《世说新语》读后感5篇

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其父去世，王戎收到不少钱财，但他概不采纳，虽不摈弃家底丰厚的理由，但光是这点就足以让人敬重。下面是我为大家带来的《世说新语》读后感，梦想能给大家供给扶助。

《世说新语》读后感篇1

记得初中时学过一篇文章——《周处》，是《世说新语》里的一章。刘义庆在文章里描述了一个为乡里人所厌恶痛恨的人——周处，此人无恶不作，横行乡里，鱼肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心头之恨，而周处杀蛟刺虎之后意识到自己从前所犯民愤，立意改之，结果终为“忠臣孝子”的故事。古云：“朝闻夕死，其死可矣”，周处结果更正自新，可见人的行为是可以后天变更的，同时也证明后天的体验和思过足以让人面目一新。从那以后，自觉《世说新语》一书虽传奇异志，但却教导人的意义重大，总想一天买来阅读，至少可以为自己的成长有所裨益。

几个月前，偶在小街摊上看到此书，虽包装不算精致，倒也落落大方，随掏钱买下。此时之意，已不是自发向上，沽名钓誉之嫌，而是觉得此书经典，故装一素雅；二来意觉女儿以大，为之所用，亦可助其进展；另女儿亦在学习古文期间，可以以此作为女儿的课外读物，曾其对古文的熟悉和理解。然来买回家之后，女儿却并不感兴趣，只好自己在闲暇之隙，无意翻看，殊不知，我越看越着迷，其博大精深，诲人之意如滔滔江河，不增休止，我亦为之所叹服。

几天来，我阅读背诵了其德行篇之几章，顿觉古人之宏伟明智，让现今吾辈不敢进出其左右，是吾辈所学之典范。有其文观之，以下皆为我所熟悉，熟悉短浅，有待商榷：

一、德不在多，在精、纯。如“周子居常曰：‘吾时月不见黄书度，那么吝啬之心复生矣’。”“季元礼尝叹荀淑、钟皓曰：‘荀君清识难尚，钟君至德可师’。”寥寥数语，那么把黄叔度、荀淑、钟皓之德跃然纸上，让我们遐想连篇，从侧面反衬本是行文的一大手法，《世说新语》此法用的是淋漓尽致，让人佩服。

二、德不在深，在情。如：“荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：‘吾今死矣，子可去。’巨伯曰：‘远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所为邪？’贼既至，谓巨伯曰：‘大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。’贼相谓曰：‘我辈无义之人，而入有义之国。’遂班军而还，一郡并获全。”短短句句话，把人间至情写在纸上却如写在人的心里。

三、德不在广，在真。如：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友也’。”俗话说，人以群分，物以类聚，管宁用真性情去识别好友，不愿与庸俗物欲之辈合流同污，怎一”真“字了得！

总之，自己正在探索摸索之中，希冀能从中学到古人的至德至义，把其中的深刻含义应用于自己的生活、学习和工作之中，并能承受的起至高师德之重任，为自己的学生微尽绵薄之力，也算与己与彼大功一件，不枉枉自为师一场。

《世说新语》读后感篇2

公元260年五月，司马昭派其心腹贾充，率骑督成倅、成济兄弟，敢犯天下之大不韪，公然弑君。结果当然是朝野上下喧哗，于是司马昭就问陈泰怎么办，如何才能把风波压过去。当时的陈泰时任尚书，而在弑帝之后他是第一个敢于站出来反对的人。他回复到：“唯杀贾充以谢天下。”司马昭断定是舍不得的，贾充是自己的心腹死党，现在危机四伏，多一个自己身边的人多一份保障啊。于是他进一步问还有什么筹划B没，这个时候陈泰正气凛然，回复：“但见其上，未见其下。”言外之意就是你司马昭是无论如何都推卸不了弑君不忠的罪责的。

现在的人读起这段觉得味道平平，但是我加上大的历史背景后细细一想立感想目惊心。司马昭以此登基开国，晋朝的江山的创始与此有关。这不仅仅关系到开头，同样这一事情也暗藏着后来西晋灭亡的兆头。

司马昭坐上宝座后并没有长舒一口气，而是加倍惦记自己能坐多久这个问题。篡位者夺天下都羞于言“忠”，但自汉代以来，历朝历代都继承和发扬传统儒家观念：“忠孝”。司马昭想要掩盖自己弑君的难堪，并且制止社会冲突的纷争，于是司马昭静静改弦更张，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。

看起来犹如并没有什么识别，少了个“忠”而已。但是对于整个社会来说，言“孝”无“忠”就流失了重要的道德支撑。晋时士大夫没有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混乱。正因此，晋武帝司马炎驾崩后，王公贵族已在为争夺帝位而相互厮杀。这也正应验了前面陈泰斩钉截铁之言。

后来西晋灭亡，司马氏在江南建国东晋。他们深知西晋覆灭的理由，总结教训。把早被东晋统治者抛弃的“忠孝”之旗静静竖起来。由此可见一个没有道德作为思想支撑的王朝，确定来也匆促，去也匆促，难以耐久。

这样的道理一向由古至今都适用。把眼光放回我们现实生活的社会中，不管你处在哪个阶层你都有不少忧虑。道德的缺失、文化空洞、环境污染，整个社会没有信仰。这个社会正分为两个片面，较小的那一片面毫无尺度地挥霍着自己手中的特权和优势，他们的所作所为使得另一占绝大片面的我们在整日诉斥中陷入极度的眼红的怪圈中，我们被无奈地划分到不对等不公正这个无形的地牢里。

但这并不代表我们被判的无期徒刑。整个社会的道德，信仰不是仅仅靠一小片面人就可以抉择的。我们每个人的个体意识程度是西晋的人们无法对比的。而且我深信，当一个人内在的个体意识被唤醒，他所能带来的变更，不管是内在变更还是外在变更，都是不成小视的。那么当一群人，一个社会的人都由于渴望享受到现代社会所带来的权利而使自己的个体意识唤醒，所带来的是整个社会的转变。

《世说新语》读后感篇3

暑假期间，我热爱上了一本名叫《世说新语》的书，我被里面的中国传统文化—文言文的魅力所吸引，简短的文字，蕴含了无穷学识，它让我眼界大开。

《世说新语》记述了魏晋人物言谈轶事，它是一本笔记小说。

里面涵盖了人们生活的方方面面，像德行、言语、政事、文学、雅量等等，一共有一千多那么。

多以人物评论、做人道理和机敏应对的故事为主。

其中，我最热爱的要数：“雅量第六”中的一那么小故事。

这个故事陈述的是一位只有七岁名叫王戎的小挚友，他曾经和一群小挚友一起出去游玩。

大家看到路边的李树上结了好多果，把树枝都压弯了，小挚友们都争先恐后跑去摘李子。

只有王戎站在那里一动也不动。

有人问他，他回复道：“树在路边，又结了这么多的果子却没人摘，这确定是苦李子。”大家摘下李子一尝，公然是苦的。

当我读这那么故事，读到前半片面时，第一回响是，王戎怎么这么笨，有这么多的果子，为什么就不愿去摘呢？整那么故事读完的时候，我要为王戎聪明、机敏、擅长动脑点赞。

这那么故事报告我们，遇事要多查看、多动脑、多斟酌，不要被眼睛所见的“迷惑”。

可以根据事物的现象斟酌判断，从而得出正确的结论。

看完这那么小故事，不由的让我想起了发生在三年级暑假期间的一个故事。

爸爸出差从海南回来，带回了一个大大的菠萝蜜。

我初见菠萝蜜时，只见它浑身长满了小疙瘩，又粗又长，像个长满“青春痘”的大冬瓜。

我边看边摇头，爸爸见我对它弥漫了“敌意”。

他报告我，别看它长的丑，它的味道却更加的鲜美。

我头摇的像拨浪鼓，嘴巴里一向说着：我不要吃，不要吃，真的不要吃。

可当爸爸开启它后，我的味蕾瞬间被空气中迷漫的甜甜的、香香的味道吸引了。

后来，我尝了一口，便此后爱上了它。

是呀，不管是在生活中，还是在学习中，千万不能光靠着外表或是现象，就急着去下结论，确定要去深入了解，相信你会有意想不到的收获。

有时，一句话，也蕴含着大道理。

在“轻诋其次十六”中有这样一那么：旧目韩康伯“将肘无风骨”。

意思是：过去人们评论韩康伯说：“胳膊肘雄壮，但是没有什么刚气、骨头。

它从人的体特别貌上去轻视诋毁别人，其实这是很不礼貌的一种行为。”这那么小故事警世我们，千万不要从一个的外型体貌上评论他人。

这样不但让别人“受伤”，也降低了自己的品性。

生活学习中，确定要多看别人的优点、优点，检查自己的缺乏，学会取长补短，让自己更优秀！

《世说新语》是一本难得的好书，可以一遍又一遍的读它。

它不但让我们能快速了解魏晋时期的风流人物、时代精神和各种历史学识，它总能在不经意间给我们指引做人的道理、处事的方法等。

最重要的是它还培养我们对古文的阅读兴趣。

爱上它——《世说新语》很轻易。只要你容许走近它，相信你确定对它爱不释手——阅新语、明事理！

《世说新语》读后感篇4

一切跌宕起伏、波澜不惊的情感并不崭新，在此之前早就发生过。可是当那些变更无情地到来时，这种感情又会占据我们的整个心灵，让我们欢乐;但更多的是让我们流泪，让我们苦苦挣扎着恐慌叫喊，尤其是在变更刚到临之际、面对着失去一些曾经拥有的东西的时候。

《世说新语》这本书给我留下了很深的印象，最触动我心弦的是“伤逝篇”(二)“王睿冲为尚书令,著公服,乘轺车,经黄公酒垆下过。顾谓后车客:“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游,亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来,便为时所羁绁。今日视此虽近,邈若山河。”。主要描写了一段王戎的话：王戎承担尚书令，乘马车经过黄公酒家时，他回头对车后的客人说：“我开初与嵇叔夜、阮嗣宗一起在这家酒店畅饮。竹林之游，我也参与末座。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我便为时势所束缚。今天看到这家酒店虽近在眼前，却感到遥远得如隔着山河一般。”

看了这段话，多愁善感的我竟觉得心酸起来，但显现在我脑海中的，不是那家酒店，而是承载着我过去的母校……

我的母校，我只能离开你的怀抱，远远望着你，在白昼里活力勃勃的样子，永夜里恬静无声的空寂;我的挚友们，原谅我只能向你们道别，时而微笑又或是含泪望着明月思念，在将要启程的人生路的火车站看着你们登上其他属于自己的列车，又或是望见谁还在人海中穿梭于世间的迷茫……如今，这是时光容许我作出的唯一选择。

每次放学回家都能经过我过去的母校。车开过的刹那，也有和王戎一样的看着黄公酒家好像的感觉：看似近在眼前，又好像远在天涯。我触不到她，学习生活过于繁忙，以至于我几乎没有机遇也没有理由再回到那里看一看。唯一的理由是这份思念，但又有谁真正明白我这份繁杂的感情，比起我的未来和学业，她在人们眼中实在太渺小，太不堪一击。岁月变更了大量，从我的身心到这整个世界，一个都不放过。就像那些校园里的风景，少了我和我的挚友，这些风景还是风景，但终究少了我们，终究还是变了。由于这些变更，我与我的母校，“遥远得如隔着山河一般……”

我的挚友们没有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一样离开这个世界，我们照旧无法相见。然而我们无法穿越平庸岁月的尘埃，回到过去重拾喜悦，哪怕古代作为尚书令的王戎也一样。可是”时光的美观正在于它的不成回溯“，这一切的一切，早已在不知不觉中形成了一个个独一无二的我们。

正是由于变更，由于失去的痛楚，才造就了我们的固执，我们成长的点点滴滴;才让我们学会了珍惜，才让我们学会了做人，才给了我们充实多彩的一生!

《世说新语》读后感篇5

在中华上下五千年的历史长河中，有过多数的风景。春秋战国时期思想上的百花齐放，两汉时的独尊儒术，唐朝的贞观之治、开元盛世，明朝的抗倭、复台……都是这条长河中的河道，而三国两晋南北朝，虽不如西汉的沉稳端庄，唐宋的璀璨辉煌，两岸却是风摆翠竹，花香鸟语，清绮瑰丽。、

三国两晋南北朝，它的开头是“秋风萧瑟，洪波涌起”的悲壮，终止是《玉树后庭花》的纸醉金迷。中间流淌着的，凝聚在《世说新语》中。它是一本记录士人言行的小品，里面一共有三十六章，记录着当时名士生活的方方面面，这本书的字里行间，迷漫着超脱不羁的“魏晋风度”。

《世说新语》中有一段很能表达魏晋风度的记载“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人间共故，王日：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”王徽之在晚上下雪时醒过来，想起了挚友戴逵。他没有考虑时间和天气，仅仅由于想见就去访问，整整走了一晚上，到了门前，没有见戴安道就离开了。他没有考虑来时花了那么多时间，却仅仅由于没有兴致而离开。这是何等的肆意超脱！

魏晋时这种肆意超脱的代表非竹林七贤莫属。竹林七贤分别是山涛、嵇康、阮籍、刘伶、阮咸、向秀和王戎，但其中最具代表性的，是嵇康、阮籍。他们经常在竹林里吟诗作赋，嵇康抚琴，阮咸弹琵琶，安闲喜悦，与世无争。但这只是表象，他们大多都有很高的政治抱负。如阮籍的《咏怀。三十九》“壮士何大气，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士？效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。”此后可以看出，阮籍的梦想是征战南北，立下赫赫战功，为国家开疆辟土，创造辉煌事业。但是他的父亲阮禹是“建安七子”之一，深受曹操的知遇之恩，而当时掌实权的是司马家族，并不久后就被篡位了。所以，连国家都没有了，又何谈“报国”？况且，从曹魏以