化。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。2/1/202391（2）道自然观

老子（约前580—前500）开创。

庄子（约前369—前286）继承、发扬。道,可道,非常道；名,可名,非常名。无名,天地之始；有名,万物之母。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。2/1/202392道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象；惚兮恍兮,其中有物；有物混成,先天地生。寂兮寥兮！独立不改,周行而不殆。通于天者，道也。道者万物之所由也，……道大,天大,地大,人亦大。人法地,地法天,天法道,道法自然。2/1/202393（3）气论思想气的概念:源于先秦，其核心思想是“万物皆生于气”。《淮南子·原道训》：“气者，生之元也。”元气论哲学东汉王充等将元气看作天地万物的本原。北宋张载发展起来气的理论；后来王廷相、王夫之、戴震都继承、发挥了张载的学说。2/1/202394元气说《说文》：“气，云气也，象形。”《管子·内业》：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”《荀子·王制》认为，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义

。”2/1/202395春秋时期，流行着一种“精气说”，精气是一种肉眼看不见的精微物质。战国时期成书的《鹖冠子·泰录》：“精微者，天地之始也”，

“天地成于元气，万物乘于天地。”东汉时期，王充继承并发展了“元气说”，明确指出“天地，含气之自然也”（《论衡·谈天》）、“天地合气，万物自生”（《论衡·辨崇》）。2/1/202396元气论对古代科学的影响明代生物学家王逵《蠡海集》：天\雨露霜雪:气地:气+形草木土石:气+形+性鸟兽虫鱼:气+形+性+情(人类:气+形+性+情+义)中医吸收元气论,用以解释人体生命活动现象。构成人体的物质;包括秉受于父母精卵结合的阴阳之气（先天之气）,也包括出生后来自呼吸的空气和从饮食消化吸收的营养物质（后天之气）；构成人体脏腑经络体系的这些物质所表现出来的生理功能。例如脾胃之气，指消化功能；卫气，指防御功能等。2/1/202397伪气功的“气”：从千里之外发往大兴安岭灭火、能当场停雷止雨、拨云露月；能预测卫星发射是否成功，能改变导弹飞行方向，能从广州辐射到北京命中并改变试管中水分子结构；能穿透瓶壁抖药片，能通过越洋电话也能发放治病信息，还能复原嚼碎名片；……

一种意识决定物质的意念力，一种将改变辨证唯物论、推翻现有科学、引起又一次“科学革命”的超自然力。既非古代哲学之气,也非中医之气,更非呼吸之气,而是打着气功、中医招牌,并偷换其概念的虚幻之气,进而以此作为图腾物的邪教崇拜。2/1/202398（4）阴阳五行说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”（《内经》）

汤因比《历史研究》中的中国阴阳插图2/1/202399五行说

古人认为万事万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。由此变化出自然和人生万象，例如：五色：青、赤、黄、白、黑；五声：角、徵、宫、商、羽；五味：酸、苦、甘、辛、咸；五脏：肝、心、脾、肺、肾；五情：喜、乐、欲、怒、哀；五常：仁、礼、信、义、智。

……

……

……2/1/2023100《尚书·洪范》：五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。春秋战国,五行学说与阴阳学说结合起来。顺序：木、金、火、水、土。西汉董仲舒（约前178—前104）体系化。木、火、土、金、水。五行相生、五行相胜。天人感应,人副天数。近代（日常）：金、木、水、火、土。2/1/2023101李约瑟：五行的概念不是一系列五种基本物质的概念,而是五种基本过程的概念。中国人的思想在这里独特地避开本体而抓住了关系。张岱年：先秦认为五行是生活中的五种基本资料。董仲舒以后多认为五行是构成万物的五种元素,但不是最基本的元素,五行从属于天地阴阳。董将其看作最高实体；宋明理学则认为最高实体是太极。2/1/2023102（5）中国古代自然观的特点弥漫性物质（气论）、强调关系（阴阳、五行）；朴素辩证法（阴阳辩证法）；自发运动变化（《易》—循寰演化、生成论）；规律与本体相联系（阴阳变化、道）；自然、人生和社会相联系（天人合一）2/1/2023103如八卦说天、地、雷、风、水、火、山、泽乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑

—----—--——--—----——----——--—----—--—五行学说（试图用人们日常习见的金、木、水、火、土五种物质说明世界万物的本原和物质多样性的统一）。阴阳五行说（阴阳说和五行说的合流），讲阴阳和五行相配合，解释季节更替和天象变化，是最初的阴阳五行说的自然哲学特征。元气学说（认为世界万物的本原是原始的气，气聚物生，物死气散）。

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古代自然观的基本特点古代自然观最显著的特点是，从整体上对自然界的本质和规律作直观的考察，勾画了自然界的总画面。它肯定了自然界的物质性和统一性，论述了自然界事物相互联系、相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争的思想。这些基本观点在本质上是正确的。具体地说，古代自然观对自然界的认识具有以下特点：2/1/2023105第一，力求简单第二，认为万物的本原是连续性和间断性的物质第三，整体直观性第四，富于想象第五，深信和谐第六，相信守恒第七，合乎常识2/1/2023106

古代自然观的历史局限性由于古代对自然界的研究，还没有进步到实验分析的阶段，对自然界的细节还不能做出科学地说明。因而，古代自然观又具有直观性思辨性猜测性等局限性。2/1/2023107三、中世纪宗教神学自然观2/1/2023108从公元5世纪到公元17世纪，欧洲的封建社会延续了一千多年，其中公元5世纪到公元15世纪，宗教神学成为欧洲统治一切的力量，形成了神权和政权合一的社会，西方史称“中世纪”。这一千年的历史大致可以分为两段。十一世纪之前常称为黑暗时代，这时西欧在基督教神学和烦琐哲学的教条统治下，人们失去了思想自由，生产墨守成规，技术进步缓慢，数学停滞不前。十一世纪以后情况稍有好转。2/1/2023109恩格斯：“中世纪的世界观本质上是神学的世界观”“中世纪”一词是意大利人文主义者彼特拉克发明的。中世纪≠黑暗时代（保护文献，促进教育，城市兴起，等等）

2/1/20231102/1/2023111基督教基本教义：三位一体：圣父、圣子、圣灵三位一体；创世说：宇宙万物都是上帝所创造的；原罪说：人一生下来就是有罪的；救赎说：人在来世可以得救；天堂和地狱：顺从上帝的安排，死后灵魂才能升入天堂，否则在末日审判时会被投入地狱；天启说：一切真知都是“天启”的产物。2/1/2023112恩格斯：中世纪的世界观本质上是神学的世界观中世纪信仰和理性的关系的问题第一阶段：敌视知识和理性（德尔图良）第二阶段：利用知识和理性为宗教信仰服务（圣·奥古斯丁）第三阶段：两重真理论（托马斯·阿奎那）伊壁鸠鲁学派(唯物主义的雏形)发展原子论(永恒运动原子+无限虚空)存在=形体+虚空反对运动的必然论,强调偶型的存在否定超自然无形物的存在具身性的灵魂,反对灵魂不灭论2/1/2023113通过原子论的解释反宿命论唯物主义的伦理学：“神不足惧，死不足忧；乐于行善，安于忍恶。”2/1/2023114新柏拉图主义的自然观哲学的宗教化神秘主义的流行

上帝之光

灵魂世界

物质2/1/2023115形式普罗提诺(Plotinus,204/5~270年)本体：太一、理智、灵魂太一：作为生成性的“流溢”；绝对的一；放弃早期自然哲学的“补偿原则”。理智：心灵。最先流溢出的本体；一和多地统一；保留确定的性质，仍享有太一的统一性。（柏拉图：单一的理智是造物主，众多的理智是理念，理念存寓于造物主或神圣理智之中，每一理念部分有神圣理智而成为造物主借以创造的原型。

）灵魂：理智的流溢；能动性，变化，作用于太一、理智与低级对象之间，表现出一和多的多重属性。2/1/20231162/1/2023117圣·奥古斯丁：（354-430年）教父哲学的代表；主要著作：《忏悔录》等；通过发展柏拉图的“理念论”，提出上帝创世说：一切理念是在造物之前就已经永恒存在的思想——上帝的原型，由于这个思想的运动，才产生了万物；

“信仰寻求理解”：对上帝的信仰会帮助一个人理解一切。2/1/2023118托马斯·阿奎那：（1225-1274年）

经院哲学的集大成者；主要著作：《神学大全》、

《反异教大全》等；将亚里士多德的哲学和科学思想与神学思想相结合；上帝存在的5个证明；神学自然观：自然是一个由目的论制约的等级制的有序整体，即上帝-天体-人-动物-植物-山、河；2/1/2023119“双重真理”说：（信仰高于理性）哲学的对象是“理性真理”，神学的对象是“天启真理”，它们的最终源泉都是同一的上帝；“天启真理”不仅同理性不矛盾，而且使“理性真理”更加完善；属于信仰的“天启真理”的一部分，如上帝存在、灵魂不死等等是理性所能理解和证明的，理性会有助于信仰；“天启真理”的更根本的部分，如三位一体、原罪、等是理性所不能理解和证明的，它们不是违反了理性，而是超越了理性。

2/1/2023120（1）中世纪的科学技术：停滞状态欧洲自公元3世纪初开始，科学技术发展缓慢，学术研究气氛沉闷。当时科学研究的任务就是从万事万物中发现上帝的存在。这种情况严重地影响了中世纪的自然观。2/1/2023121（2）中世纪自然观的特点宗教神学自然观极力宣扬上帝创世说，认为自然界不是物质的，而是上帝从虚无中创造出来的，上帝创造万物之际，就是世界开创之时，物质的运动是由于上帝的推动，一切运动都服从上帝的意志，是上帝的安排，自然界的物质及运动都被赋予了神性。人们只能服从，不能有任何疑问，更不能有丝毫不同意见或者反对意见。2/1/2023122（3）中世纪自然观的历史地位宗教神学自然观在本质上是唯心的，与古代自然观相比是一种倒退。这种自然观在历史上对科学的发展起着严重的抑制作用，对人们的主观能动性起着束缚和压抑的作用。EX.十字军东征2/1/2023123五、近代前期机械唯物主义自然观2/1/20231241.近代自然科学诞生的历史背景（1）资本主义生产方式的兴起为近代自然科学诞生提供了动力和条件（2）文艺复兴和宗教改革运动为近代自然科学的诞生提供了文化条件和思想基础；（3）实验方法的确立和科学团体的形成为近代自然科学的发展提供了方法基础和组织保证。2/1/20231252.近代科学革命的标志及其主要成就（1）近代自然科学革命的标志A.哥白尼的日心说近代自然科学是在16世纪问世的，其诞生的主要标志是1543年波兰天文学家哥白尼的《天体运行论》一书的发表。这是在资产阶级革命的洪流中，第一次代表自然科学向神学下挑战书，宣布自然科学开始摆脱神学而独立发展。在《天体运行论》中，哥白尼提出了日心说的理论。2/1/2023126B.医学：1543年比利时医生维萨里解剖人体：《人体结构论》1553年西班牙神父、医生塞尔维特发现肺循环1628年英国医生哈维：心血运动论2/1/2023127（2）经典力学体系的建立开普勒：提出了行星运动的三定律，被誉为天空的立法者；伽利略：发现了自由落体定律、惯性定律和抛物体的轨迹理论，为机械力学的建立奠定了基础；牛顿：提出了力学三定律和万有引力定律，建立了经典物理学理论体系。2/1/20231281687年，英国科学家牛顿，发表了《自然哲学的数学原理》一书，在这部著作中，牛顿概括了开普勒、伽利略等人的研究成果以及他自己的科学成就，提出了力学的三大定律（惯性定律、运动定律、作用与反作用定律）和万有引力定律，把地面上物体的运动和太阳系内的行星的运动统一在相同的物理定律之中，实现了人类科学技术发展史上的第一次大综合。它不仅是16、17世纪科学革命的顶点，而且也是人类文明进步的划时代标志。2/1/202312918世纪英国著名诗人、主教亚历山大·蒲柏（A．Pope，1688－1744），以《圣经》《创世纪》述说上帝创造光照亮大地的格体写成的颂辞（墓志铭）：“自然与自然规律隐匿于暗夜之中上帝说，‘让牛顿出世吧’于是，一切都变得光明”。2/1/2023130英国经验主义与认识的进展2/1/2023131培根

唯物主义哲学实验科学始祖《新工具》，《学术的进步》等自然物质性(原子论)唯物经验论(归纳法)感官<>理性实验:用自然的模拟去解释自然2/1/2023132排除四种幻像种族幻像认识的人类中心论洞穴幻像个人意识形态扭曲市场幻像指称混乱剧场幻像集体意识形态偏离“自然中除去按照固定规律活动的固体物体外别无他物”，“热的形式或实体是运动”形式〈〉性质2/1/2023133知识的起源一切知识源于感觉（天启除外）精神或理性仅为加工过程感觉+理性=知识灵魂二分物质化灵魂+理性灵魂2/1/2023134霍布斯几何学为唯一获取普遍知识的方法哲学方法：综合（理性进路）+分析（经验进路）唯名论：理性不过是计算从经验或归纳到论证或演绎2/1/2023135唯名论的实在观

一般

操作唯名论：科学>语词科学解释

共相演绎未对物体本身产生怀疑感觉是经验的来源认识上的唯理主义排除偶性感觉≠实体实体+运动心理/精神：运动的现象+幻想

or随附现象论调和从笛卡尔角度洛克：2/1/2023136欧陆理性主义传统2/1/2023137笛卡尔

欧陆理性主义为西方现代哲学思想奠基统合几何与代数(笛卡尔空间,不同于格拉斯曼N维几何)普遍怀疑论(我思故我在)身心二元论(灵魂/扩延)2/1/2023138笛卡尔：机械论，上帝，灵魂，自由的调和哲学首要为形而上学，形而上学为根，物理为干，其他科学为枝观察与属性可能为心灵的虚构

怀疑与思维确定的存在天赋观念怀疑的经验论上帝：无限完善>人：有限完善上帝观念的置入2/1/2023139机械唯物主义自然观的基本观点和特点机械唯物主义自然观的基本观点：认为整个自然界是由物质组成的，物质的性质取决于组成它的不可再分的最小微粒的数量组合和空间结构，物质具有不变的质量和固有的惯性，一切物质运动都是物质在绝对均匀的空间和时间中的位移，都遵循机械决定论的因果关系。2/1/2023140机械唯物主义自然观的特点：认为世界上的一切事物都是静止不变的、互不联系的；如果说有变化，也只是数量的增减或场所的变更而已，没有质变；把事物发展变化的原因归于外力的推动。总之，形而上学自然观最基本的观点就是自然界绝对不变这样一个见解，这也是形而上学自然观的基本特点。2/1/2023141初期,力学首先得到较充分发展,相应地人们也就用力学的观点来解释世界。（《动物是机器》（笛卡儿,1596-1650）,《人是机器》（1747,拉美特利）,《社会静力学》（斯宾塞,1820-1903），……。机械决定论。方法,非常重视观察和实验在科研中的作用,重视分析、归纳分类；在事物、规律分类的过程中,把事物孤立起来,看成不变的、静止的研究对象。2/1/2023142为技术设计提供了有效的理论基础；社会生活中机械轰鸣,人们按照钟表的指示规定着自己的行动。机械自然观深入人心不可避免,占据了统治地位,成为绝大多数自然科学家所持有的自然观。形而上学的机械自然观,以物质的原因来解释各种自然现象的,因而在反对宗教神学的斗争中,在自然科学从宗教神学中解放出来,都起过积极的作用。2/1/2023143绝对化,最终会严重束缚科学家思想,阻碍科学发展。力学难解释：运动如何发生？天体怎样运动起来？不同物质形态如何转化？不得不把造物主请回来,把神从前面赶出去,最终又把神从后门请进来。随着科学进步,形而上学自然观陈腐了,将要被辩证唯物主义自然观所取代。2/1/2023144机械自然观产生的历史原因（1）机械自然观的形成受制于自然科学发展的水平（2）机械自然观的形成受制于自然科学的研究方法（认识论原因）（3）机械自然观的形成，受制于当时的生产力发展水平，（4）与哲学家对“养成的习惯”进行哲学概括有关2/1/2023145历史作用和历史局限性历史作用：机械唯物主义自然观摒弃了古代朴素辩证法自然观的直观性、思辨性和猜测性，是巨大进步，对近代自然科学和唯物主义哲学的发展有着历史性的贡献；强调自然的外在独立性，是对上帝创世说的否定，这对自然科学冲破神学唯心主义的羁绊具有积极意义；形而上学思维方式，是当时认识史上的一个进步，在对自然界细节的研究上高于古代自然哲学对自然现象的笼统直观。2/1/2023146历史局限性：机械性：在机械唯物主义自然观里，是以机械的观点去看待自然界和人的；形而上学性：用位置移动来说明一切变化，用量的差异来说明一切质的差异，用孤立、静止和片面的观点看待事物，形成里形而上学的思维方式；不彻底性：它不承认自然界客观存在的辩证性质，不能理解引起自然界中种种运动、发展、变化的真实原因。结果只好求助于超自然的力量。恩格斯对此不无遗憾地说，哥白尼在这一时期的开端向神学下了挑战书，牛顿却以神的第一推动的假设结束了这一时代。2/1/2023147五、近代后期辩证唯物主义自然观1.近代后期的自然科学成就①天文学：康德-拉普拉斯星云说。

1755年，德国哲学家康德发表《宇宙发展史概论》，提出了太阳系起源的星云假说；2/1/2023148康德（1724—1804）,开创德古典哲学;提出星云假说,发现矛盾。（承认）“自在之物”和（只能认识）“现象”;四对“二律背反”：正：世界在时间、空间上有限。反：世界在时间上和在空间上无限。正：世界上由单一东西构成。反：没有单一的东西;一切都是复合的。正：世界上有出于自由的原因。反：没有自由：一切都是自然。正：世界因系列里有某种必然。反：里边没有必然,一切都是偶然的。2/1/2023149三大批判《纯粹理性批判》（我们能知道什么？）《实践理性批判》（我们应该怎样做？）《判断力批判》（我们可以抱有什么希望？）2/1/2023150把上帝赶出宇宙的拉普拉斯1796年，法国著名数学家和天文学家拉普拉斯也提出了类似的星云假说。后来，人们将这两个假说合称为康德-拉普拉斯星云说。2/1/2023151②地质学A、法国比较解剖学家、古生物学的创始人居维叶（1769—1832），继承了水成说，提出了“灾变论”，它的代表作是《地球表面的革命》。2/1/2023152②地质学B、英国地质学家莱尔（1797——1875）在1830年出版了《地质学原理》，基本上继承了“火成论”的观点，提出了地质渐变论的进化理论，与居维叶的灾变论针锋相对。153③物理学上的两次重大理论综合A、能量守恒与转化定律形而上学自然观认为无机界之间没有联系，而能量守恒和转化定律的发现，不但揭示出热、光、电、磁、机械能和化学能等之间是有联系的，而且还定量的揭示出无机界之间相互转化的当量关系。2/1/2023154B、电磁转化理论。电磁转化理论电磁转化理论的诞生，源于科学家们对电磁相互关系的实验研究。1820年，丹麦物理学家奥斯特发现了电流的磁效应；1831年，英国物理学家法拉第发现了电磁感应现象；1865年英国物理学家麦克斯韦提出了联系着电荷、电流、电场、磁场的基本微分方程组，构成了电动力学的科学基础。

2/1/2023155④化学18世纪下半叶法国化学家拉瓦锡通过实验建立了氧化燃烧理论，推翻了燃素说19世纪英国化学家道尔顿提出了科学的原子论意大利的阿夫加德罗引入分子概念，建立了原子-分子学说1828年德国化学家维勒用无机物人工合成了尿素2/1/2023156近代化学之父——拉瓦锡2/1/2023157提出科学原子论的道尔顿2/1/2023158⑤生物学1838年，德国植物学家施莱登提出植物是由细胞组成的1839年德国动物学家施旺指出动物也是由细胞组成的，从而建立了细胞学说。2/1/2023159共创细胞学说的施莱登和施旺2/1/2023160进化论1809年法国人拉马克发表了《动物学哲学》，首次提出了进化的概念。1859年英国生物学家达尔文建立了系统的生物进化论2/1/2023161进化论的奠基人拉马克2/1/2023162探索进化足迹的巨人：达尔文2/1/2023163（2）（德国古典）哲学上的成就德国古典哲学,18世纪末19世纪初,包括从康德到黑格尔的古典唯心主义和费尔巴哈的人本学唯物主义。优秀成果特别是黑格尔“合理内核”和费尔巴哈“基本内核”为马克思和恩格斯批判继承,成为马克思主义哲学观点、自然辩证法的直接的理论来源。扼要考察一下康德和黑格尔的学说。2/1/2023164康德（1724—1804）,开创德古典哲学;提出星云假说,发现矛盾。（承认）“自在之物”和（只能认识）“现象”;四对“二律背反”：正：世界在时间、空间上有限。反：世界在时间上和在空间上无限。正：世界上由单一东西构成。反：没有单一的东西;一切都是复合的。正：世界上有出于自由的原因。反：没有自由：一切都是自然。正：世界因系列里有某种必然。反：里边没有必然,一切都是偶然的。2/1/2023165三大批判《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》2/1/2023166笛卡尔-康德式认识论传统

承认一个植根于我们人类主体之中的永恒的探究框架。这种哲学观几乎为七十年代的英美哲学界普遍接受，先验论证的兴起与之密不可分，它遗传自笛卡尔，但为康德所最为清晰地表达：在哲学家思考什么是存在的和什么应该是存在之前，他们应该首先搞清楚，什么是他们有可能认识的，以及什么是他们不可能认识的。在这个意义上，认识论是第一哲学，其他哲学领域都应该按照认识论对知识的界定而划定自己的领域。2/1/2023167延续的影响

（英美认识论哲学）

海德格尔认为现代哲学陷在主观与客观的泥沼之中不能自拔而完全无法理解哲学在本质上是一门关于存在的学说；而杜威认为古代哲学家们通过寻找知识的非自然对象满足对确定性和稳固性的追求，而现代哲学则转向了知识的可能性条件的探究，并且他们认为知识的可能性条件具有一种理想和理性的性质，即非自然的属性，因此与旧的形而上学假设一脉相承。“杜威把现代哲学的认识论问题视为旧形而上学假设到新条件的调整。海德格尔把它们视为那些假设的内在的辩证结果。”

——RichardRorty,OvercomingtheTradition:HeideggerandDewey[J],TheReviewofMetaphysics,Vol.30,No.2(Dec.,1976),pp.280-305.

2/1/2023168认识论的行为主义（epistemologicalbehaviorism）后期维特根斯坦“语言游戏”罗蒂认识论的行为主义阐明的是一种实用主义的知识观，以代替传统的作为各种准确表象观念集合的知识观，它致力于消除希腊哲学在沉思与行动、表象世界与应付世界之间的对立。也就是说，罗蒂关心的是人们在应付世界时做些什么，而不像传统那样关心通过理论化发现了什么，区别在于对待世界的态度，是参与世界的建构还是把握既成的世界。在这个意义上，哲学是对世界的形式研究，还是说它本质上是一种实践？显然，罗蒂选择了后者。<注>罗蒂几乎在同等的意义上使用“认识论的行为主义”和“实用主义”，只是他嫌后者的多义性容易导致混淆才专门提出前者。

罗蒂：《哲学和自然之镜》[M],李幼蒸译，北京：商务印书馆，2003。2/1/2023169认识优先性的行为主义塞拉斯批判“所与的神话”奎因批判必然真理2/1/2023170“所与神话”塞拉斯所称谓的:此神话是传统经验主义包括一些逻辑经验主义者的共同看法，它包括以下几点内容：（1）在认知者和认知对象之间，存在有一种直接的认识与被认识的关系；（2）这种认识具有一种不需要推理就能断定的基础，一切认识活动都可靠地建立在这一基础之上；（3）不论认知对象如何，它总是存在着的。依据此神话，我们必须承认，认识是从直接的、具体的感觉材料（所与）开始的，命题必定来自个别事物，语言必定取决于外在的对应物。塞拉斯反对这种看法，虽然他不否认认识开始于对外来刺激所做出的反应，但他认为这只是知识的因果条件而不是知识的基础。涂纪亮，1987年，《分析哲学及其在美国的发展》（下），北京：中国社会科学出版社.2/1/2023171不存在必然真理

本体论问题与任何科学理论一样，也是为科学选择一种方便的语言形式和概念框架的问题，因此它不应以是否与客观实在相符合作为取舍的标准，而应以是否方便有用为标准。这是一种逻辑经验主义和实用主义相结合的观点。2/1/2023172实在论vs实用主义实证主义vs历史主义2/1/2023173延续的影响

（欧陆哲学）黑格尔哲学现象学技术哲学2/1/2023174黑格尔（F·Hegel,1770—1831年）,近代唯心辩证法大师,系统地阐述了辩证法。建立庞大的哲学体系：