社工理论-人本主义和存在主义

人本主义和存在主义社会工作理论之概况人本主义和存在主义是发展很成熟的哲学理论，对社会工作中有特殊影响，并影响了某些实务理论。对人类经验的关注，以及对社会关系的艺术性、文化性方面的关注，被看成是比较激进的观点。因为它们拒绝对循证专业化（实证）的现代主义假设不假思辨。它们方法的中心是反身性－治疗性的，其主要目的不是社会变革，而是实现人类潜能和发展。一、理论视角人本主义（humanism），相信人类进行思考、做出选择和进行自由行动的意识的能力，不受神和宗教的影响。人本主义还和民主有关系，因为它对人类彼此尊重、彼此参与来控制他们命运的能力深信不疑。存在主义（existentialism），关注的是人类这一存在事实对于人类的意义。它的焦点是人获得个人力量来控制自己生活并改变思想――思想决定人怎么生活――的能力。人既是“主体”，也是“客体”。人们认识到环境包含有荒谬（absurd）而异化的经历，并充满苦难。这些都是理解人生意义的重要基础。Existenceprecedesessence.存在先于本质。Existenceisabsurd.

存在是荒谬的。（Surd:无理数，不尽根数，无精确答案）Essenceistheresultoffreechoice.

本质

是自由选择的结果。存在主义哲学基本观点“存在先于本质”人没有先天的客观本性。除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。人的存在表现为种种可能性。经过自身的领会、筹划、选择获得本身的规定性亦即自身的本质。因此，是存在先于本质。“首先是人存在、出现、登场，然后才给自己下定义。按照存在主义者的看法，如果人是不能下定义的，那是因为在最初他什么也不是，只是到后来他才是某种样子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那样的人……人不仅是他想把自己造成那样的人，而且也是当他冲入存在以后，决心把自己造成那样的人。人，除了他把自己所造成的那个样子以外，什么也不是。”人获得本质的过程不外乎自我设计、自我造就的过程。人的本质是由自己所选择的行动来决定的。个人的自由首先表现在他认识到由于受传统文化和习俗的束缚而缺乏自由，因此对于人来说，最重要的是认识选择的重要性，并按照自己的选择去行动和承担生活的责任。主观性和自由是研究人的出发点。个人的独立性和自我责任承担。“本质是自由选择结果”所有的存在都是偶然的，是偶然发生的事物。对于人或物质的宇宙来说，没有任何先定的东西。偶然就是指物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。正是因为存在是无理由的、不确定的，所以它是荒谬的。“存在是荒谬的”CamusNausea(恶心):Roquentinrecordstheprocessofhis“nausea”aboutthefactthatthingsandpeoplecannothelpexisting,andyetthereis“absolutelynoreasonforexisting.”存在无理却存在。二、人本主义对社会工作的影响在社会工作中，具有某些特征的实务模型被作为人本主义而归为一组。这些模型的共同思想是人类试图理解他们所经历的世界。社工试图帮助人们掌握技能，来探索他们自己，探索他们赋予(其所感知并影响他们的)世界的个人意义。人对其自我的阐释是有效的，并且也值得去这么做的。人本主义对于社会工作理论，既是基本的，也是边缘的。说它是基本的，因为很多人不假思考地将它作为社工的必要态度。如：马拉利（Mullaly，2003）错误地把它作为人道主义（humanitarianism）的同义词。说它是边缘的，是因为人们甚至都没有把它当作是一种观点，因为它更像是一种普适性的哲学观点，借鉴于实务，而不是一种阐释特定实务方式的方法。存在主义和东方哲学，更是一种边缘兴趣，仅仅只有一些人在从事或应用。（一）罗杰斯治疗方面最重要的人本主义学者。他最重要的贡献是在相关的咨询辅导领域。社工在辅导工作和培训中的参与，把他的思想带入到社会工作之中。另一个重要影响是他提出进行成功治疗所需要的必要条件，这是案主应该感知到的、社工行为所要具有的特点。成功治疗必要条件（罗杰斯）社工的行为在他们的治疗关系中要真诚、和谐一致（congruence），即社工所说所做要反映自己的人格和真实态度，而不是为了用来操纵案主。他们对案主要给予无条件的肯定性关注。他们对案主的世界观要能够通情(empathy)。社工的行为方式（罗杰斯）社工的方式应是非指令性、非评判性(non-judgmental)；应包括“积极倾听”、“准确通情”和“真挚友谊”。注重“自我”对于寻求个人成长的重要性。强调“此地此时”，而不是案主问题的历史。相信案主的独特性，不同意对案主的情况进行诊断和分类。每个人都必须作为一个个体来对待。罗杰斯后期的观点将这些人本主义思想延伸入社区工作、政治和政治改革。他建议，应该让人们能够使用其“个人的力量”来实现他们的目标。我们所有人都拥有这宝贵的个人力量。（二）卡克霍夫卡克霍夫及其合作者（Truax&Carkhuff，1967；Carkhuff&Berenson，1977）把罗杰斯的思想改编成为一个更普遍性的概念。首先是诚实和真诚；第二是（有时是非控制性的）友善、尊重、接纳；第三是通情和理解。人本主义心理学理论和疗法的五个特征

（卡克霍夫）我们只能够通过与他人的比较来理解我们自己。我们在生命中最焦虑的莫过于失去他人，孤单一人。我们因不能享受有创造性的生活而感觉内疚。我们自己有责任按我们自己的决策行动。治疗旨在帮助我们行动，并通过行动接受自由和责任。（三）马斯洛很多人本主义心理学的思想，来源于马斯洛对“自我实现”和实现“人类潜能”的关注（Maslow,1970）。马斯洛的基本理论，类似于心理分析，假定“为类似目标而行动的动机，源于一种因我们缺乏某些东西而产生的需要”。它让社工明白：他们正在满足案主的什么需要；以及在创造性活动中，案主向何处发展可获得更高的潜在水平；因此，它被应用到日间中心社会护理工作之中（Kennertt，2001）。三、人本主义小组工作

（格拉斯曼和凯茨）《小组工作：一种人本主义取向》（

Glassman&Kates，1990）小组有过程和目标。过程是小组成员之间的“民主式互助”；目标就是变化，我们想要通过过程而达到的变化。这种小组工作的陈述，来源于民主价值观和人本主义价值观，说明了小组成员之间的差异丰富了所有人。人本主义小组工作强调人们：与生俱来的价值和能力在社会生活中，为彼此负责任、对彼此有责任responsibilityforandtooneanotherinsociallife.归属和被包容的权利参与和被倾听的权利自由发表言论和表达自我的权利自由选择的权利质疑和挑战专业人士的权利小组发展的阶段人们的行为以及小组互动的主题，在阶段内要连贯一致。人本主义理论允许成员利用小组的发展，积极地追求他们的个人发展。我们没有在负责。小组成员谨慎地进入小组，并不清楚小组规则。社工帮助他们在小组内探索可能的行为方式，并阻止任何成员兜售外部假设。我们在负责。一些成员试图把他们的议程或方向强加给小组。对此，会产生反抗和冲突。社工帮助他们探索各种方案的不同后果，这样小组开始在规则上达成一致。我们开始对付你。小组成员为如何利用社工，或是否要拒绝他们的参与而挣扎。社工帮助他们探索利用其贡献的不同方式。这包括接受并探索、敌意和拒绝或默许和顺从等态度的出现和存在原因。庇护所。成员感觉到小组比真实生活更让人满意，且更单纯，把它看成是对他们问题的一种逃避。社工帮助他们利用已经形成的安全感，来解决真实问题.这不太好了。小组成员不想冒风险挣扎于他们的问题之中，当他们的安全被扰乱后，就不会再对小组那么着迷。社工帮助他们保留小组支持的宝贵经历，同时要看到他们能够着手解决他们的问题。我们还不错也有能力。小组成员通过对于小组能否帮助他们这一点上，经过模糊犹豫，逐步知道自己可以解决难题。这给了他们信心，继续为他们的目标努力。他们可以在各种不同方案之间进行选择，这些方案是能够从小组中的技巧内获得的社工帮助他们制订决策，并反对直接面对急切鲁莽投入行动的意图，或者回避对困难问题采取行动。再长一点就好了。小组成员想继续保持小组的安全感，因为它成功地帮助他们处理问题。然而，他们现在能够利用经验，能自力更生了。社工帮助他们从小组中分离出来，尊重并肯定所取得的有益的进步。小组工作的目标发展民主的互助系统帮助小组成员实现他们的目的完成这两种目标，社工可以使用的技术：提出工作要求，给予指导、提供愿景和支持。和感觉同在（stayingwithfeelings），社工给成员示范如何正面表达感觉；同时，在他们感到不安时，帮助他们表达感情。沉默，传达对那些正和困难作斗争的成员的尊重和支持。探索，帮助成员参与到自由开展的活动中。开放式问题、好奇和兴趣都能够激发大家来参与。认同，涉及到指向小组内存在重复性的行为方式和思考方式。汤普森将焦点集中在本体论上。（一）重要概念存在。“自在的存在”（being-in-itself）和“自为的存在”（being-for-itself）四、汤普森：存在主义和社会工作意向性。即人具有根据心中关于他们希望未来如何的目标而行事的能力。（存在主义拒绝任何有关人或社会应该如何生存的预定期望）人本主义观点强调，对于过去的阐释是重要的。因此，我们如何阐释过去并走向未来，赋予我们的生活以意义。结果，通过人们的个人自由，人类能够创造自己或阐释自己。人格和社会结构是自由人类所做的选择的产物。但是，他人给我们的行为贴上标签。应对生活的“荒谬”感，我们不得不承认和接受社会期望的局限。这种观点下，理解一段治疗关系存在什么困难？（布洛姆）尤涅斯库《犀牛》一部“荒诞派戏剧”，其中人类慢慢变成了犀牛。贝兰吉：（又急匆匆走到壁橱旁，并从里边取出两三幅画像）对，我认出我自己了；这是我，是我！（他把那几幅画像挂到后墙上，挂在犀牛头旁边）是我，是我。（当他挂画时，人们看到画中人是一个老翁，一个胖女人，另一个男子。这些人像之难看与那些变得极其美丽的犀牛头成了鲜明对比。贝兰吉让开，好观赏画像）我不漂亮，我不漂亮。（他取下画像，忿怒地把它们扔在地上，朝镜子走去）漂亮的是它们。我错啦！哦，我多愿意象它们似的。可惜，我没有角！光滑平坦的前额多难看啊。为了突出我的朝下溜的线条，我应该有一只或两只角才对。（他脱掉上衣，解开衬衫，在镜子里欣赏着自己的胸膛）我的皮肤是柔软的。啊，这过于白皙的身躯，还长满了毛！我多么巴望我也有一身那么华丽的墨绿色硬皮，那么体面的赤裸着的身体，象它们似的，还没有毛！（他倾听嗥叫声）它们的歌声富有魅力，尽管有点冷酷生硬，但确实有迷人之处！倘若我也能象它们那样唱。（他试着去模仿它们）啊哈哈，啊哈哈，勃赫赫！不，不对！再试试，大声点！啊哈哈，啊哈哈，勃赫赫！不，不，这不对，太软弱无力，简直没有魄力！我不会嗥叫。我只是在吼。自由和责任：我们可以自由行动，但是对于我们的环境和我们身上的压力，不能没有责任，不能去回避它；这些都是存在的事实。存在主义理论的一个重要内容是，人们要完全为他们自己的选择行为负责。鼓励案主直面自己的责任。自欺（badfaith）。实然性（facticity）不同于或然性(contingency)意识到或然性，既让人有力量感，也令人烦扰恐惧。因为“自为的存在”暗含着虚无。（没有存在之总体方向的假设，未知和不确定）不去承认我们的自由或逃避自由，是一种自欺。“自为的存在”暗含着变化和发展，但人类经常想要到达某一稳定目的地，去确定他们是谁，这也是一种自欺，因为它也试图寻找一种稳定性和确定性。某种意义上，对不现实世界的确定感，可能是一个重要的激发因素。“人最会欺骗的往往是自己”本真性（authenticity）当我们向世界呈现行为时，我们的行为和我们的概念不存在冲突。要实现本真性的存在，就要控制自己的生活，包括接受选择和责任，学会与焦虑共存（因为自由既创造了自己的责任，也创造了苦恼和焦虑）。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

《大学》

“世上最难的事莫过于避免自欺。”

需要在政治层面为自己展开行动，因为诸如意识形态之类限制个人自由的思想，代表着特定的社会权利。存在主义进一步推进马克思主义的异化观，认为异化来源于所有形式的压迫。存在主义寻求进行彻底的社会重组，再社会主义化（resocialisation）,这样人们可以根据他们的需要和愿望，自由投身到不停的改造过程之中。这样的自由能够让人们消除异化。不同的是，存在主义认为并没有最终的社会关系理想模式。他人（other）。“自为存在”只能和他人相比而存在。我们只能够通过他人对我们的反应，来经历很多感觉。我们都在试图与他人建立关系，这样才可以免于孤独、焦虑和异化。与他人建立一种共同成长的关系就是重要的，存在的即关系的。小组。大多数小组是一个“系列”。一些小组有“团结”力，人们以多种方式联结在一起，以不同方式共同分享利益，共同开展活动。这样的思想与网络，和社区的思想有关系，联结越多，越能创造“更好的”社会关系模式。贡献（

commitment）。对与他人的团结有益处。存在主义思想强调人本主义“整体论（