高中毕业班语文质量检查试题

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在现实生活中，教育所面临的真正难题就在于：它如果还不能选择出社会最为需要的知识并按照最符合人自身的发展方向培养人才，那么其培养方案和所培养的人才并非都是理想的。我们知道，理想的方案是建立在人们对规律的完全掌握的基础上，而这一点几乎是不可能的。理想人才又是按照理想方案培养出来，他至少应该表现出以下几个基本特征：第一，其身心得到了健康和谐的发展；第二，其已经具备了服务于社会的本领；第三，其已经具有了团结协作的友爱之心；第四，其已经具有了实践自己理想的意志。可以说，这四点决定了教育活动的基本规范，也常常是人们评价教育活动效益的出发点。

在这四点中，促进受教育者个体的身心健康发展是教育活动应遵守的最基本的法则，如果不遵循它就不能够称之为真正的教育，这样的教育活动也就不可能是善的；使受教育者个体具有服务于社会的本领是教育活动目标的基本指向，从而也是社会实践善的主要载体；使受教育者形成友爱之心是教育活动有效性的标志，故而是教育之所以为善的具体表现；而使受教育者具有实践自己理想的意志是教育实践善的基本手段，同时也是教育活动的最终结果，理想教育就是要培养每一个受教育个体具有行善的动力。所以，教育的善必须体现在教育活动全过程中。

在这里，“健康发展”是指遵循人的自然发展规律而言，但我们常常因为急功近利而违背这一规律。这说明，尽管教育的目的本身是善的，但教育行为的结果未必一定是善的。之所以如此，就在于每个个体都是独特的，而我们对每个个体的认识都不可能达到完满的程度，当我们试图制定一个统一的方案来针对不同个体进行施教时，就必然会出现违背人的自然发展规律的状况。因此，如果我们不能按照每个个性发展要求来设计具体的教育方案，那么教育效果就不可能是非常理想的。这也说明，在教育活动中，人永远是目的，教育活动只是促进人发展的手段，教育的成功与否并不在于使一个统一的模式得到贯彻，而在于使每一个个体都能够认识到自己的潜能和自己的发展方向，从而自觉地为实现自己的发展目标而努力。因此，只有按照个性发展要求来设计教育，教育才可能是成功的。这才是教育活动的基本逻辑。（摘自《新新华文摘》22011年第第十六期）10．下列有关关“教育与善”的论述，不不符合文章原原意的一项是是（3分）A．人们认为教教育是善的，因因为它传授知知识、培养人人，这都是社社会发展所需需要的。B．教育能否传传授社会需要要的知识和为为社会培养满满意的人才，是是评判它善与与不善的根据据。C．教育的目的的与行为结果果是一个统一一体，只要目目的是善的，行行为结果也是是善的。D．使受教育者者形成友爱之之心，是教育育为善的具体体表现，它贯贯穿在教育活活动的全过程程中。11．为什么说说“理想的方案案是建立在人人们对规律的的完全掌握的的基础上，而而这一点几乎乎是不可能的的”，请简要分分析。（3分分）12．简述你对对“只有按照个个性发展要求求来设计教育育，教育才可可能是成功的的”这句话的理理解。（3分分）（二）文学类、实实用类文本阅阅读（选考）（115分）本题为选做题，请请从甲乙两类类文本中选一一类作答，不不得再做另一一类文本的题题目。（甲）文学类文文本阅读（115分）阅读下面的汉字字，完成133-15题。幸福和痛苦的领领悟俞敏洪有一次在黄河边边上，我用瓶瓶子灌了一瓶瓶河水。泥沙沙混杂的水，被被灌到水瓶里里以后，依然然十分浑浊，透透过瓶子看到到的只是浑浊浊昏黄的世界界。在瓶子背背后，看不到到天，也看不不到地。面对对这样的水，我我感到痛苦和和绝望，感到到黄河河床不不断升高带来来灾难，感到到人们在这种种灾难中的呼呼喊。我把水水瓶放在边上上，痛苦地坐坐在岸边，看看着黄河发呆呆。

一一段时间后，我我把眼神从远远处收回来，猛猛然发现瓶子子里的水开始始变清了。浑浑浊的泥沙开开始沉淀，瓶瓶子上部的水水变得越来越越清澈。我看看着这种变化化，直到泥沙沙全部沉淀，只只占到整个瓶瓶子的五分之之一，而其余余的五分之四四都变成了清清清的河水。我我慢慢把瓶子子举起来，透透过瓶子看到到了天，看到到了地，看到到了生命中幸幸福与痛苦的的界限。

原来，我我们的幸福和和痛苦也像黄黄河水一样。在在匆忙和浮躁躁中，我们拼拼命地摇晃着着自己的生活活，直到生活活变得一片浑浑浊，所有的的幸福都掺上上了痛苦的成成分。假如清清水是幸福，泥泥沙是痛苦，那那我们一生的的幸福的总量量应该大于痛痛苦。我们时时时感到痛苦苦，不是因为为痛苦多于幸幸福，而是因因为我们用了了不恰当的方方式，让痛苦苦像脱缰的野野马，随意奔奔跑在我们生生活的每一个个角落。因为为痛苦的渗透透，我们本来来应该清澈如如水的生活，变变得像黄河水水一样，有了了太多的杂质质。如果我们们能够静下心心来，让痛苦苦沉淀在我们们的心底，不不管它会不会会消失，都只只让它占据我我们心里的一一小片空间，其其余的大部分分空间就会被被幸福所充满满。自出生伊伊始，每一个个人一辈子所所经历的幸福福和痛苦的总总量都应该是是差不多相同同的，之所以以有的人更痛痛苦，有的人人更幸福，原原来不是人们们对待幸福的的态度不同，而而是人们对待待痛苦的态度度不同。想到到这里，我把把水瓶晃动了了一下，已经经变得非常清清澈的水在一一瞬间就又变变得浑浊不堪堪了。

生活的难处处是，我们无无法让生命静静止不动，由由此把痛苦和和幸福截然分分开，并把痛痛苦彻底沉淀淀在某个被遗遗忘的角落，让让它不再翻滚滚。在我们的的生活中，痛痛苦和幸福或或多或少都会会搅和到一起起。如果我们们陷入其中不不能自拔，生生命将失去最最本质的意义义。那么说，痛痛苦和幸福相相混合的生活活是不是就没没有意义呢？？

我再再次把目光投投向黄河，发发现它是那么么的壮阔和美美丽。滔滔的的河水翻着浊浊浪，从地平平线那头流过过来，从我脚脚下流过，又又消失在地平平线的另一头头，使人无法法不感受到我我们这个星球球所蕴涵的勃勃勃生机。我我突然意识到到，如果能把把人的生命不不断放大，放放大到黄河一一样壮阔，从从远古和天边边走来，向未未来和大海流流去，那我们们的生命就不不用再斤斤计计较于幸福和和痛苦的混合合，而变成了了一曲永远唱唱不完的黄河河交响曲。（摘自《青青年文摘》22006年第第三期，有删删减）13．下列对文文章的理解和和分析，不符符合原文意思思的两项是（55分）A．作者看到瓶瓶子中泥沙混混杂的水感到到痛苦和绝望望，这句话奠奠定了全文的的感情基调。B．每个人的人人生经历是差差不多的，人人们对待幸福福的态度不同同，所以有的的人更痛苦，有有的人更幸福福。C．匆忙和浮躁躁的生活使我我们的人生变变得一片浑浊浊，所有的幸幸福都渗上了了痛苦的成分分。D．我们无法让让生命静止不不动，因此也也就无法把痛痛苦和幸福截截然分开，无无法彻底摆脱脱痛苦。E．作者从黄河河的壮阔中，领领悟到人生要要扩大自己的的视野，不要要斤斤计较一一时的幸福和和痛苦。14．.阅读全全文，说说你你对文中“生命中的幸幸福与痛苦”的理解。（44分）15．就“痛苦苦和幸福相混混合的生活是是不是就没有有意义呢？”谈谈你的看看法。（6分分）（乙）实用类文文本阅读（115分）阅读下面的汉字字，完成133-15题。蔡国强：穿Prrada的农农民张彦武

都说，城里人人往上数三代代，都可能是是农民。不过过，我听过的的为农民做的的最有力辩护护来自艺术家家蔡国强，他他说：“80年代末末我出国时，中中国人在外国国人看来都不不是城里人，都都是农民。”

那次次去他由清末末四合院改建建的工作室拜拜访，他正吃吃着早餐，一一碗白粥、一一碟酱菜。此此前，他是北北京奥运会开开闭幕式核心心创意小组成成员及视觉特特效艺术总设设计，他在办办公室供了尊尊岭南观音。

蔡蔡国强的精神神气质是农民民式的，其精精神资源大量量来自故乡。说说蔡国强像农农民或者干脆脆就是个农民民，并非对他他的污名化。

古古城泉州是蔡蔡国强的出生生地，他“文革”期间因入选选市宣传队而而避开了上山山下乡，但是是，家住环城城河边，母亲亲常在河边浣浣洗衣服，河河对面就是农农村。少年习习武的蔡国强强每天早上沿沿着环城河跑跑步，对岸的的农村风物尽尽收眼底。逢逢年过节，乡乡下的穷亲戚戚会送来很多多土特产。这这些，让“国际蔡”在与农民交交往时并无隔隔膜。

22001年上上海APECC大型景观焰焰火表演及北北京奥运会夜夜空的“大脚印”，让蔡国强强的火药及爆爆破创作更是是家喻户晓，这这“乱搞的艺术术”其实部分源源于“福建乡下很很喜欢放鞭炮炮的”那种少年记记忆。

11986年他他东渡日本，11995年转转战纽约并在在东村设立工工作室，拿了了许多重要的的国际大奖，与与徐冰、谷文文达、黄永砯砯被誉为“中国当代艺艺术的海外四四大金刚”。可以说，蔡蔡国强足够洋洋气了。

但但是，在美国国住了十多年年的他能说的的英文也就那那么几句。助助手去上卫生生间时，如果果恰好有外国国人来访，他他就会非常紧紧张，只能敷敷衍几句或拖拖到助手回来来。初到日本本时，蔡国强强去语言学校校很快学会了了日语。到美美国后，也报报了英语课，但但借助英日字字典的学习非非常吃力。一一次，与太太太在一家低档档餐厅用餐，一一名黑人说了了声

“Excuuse

me”，便顺走了了他放在椅背背上的书包。报报警时，解释释了大半天，警警察才明白事事情原委。循循着指点去路路边垃圾桶找找书包，却并并没有那么好好的运气。

此后后，蔡国强放放弃了英语学学习，也因此此减少了不少少社交活动。业业余，他订阅阅日文版《国国家地理杂志志》、《新闻闻周刊》及中中文版《亚洲洲周刊》，常常看晚十点的的中文电视新新闻。《纽约约时报》也是是他长期订阅阅的，常在周周末拿出一大大叠来集中阅阅读，当然是是以看新闻照照片、报纸版版式为主，语语言局限逼着着他“从视觉上寻寻找作品意涵涵”。

祖祖母和毛泽东东是对蔡国强强影响最大的的两个人，他他的风水观、对对火药的创造造性借用，都都与祖母的影影响很有关系系。当年初到到东京，主动动送到各画廊廊的画作乏人人问津，毛泽泽东“农村包围城城市”的战略鼓励励了他，让他他转从磐城那那样的海边小小村镇办起展展览。为了吸吸引普通民众众参与，他把把海报贴在磐磐城的餐厅和和咖啡馆，“十美金就可可以买一米来来炸”。

十十余年来，“威尼斯收租租院”（19999）和“农民达芬奇奇”（20100）成为蔡国国强的两大代代表性农民题题材创作：在在第48届威威尼斯双年展展上，他邀请请1965年年

版《收租院院》作者之一一龙绪理，由由其带领几位位年轻雕塑家家及当地雕塑塑系学生，现现场展示《收收租院》的雕雕塑过程。这这一备受争议议的装置荣获获金狮奖后，在在世界各地持持续巡展。

蔡蔡国强是最能能理解中国农农民、最愿为为之代言的中中国当代艺术术家之一。去去年3月，他他在中国寻访访了9位农民民发明家，收收购了他们的的飞碟、飞机机和潜水艇，将将其搬进上海海外滩美术馆馆的开幕首展展上。

针针对“城市，让生生活更美好”的上海世博博会主题，他他喊出了“不知如何降降下”、“重要的不在在飞起来”和“农民，让城城市更美好”三个口号———这可是很国国际化很形而而上的“农民”才能折腾出出来的哦。

回回忆那场开幕幕式，“农民”蔡国强的坦坦诚让我为之之动容：“我不会刻意意地穿很朴实实的衣服，我我也会穿Prrada（编编者注：著名名国际奢侈品品牌），会穿穿名牌，我该该怎么样就是是怎么样。”（摘自《中中国青年报》22011年111月16日日，有删减）13．下列对文文章的分析和和概括，不符符合原文意思思的两项是（55分）A．蔡国强在办办公室供了尊尊岭南观音，体体现出了他的的农民色彩和和朴素的农民民意识。B．“国强蔡”在与农民交交往时并无隔隔膜，因为他他熟知农村风风物，是自小小在农村长大大的农民。C．蔡国强北京京奥运会夜空空“大脚印”的爆破创意意，部分源于于他“福建乡下很很喜欢放鞭炮炮的”少年记忆。D．蔡国强转从从磐城的海边边小村镇办起起展览最后大大获成功，与与毛泽东“农村包围城城市”战略思想有有很大关系，毛毛泽东是对他他影响最大的的人。E．蔡国强针对对上海世博会会主题喊出的的三个口号说说明他关注农农民生活，认认为只有农民民才是创造更更美好的城市市生活的人。14．“80年年代末我出国国时，中国人人在外国人看看来都不是城城里人，都是是农民”文章开头引引用蔡国强的的这句话有什什么作用？（44分）15．“我不会会刻意地穿很很朴实的衣服服，我也会穿穿Pradaa，会穿名牌牌，我该怎么么样就是怎么么样”对于蔡国强强化的这句话话，你是怎么么理解的？（66分）四、语言文字运运用（13分分）16.填入下列列横线处的诗诗句最恰当的的一组是（33分）有人说，语文是是

____________的气势，语语文是____________的激情情，语文是____________的的雄浑，语文文是____________的婉约，语语文是对陶渊渊明“不为五斗米米折腰”的叹服，语语文是对屈夫夫子“路漫漫其修修远兮”的注解。①春江潮水②大江东去③春意阑珊④浪遏飞舟⑤大漠孤烟⑥铁马秋风⑦春花秋月⑧小桥流水A．①③⑤⑦B．①①④⑥⑧C．②③③⑥⑦D．②④⑤⑤⑧17．模仿下列列句子的写法法，以“名师授课”为陈述对象象，与前两句句构成一组主主旨一致的句句子。（3分分）画家画花，独绘绘一枝，意在在留些天地，让让观者自去遐遐想；乐手演奏，抑扬扬顿挫，有时时骤然无声，任任听众随意体体味；名师授课，________________________________________。18．阅读下面面的材料，回回答问题。（77分）民航局决定从22011年112月1日起起，国内电子子机票行程单单启用中文显显示主要信息息，并新增航航站楼提示。而而此前的行程程单基本上采采用英文显示示。内容主要要涉及：“承运人”栏，由原来来只显示航空空公司两字代代码，改为显显示航空公司司中文简称。“航班号”栏，也显示含有承运人两字代码在内完整的航班号。“日期”栏，将原来英文表达格式“日－月”改为中国人习惯的“年－月－日”。另一大变化是增加航站楼“提示信息”栏，显示“某航班在某航站楼乘机”。请简要阐述你对对上述材料的的看法。（不不少于1500字）（7分分）五、写作（700分）19．请以“底底线”为题，写一一篇不少于8800字的议议论文或记叙叙文。（700分

2012年福州州市高中毕业业班质量检查查语文试卷参考答答案及评分标标准

1．（6分）(1)君子生生非异也(2)是臣尽尽节于陛下之之日长(3)银瓶乍乍破水浆迸(4)憔悴损损（5）居庙堂之之高则忧其民民（6）落红不是是无情物（每空1分，凡凡错、漏、添添字，该处不不得分。）2．（3分）D（率：大大致、大都）3．（3分）BB（②句是肯定乱乱世中有清醒醒者。④句是批评那那些献媚于世世俗的人。）4．（3分）CC（不是反对对孩子做官，而而是“不愿意让自自己的孩子凭凭借一些小技技艺向权势者者献媚而做官官”。）5．（1）（33分）倘若通通过这些本领领能使自己做做到卿相，我我也不愿你们们这样干。（主主要赋分点：：若、致、汝汝曹）（2）（3分）边边疆局势的败败坏，岂有不不从贪求财货货开始的吗？？（主要赋分分点：边、反反问句、状语语后置句）【参考译文】《五代史·冯道道传·论》道：“礼义廉耻，国国之四维，四四维不张，国国乃灭亡。”妙啊，管子子的善于立论论！礼义是治治理人民的大大法；廉耻，是是为人立身的的大节；大凡凡不廉便什么么都可以拿；；不耻便什么么都可以做。人人到了这种地地步，那便灾灾祸、失败、逆逆乱、死亡，也也就都随之而而来了；何况况身为大臣而而什么都拿，什什么都做，那那么天下哪有有不乱，国家家哪有不亡的的道理呢？然然而在这四者者之间，耻尤尤其重要。因因此孔子论及及怎么才可以以称为士，说说道：“个人处世必必须有耻。”孟子说：“耻对于人关关系大极了，那那些搞阴谋诡诡计耍花样的的人，是根本本谈不上耻的的。”其所以如此此，因为一个个人的不廉洁洁，乃至于违违犯礼义，推推究其原因都都产生在无耻耻上。因此士士大夫的无耻耻，可谓国耻耻。我考察自三代以以下，社会和和道德日益衰衰微，礼义被被抛弃，廉耻耻被掼在一边边，不是一朝朝一夕的事了了。但是凛冽冽的冬寒中有有不凋的松柏柏，风雨如晦晦中有警世的的鸡鸣，那些些昏暗的日子子中，实在未未尝没有独具具卓识的清醒醒者啊！最近近读到《颜氏氏家训》上有有一段话说：：“齐朝一个士士大夫曾对我我说：‘我有一个儿儿子，年已十十七岁，颇能能写点文件书书牍什么的，教教他讲鲜卑话话，也学弹琵琵琶，使之稍稍为通晓一点点，用这些技技能侍候公卿卿大人，到处处受到宠爱。’我当时低头不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？罗仲素说：教化化是朝廷急要要的工作，廉廉耻是士人优优良的节操；；风俗是天下下的大事。朝朝廷有教化，士士人便有廉耻耻；士人有廉廉耻，天下才才有良风美俗俗。古人治军的原则则，没有不以以廉耻为本的的。《吴子》说说：“凡是统治国国家和管理军军队，必须教教军民知道守守礼，勉励他他们守义，这这是为了使之之有耻。当人人有了耻，从从大处讲就能能战攻，从小小处讲就能退退守了。”《尉缭子》说说：“一个国家必必须有慈孝廉廉耻的习尚，那那就可以用牺牺牲去换得生生存。”而太公望对对答武王则说说：“有三种将士士能打胜仗，一一是知礼的将将士，二是有有勇力的将士士，三是能克克制贪欲的将将士。”《后汉书》上上记载：张奂奂任安定属国国都尉，“羌族的首领领感激他的恩恩德，送上马马二十匹，先先零族的酋长长又赠送他金金环八枚，张张奂一起收了了下来，随即即召唤属下的的主簿在羌族族众人的面前前，以酒酹地地道：‘即使送我的的马多得像羊羊群那样，我我也不让它们们进马厩；即即使送我的金金子多得如粟粟米，我也不不放进我的口口袋。’把金和马全全部退还。羌羌人的性格重重视财物而尊尊重清廉的官官吏，以前的的八个都尉，大大都贪财爱货货，为羌人所所怨恨，直到到张奂正直廉廉洁，威望教教化才得到了了发扬。”唉！自古以以来，边疆局局势的败坏，岂岂有不从贪求求财货开始的的吗？6.（1）（33分）“蓬门未识绮罗罗香”写贫女衣着着朴实。“敢将十指夸夸针巧，不把把双眉斗画长长”写贫女手巧巧勤劳，不同同别人争妍斗斗丽。“拟托良媒益益自伤”写贫女的苦苦闷哀怨。（22分，选其中中2点分析即即可）这首诗诗塑造了朴实实勤劳，不迎迎合流俗，忧忧郁神伤的贫贫女形象。（11分）（2）（3分）这一名句语意双双关，既表达达了对贫女的的深切同情，（11分）也流露露出诗人怀才才不遇、寄人人篱下的辛酸酸。寄寓着封封建社会寒士士不为世用的的愤懑和不平平。（2分）7.（5分）CC（是瑞珏主主动找梅交谈谈)E(应应是她就拿这这把刀自杀))（答对一项得33分，答对两两项得5分）8.（5分）（1）紫鹃先是是对宝玉极为为冷淡，使乘乘兴而来的宝宝玉如浇了冷冷水般发了呆呆。（1分）而而后又转冷为为热，（1分分）谈起黛玉玉要回苏州家家去的事，引引起宝玉发病病。（1分）宝宝玉病情好转转后，她又直直接提出宝玉玉最敏感的事事——定亲，（11分）终于使使宝玉完全敞敞开心扉，倾倾吐了对黛玉玉的一片深情情。（1分）（2）在乞丐们们攻打圣母院院时，克洛德德和甘果瓦合合谋趁乱溜进进教堂，（11分）以帮助助爱斯梅拉达达逃走为名，骗骗出了她。（11分）他们从从教堂后的河河滩乘船到了了对岸，（11分）甘果瓦瓦趁下船之机机，带着小山山羊溜走，（11分）爱斯梅梅拉达又落入入了克洛德的的魔掌，被带带到广场的绞绞刑架下。（11分）9.（1）（33分）B.应应该是虽然我我想要追随上上去，却没有有前进的路径径了。（2）（3分分）共同话题题是谈论教与与学的方法。（11分）孔子侧侧重于教师的的角度，提出出要用“启发式”，循循善诱诱；孟子侧重重于学生的角角度，强调要要自悟自得，自自求深造。（22分）（意思思对即可）【参考译文】颜渊感叹地说：：“（对于老师师的学问与道道德），我抬抬头仰望，越越望越觉得高高；我努力钻钻研，越钻研研越觉得不可可穷尽。看着着它好像在前前面，忽然又又像在后面。老老师善于一步步一步地诱导导我，用各种种典籍来丰富富我的知识，又又用各种礼节节来约束我的的言行，使我我想停止学习习都不可能，直直到我用尽了了我的全力。好好像有一个十十分高大的东东西立在我前前面，虽然我我想要追随上上去，却没有有前进的路径径了。”孟子说：“君子子要按照正确确的方法来加加深造诣，就就是想使自己己有所得。自自己有所得，就就能牢固掌握握它；牢固掌掌握了它，就就能够积累深深厚；积累深深厚，就能取取之不尽，左左右逢源。所所以君子要求求自己有所得得。”10.（3分）CC（教育的目目的本身是善善的，但教育育的行为结果果未必一定是是善的。）11.（3分）①社会是发展变变化的，我们们难以选择出出社会最为需需要