孟姜女故事的演变

孟姜女传说的一种说法传说秦代江南松江府的孟姜女，千里寻找被强行服役、修筑长城的丈夫范杞良，至此，闻知丈夫已经作古，早被埋在长城下面。悲痛中的孟姜女，感动上天，哭倒八百里秦长城，找到丈夫尸体，用带来的棉衣，重新装殓安葬。后为反抗秦始皇的淫威，坚贞不屈，在山海关投海身亡。疑点1、松江府是自中国元代起设立的地区行政建制区。——网易一篇文章秦汉时期，设海盐县，古海盐县城应该是松江府地区最早设立过的县城。——松江文明网换言之，秦时，松江府应称为海盐县。（刚才那个说法应为元以后的版本）2、相传孟姜女哭倒的为固阳秦长城，位于内蒙古自治区中部阴山山区。跳海处为山海关。还是有些距离的······《孟姜女》传说的各个版本

《孟姜女》的传说，版本很多，众多的版本之间，故事内容与情节变化，差异极大，如孟姜女的名字有杞梁妻、孟姜、孟姿、孟仲姿等；杞梁的名字，有杞良、范良、犯良、范杞梁、万杞良、范喜良、万喜良、范希郎、范士郎等；孟姜女的出身地，有长清、安肃、铜官、泗州、松江、武州等；孟姜女的死地，有益都、铜官、潼关、山海关、东海、鸭绿江等；死法有哭死、力衰而死、城墙压死、投河、跳海、投火化烟等；孟姜女哭倒长城的长度，有五丈、三千多丈、八百里、万里、十万里等；哭崩的城有：杞城、莒城、韩城、长安、潼关、穆陵关、山海关等；寻夫路线有：渡浍河而北行、出秦岭向西北行进、过泗州到长城、从镇江到山海关、从把城关到潼关、从苏州昆山到山海关等等。以上红色图示只是其传说主要部分所以说孟姜女能成为四大传说，其群众基础广泛······出身地死地哭崩处传说分布范围“杞梁之妻”，孟姜女的最早原型1春秋时齐国的“杞梁之妻”为孟姜女传说的发端。1、春秋时期，“杞梁之妻”郊外拒绝吊唁的故事“杞梁之妻”的故事，最早见于《左传》：春秋时襄公二十三年（公元前549），齐庄公攻打莒国，身为先锋的杞梁，不幸战死。齐庄公率兵归国，在郊外遇到杞梁的妻子，向她吊唁。却被杞梁的妻子拒绝：“如果杞梁有罪，就不必为他吊唁，如果有功，应到我家中吊唁。”齐庄公于是在杞梁家中，举行哀悼仪式。虽然无法知道“杞梁之妻”的真实姓名，但她却是个知礼、知节的刚强妇女，这是孟姜女传说的源头。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：“殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”齐侯吊诸其室。

——左传·襄公二十三年2、战国时期，“善哭”添入故事情节战国中期（约公元前350年），上述故事有了新变化。《孟子·告子下》载：“淳于髡曰：‘昔者王豹处于淇而河西善讴，锦驹处于高唐而齐右善歌，华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。’”另《韩诗外传》的作者韩婴，引注淳于髡的话：“杞梁之妻悲哭，而人称咏。”“称咏”为歌唱之意。“杞梁之妻”追念丈夫时，悲痛欲绝的哭腔，却为文化修养精深的齐国人所赞美，“善哭”等同于善唱，美丽的腔调产生的音乐美感，竟可以与王豹的讴，锦驹的歌相媲美。“杞梁之妻”的哭腔也一举成为齐国的时尚，被齐国上下纷纷仿效，以致改变了齐国歌唱的风气，成为“国俗”。“杞梁之妻”作为驰名天下的歌唱能手，其影响一直延续到西汉，为西汉许多文学家所讴歌，如枚乘《玉台新咏》诗云：“上有弦歌声，音响一何悲？谁能为此曲，无奈杞梁妻？”王褒在《洞箫赋》诗中，极赞箫声之美，令“钟期、牙、旷怅然而愕立兮；杞梁之妻不能为其气！”在这里，杞梁之妻悲伤的歌唱，为世人赞叹，堪与古代的音乐大师钟子期、俞伯牙和师旷相提并论。3、西汉，奇峰陡起，杞梁之妻大哭十日崩城战国齐人邹衍将阴阳与五行学说结合起来，创立了阴阳学说。西汉时期，儒家吸收阴阳学说精华，将阴阳五行变成天的属性和体现，伴随着儒家思想，一起渗入到社会生活的各方面。阴阳五行、天人感应之说盛行于西汉，为当时文化潮流的一个显著特征。在此文化背景下，“杞梁之妻”的故事，也顺应时代需要，继续演变，更加贴近现实生活。刘向《列女传·齐杞梁妻》载：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。既葬……遂赴淄水而死。”故事增加了天人感应的神秘色彩与民众情感想象，派生出城下大哭、义投淄水、十日后城墙崩塌等情节，更加凄美感人。单节总结从春秋到汉末（前550-23），由杞梁妻哭之哀到善哭再到哭夫城崩，故事框架形成，其中心思想是杞梁妻“知礼”和“贞”的品质，既维护了自己和丈夫的名分地位，又表现了自己对丈夫的忠贞。三国两晋南北朝2故事情节没有明显增损文人诗文多咏叹杞梁妻的悲惨寄予极大地同情4、三国时期，“杞梁之妻”故事与长城结合；哭山情节出现北宋郭茂倩编录的《乐府诗集》第38卷收录了三国魏陈琳创作的乐府《饮马长城窟行》，深刻反映了修筑长城给人民带来巨大灾难的社会现状，后由唐代的王翰作曲，在民间广为吟唱。诗云：“饮马长城窟，水寒伤马骨。……长城何连连，连连三千里。边城多健少，内舍多寡妇。……生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄！结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全。”《饮马长城窟行》歌中并无实指的人物，但因有“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄！结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全。”诗句，无意间就把长城与“杞梁之妻”故事紧密相连，“死人骸骨相撑拄”也被具体化，成为杞梁的骸骨，从此，杞梁就被埋在长城下，杞梁夫妇的故事也与长城结下了不解之缘。魏曹植或许认为哭倒城墙，不能尽意地体现杞妻善哭的本领，于是大胆创新，提出哭山之说。在《精微篇》中云“精微烂金石，至心动神明，杞妻哭死夫，梁山为之倾”。蔡邕也在《琴操》为杞梁妻悲歌：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。哀感皇天城为堕。”5、北齐时期，沉重的徭役导致传说与现实生活相连公元552年至577年的22年间，北齐政权为防止突厥、契丹南下和北周西进，大规模地修造长城，前后超过八次。繁重的徭役，造就民间许多怨夫旷女。严酷的现实生活，使民众把暴政带来的疾苦，与秦代修筑长城的苦役相联系，传说逐渐演变为以反筑城徭役为主题的新形态。杞梁也由为国捐躯的战将，逐渐变为被打杀的筑城民夫；杞梁妻也向寻夫认骨、哭倒长城的著名传说人物过渡。作品如崔豹《古今注》、郦道元《水经注》单节总结三国两晋南北朝时期，“杞梁之妻”故事与长城结合；哭山情节出现，为唐代传说发展打下基础。唐朝至宋初，孟姜女传说基本定型3唐朝至宋初，是“杞梁之妻”故事向孟姜女故事进化的关键时期，在这期间，孟姜女夫妇逐步替代杞梁夫妇。牵强附会的结果，使故事情节更加完善,人物形象愈趋丰满。6、《同贤记》唐代《雕玉集》收录的《同贤记》，记载着孟仲姿的故事：燕人杞良因避秦始皇筑城苦役，逃匿于孟超家后园树上，见孟女仲姿正在池中洗澡。孟女因身体被杞良所见，便以身相许。婚后杞良又返回筑城役地,主典怒其逃走,将他打杀，筑尸于城墙内。仲姿寻夫，至城下痛哭，城墙崩倒，露出尸骨，不能辨认。仲姿刺指血滴骨，终得丈夫遗骸，收回安葬。仲姿因洗澡被看到，才与杞良成为夫妇，按照现代人的观点，他们的婚姻基础并不牢靠。但古人贞操观念极重，信守女儿之体仅能为丈夫所见，合乎当时的习俗。《同贤记》将杞梁变为杞良，国籍改为燕国，故事情节更加生动，表述秦始皇筑城苦役，造成了一场悲剧，奠定了《孟姜女》传说的基调。因此，《同贤记》当为孟姜女传说的雏形。节情《同贤记》2花园邂逅1避苦逃役

3喜结良缘4筑尸城内5万里寻夫6哭夫崩城77滴血认骨7、唐朝僧人贯休《杞梁妻》唐代诗仙李白也持哭城之说，如《白头吟之二》云“城崩杞梁妻，谁道土无心？”对后世孟姜女传说，影响最大的唐代诗人，当数僧人贯休，其《杞梁妻》云：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩寒色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。”杞梁由齐国人变成了秦朝人，其战死也变成了被筑在长城里。杞梁妻哭夫，一哭城崩，再哭丈夫骸骨出土。此诗总结了“春秋时死于战事的杞梁”的种种传说，开辟了“秦时死于筑城的范郎”的新传说。唐代后期，不断的征战，徭役不息，人民饱受灾难，借杞梁妻的故事渲泻心中的不满，恨不得一口气就哭倒长城。8、唐朝至宋初的“敦煌变文”，产生“送寒衣”情节至六朝、隋唐间，乐府中有送衣之曲，于是又增添了送寒衣的内容。唐《敦煌曲子词集》有一《捣练子》:“孟姜女，杞梁妻，一去烟山更不归，造得寒衣无从送，不免自家送征衣。长城路，实难行，乳酪山下雪纷纷······”说明到了唐朝，杞梁之妻变成了孟姜女。单节总结唐至宋，故事发生的时间地点转变为与现代相同，基本思想发展为反暴政、反徭役、反统治者的横爆荒淫，增添滴血认亲，送寒衣以及杞梁孟姜后园缔亲的情节。至此，孟姜女的故事基本定型。宋以后，日趋丰富完整，并定型4深化了反暴政、抨击统治者荒淫无道、凶狠残暴的思想到了宋朝，孟姜女的故事各地广为流传，产生了《孟姜女补》、《孟姜女哭长城》等话本。元、明、清以后，人们利用话本、杂居唱词、小曲等文艺形式说唱孟姜女的故事，而各地的口头讲述，把孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦（或瓜）牵连到隔壁而居的孟姜两家，所以叫“孟姜女”。不同的地方根据当地的民俗和民众的不同兴趣取向，对这个故事做了各种改造，使孟姜女的传说呈现出极其强烈的地域色彩。主要作品有弹词《孟姜女万里寻夫》、明传奇《哭长城》及大量各地民歌。到了现代，或自典籍辑录，或从口头采集，或以诗文再创作，对此传说故事付出辛勤劳动，使之日趋丰富完整。而在1928年国立广州中山大学语言历史系研究所出版了《孟姜女故事研究集》后，孟姜女故事更是家喻户晓:“正月里来是新春，家家户户点红灯，人家夫妻团圆聚，孟姜女的丈夫筑长城······”9、宋以后，日趋丰富完整单节总结宋以后，故事文学发展成熟，孟姜女哭长城的故事成为重要题材，深化了反暴政、抨击统治者荒淫无道、凶狠残暴的思想。现代，孟姜女传说研究5国内外研究成果丰富10、现代研究中国“四大传说”中古代文人诗文里面涉猎得较早的，“五四”以来采集和研究得最多的，非《孟姜女》莫属。早在1928—1929年，著名历史学家顾颉刚撰写和编辑的《孟姜女故事研究集》。1984年，著名民俗学家钟敬文、张紫晨编辑的《孟姜女故事论文集》。此外，50年代末期，日本学者饭仓照平曾撰写过《孟姜女故事的原型》、《孟姜女笔记》等文；60年代初期前苏联研究员的鲍·李福清出版了《万里长城的传说与中国民间文学的体裁问题》在近半个世纪内，国内外关于孟姜女传说(故事)的研究论著多达一百万字以上。总结从孟姜女故事传说发展的来龙去脉，可以看出:孟姜女经过各朝各代的不断加工与演绎，已成为一个虚构的人物。在《孟姜女》中，孟姜女是反对封建统治者奴役的代表，秦始皇则是封建暴君的典型。孟姜女的遭遇，就是古代劳动人民在封建统