卢梭对家庭的发现及其当代价值,家庭社会学论文

卢梭对家庭的发现及其当代价值,家庭社会学论文摘要：家庭之所以作为个人向社会过渡的中间环节，是由于其产生的前提就是自然状态的消逝与社会性的开场；卢梭的家庭是由具有差异性的男女双方结合而成，以道德性的爱为纽带，成为社会的原始模型，了解卢梭的家庭思想对于构建现代和谐家庭、重塑现代青年爱情观以及促进家庭与社会之间的关系有重要的启示作用。本文关键词语:卢梭;家庭:道德;社会,研究者们关于卢梭思想的研究大都侧重于其社会思想，关于家庭的研究主要是从其家庭伦理以及家庭教育方面展开的，卢梭固然没有系统的家庭理论，但是其诸多文本中都包含了关于家庭的思想，本文试图立足于卢梭的文本，对华而不实的家庭思想进行简单的梳理，以期对卢梭的家庭思想构成基本的认识。一、家庭的产生自然状态的消逝是家庭产生一大前提。从自然状态来看，家庭一开场是不存在的，自然状态中的人是纯粹意义上的“单个人〞，除了保存生命的动物式活动，并无任何追求，即便聚集到一起，也只是暂时性的。但是，人“具有改变其行为方式的能力，他在后天能够获得他先天没有的本领……人有自我完善的能力。〞人的自我完善的能力，逐步使人能够利用自然，改变本身行为方式，工具的使用大大减少了为保存生命而花费掉的“四处奔逃〞的时间，生活开场相对稳定，在这里基础上的异性结合的时间也相对延长，长时间的相处，养成了共同的生活习惯，“共同生活的习惯，使他们产生了人类感情中最温顺的亲情：夫妻之情和父子之情〞，家庭开场出现。简言之，人的自我完善能力所带来的相对稳定的生活，同时意味着人的自然状态的消逝，这是家庭产生的一大前提。社会性的出现是家庭产生的另外一个前提。伴随着自然状态的消逝，人的社会性也开场显现，主要表现为智慧的增长、交往的频繁化以及情感需求的深化。就智慧增长而言，自然状态下的自然人是无知的，而当人开场考虑，情况就完全不同了，卢梭以为：“动脑筋考虑的状态，是违背自然状态的；动脑筋考虑的人，是一种性格反常的动物。〞智慧由考虑开场，人的社会性也由此开场；就交往活动而言，进入文明社会以后，人与人的交往不仅仅仅是为保存生命的聚集，而是在保存生命的基础上为了更好的生活的长期交往活动。十分是“寓居在相邻的小屋中的男女青年人，由于自然的要求而发生的短暂的交往，不久就变得愈来愈频繁，不仅愈亲密，而且时间更持久。〞男女交往的持续性是家庭产生的原因；就情感需求而言，卢梭指出：“千百万年前的原始人只要两种感情：一种是自爱心，即爱他自个，这是一种为保持自个生存的本能;另一种是怜悯心，不愿意看见自个的同类遭受痛苦。〞而正是怜悯心为人的情感需求深化奠定了基础，互相的情感沟通为人的感情生活带来了社会性，由于这牵涉到了本身以外的别人，男女由本能性的情欲到爱情再到互相忠实，感情需求逐步褪去了自然性，到达了社会性的高度。二、卢梭对家庭的发现第一，家庭是由具有差异性的男女构成的。与柏拉图消灭家庭、将女人改造成男人的想法不同，卢梭是肯定两性差异的，由于差异性决定了互补性。一方面，自然法则决定了男女的差异。“大自然把两个人既造得这样相像，又造得这样不同。〞在自然生存环境下，男女体格气力的差异造成了二者性格品质的不同，男性英勇、睿智，女性温顺、有耐心。两性差异使得男女“双方相互在对方的胜利中获得自个的成功〞。也正是在自然法则下的这种差异必然指向两性结合。另一方面，两性差异决定了男女双方要承当义务的不同。在两性中，大自然赋予女性“生男育女的责任〞，她就应当“负责抚育孩子〞，同时，女性必须忠实；对于男性，“做父亲的人应该爱他的子女〞，“应该尊敬他们的母亲〞，只要男女互相配合，承当相应的义务，才能更好地实现二者的结合。第二，家庭以爱为纽带。一方面，爱作为生理需求为两性结合成家庭提供条件。自然状态下的人是纯粹的个体，不与别人发生联络，独立且自由，唯一真正能让人觉得需要别人的只要自生理需求，这指向了两性的结合，但生理层面的爱引发的结合是短暂的，由于“每一个野蛮人都静静地等待着自然的冲动，不加选择地爱一个异性，而且是以快乐的心情而不是以疯狂的心情去爱∶需要一知足，欲望便随之完全消失。〞欲望得以知足，二者就会分开，之后又与不同的对象结合，固然生理层面的爱为男女结合提供了条件，但问题在于怎样使这样的结合变得持久稳定。另一方面，爱作为道德性的存在是对生理性欲的升华，道德性的爱才能使两性稳定长久地结合起来，构成真正意义上的家庭。道德性的爱发端于羞耻心，羞耻心令人不再受消极的本能的支配，懂得了节制，道德也由此开场，羞耻心是个人节制自我的必要因素，也是令两性之爱限定于确定的对象的条件。此后羞耻心上升为对特定对象的感情，即爱情。在卢梭看来，真正的爱情应该是脱离了生理欲求的愈加深入的东西，华而不实的核心应是道德性的联络，正如他所讲：“我们之所以爱一个人，是由于我们以为那个人具有我们所尊重的品质。〞第三，家庭是社会的原始模型。卢梭指出：“在所有各种各样的社会中，最古老而又唯一是自然构成的社会，是家庭。〞家庭是社会的开场，蕴含着社会发展的内核。首先，家庭伦理是道德共同体的基础。卢梭所构建的道德共同体否认个人，强调普遍性。而这种要求“牺牲〞个人利益的精神最初具体表现出于家庭中。卢梭对家庭伦理的重视在(新爱洛伊丝〕中得以具体表现出，朱莉在同她的家庭老师圣普乐之间的爱情以及与父亲布置的婚姻之间最终选择了后者，十分是在婚后二人再相遇时，朱莉选择承当她的家庭责任，固然她牺牲了爱情，但获得了丈夫的信任以及尊重，获得了美满的家庭生活。这也正是全书最深入的部分，将自个奉献给家庭，承当责任的家庭伦理思想为道德共同体提供了养料；其次，家庭关系是政治社会的雏形。契约最初的形式就是约定，最早始于家庭，在父子关系上表现得最为明显，卢梭以为：“孩子只要在他们需要父亲养育他们的时候，才依附他们的父亲，而一旦没有这种需要了，他们之间的自然联络便宜告解体……假如他们还继续联络在一起的话，那就不再是自然的，而是自愿的，这时，家庭本身便只要靠约定来维系。〞在家庭中，父子自愿约定，继续保持家庭关系，而这种约定关系扩大到社会中就表现为卢梭所讲的公民在自愿的基础上构成的社会契约；最后，家庭教育培养良好的公民，个人要想成为合格的公民，最好的办法就是在家庭教育中实现身份的转换。卢梭在(爱弥儿〕中指出母亲在家庭中起到重要的维系作用，而父亲承当着培育公民的责任，他指出“一个做父亲的，当他生养了孩子的时候，还只不过是完成了他的任务的三分之一。他对人类有生育人的义务；他对社会有培养合群的人的义务；他对国家有造就公民的义务。〞卢梭以父亲和老师的身份介入并指导了爱弥儿的整个成长经过，将爱弥儿由天真的孩童培养成一名合格的公民。三、卢梭家庭思想的现代启示第一，卢梭的两性差异思想对于构建现代和谐家庭有重要启示作用。卢梭指出尊重两性差异才能更好地指向二者的结合，揭示出的男女在家庭中应承当相应的义务的思想是比拟深入的。社会上家庭观念淡薄，“搭伙过日子〞、出轨等的不良家庭现象，就是由于男女双方不承当家庭义务造成的，妻子不忠于丈夫、不尽心抚育自个的孩子，丈夫不尊重自个的妻子，这样的家庭注定是会破碎的。同时卢梭所讲的尊重两性差异，也是对男女平等的一种强调，男女在家庭中承当不同的义务，并没有高低贵贱之分，女性忠于丈夫维护着家庭的稳定，男性尊重妻子保卫家庭的完好，二者之间应该是互相配合，共同努力打造和谐家庭的关系。尊重两性差异，承当相应的家庭义务，对于构建和谐家庭具有很重要的启示作用。第二，卢梭道德性的爱对于现代青年爱情观有重要启示作用。在如今科技迅速发展的社会，现代青年的爱情观出现问题，如“日抛式〞恋爱的现象，也就是今天我和你是恋人，明天我们就相互抛弃，互不相欠的快速消费型恋爱，在某种程度上，这是对卢梭所讲的生理层面的爱，即生理性欲望的一种复归，这也是造成“闪婚闪离〞现象的一大原因。究其根本，是个人利益的膨胀，是当今社会对个人的放大，青年过于看重个人享受，甚至爱情也变成以自我为中心，基于这样的现在状况，重申卢梭的道德性的爱是很有必要的，真正的爱情应该是自我节制的，要以尊重为基础，看重对方的美妙品质，“我们之所以爱一个人，是由于我们以为那个人具有我们所尊重的品质。〞而不是单纯地要知足本身欲望，只要以道德为基础的爱才是深入、持久的爱，也只要这样的爱所联合起来的家庭才是美妙的家庭。第三，卢梭关于家庭是社会的原始模型思想对于促进家庭与社会的关系有重要启示作用。社会是由无数家庭组成的，有什么样的家庭就有什么样的社会。注重家风建设，有利于营造良好的社会气氛。家风建设就是要注重培养家庭成员的责任意识，培养良好的家庭道德素养，在这样的家庭基础上才能构成讲文明、重道德的社会，同样，社会对美妙家庭建设也有重要作用，十分是社会发展在道德领域的建设，社会主流意识要强调道德，在正确的价值指引下，家庭才能更和谐。除此之外，我们要十分关注家庭教育，社会上发生的各中违法犯罪事件在很大程度上都是由于家庭教育的缺失，卢梭对家庭教育的重视启示我们，必须注重对孩子的家庭教育，正确的家庭教育才能够培养孩子正确的世界观、人生观和价值观。以下为参考文献[1]李平沤译卢梭全集(第4卷)[M].北京:商务印书馆2020:193-194、238、275、194、263、43、17.[2]李平沤译.卢