《“罢黜百家独尊儒术”》基础练习

基础练习1．秦汉以来，使儒家学派遭到沉重打击的是（）A.汉武帝的“贤良对策”B.秦始皇的“焚书坑儒”C.董仲舒的新儒学思想D.“三纲五常”思路解析：本题考查的是对儒家思想发展过程中出现的问题。秦始皇的“焚书坑儒”政策，使儒家学派遭到打击。答案：B2．汉武帝的“举贤良”政策，符合了（）A.土地兼并的需要B.统一国家的需要C.加强中央集权，统一国家的需要D.教育的需要思路解析：汉武帝这一政策是适应国家政治、经济、军事的需要，而这一政策更有利于加强中央集权，统一国家。答案：C3．“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”之间的关系是（）A.用政治上的统一保证思想上的统一B.用君权神授的思想来巩固统一C.用思想上的统一为巩固政治上的统一服务D.儒家思想逐步成为封建社会的正统思想思路解析：“罢黜百家，独尊儒术”是一种政治思想，“大一统”为政治实践，思想为政治服务。答案：C4．下列关于汉武帝建立太学和地方郡国学校的说法，不正确的是（）A.打破豪强垄断教育的局面B.有利于文化的传播C.目的是培养封建官僚D.实质是加强思想专制思路解析：B、C、D三项都是汉武帝建立太学和地方学校的作用和目的，就是为自己的统治服务，间接促进了文化的传播。答案：A5．汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的措施不包括（）A.兴办太学B.规定用儒家经典为教育课程C.在全国各郡设立学校，建立地方教育系统D.用信奉儒家思想的人做大官思路解析：C项主要是教育措施而不是加强思想统治的措施。答案：C6．我国古代的儒家经典成为官办学校的教科书始于（）A.春秋B.西汉C.唐朝D.明朝思路解析：西汉武帝时，国家建立太学和地方学校学习儒学，儒家经典从那时起成为国家规定的教科书。答案：B我综合我发展7．“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”这一言论反映出作者对儒法思想的基本态度是（）A.尊儒抑法B.尊法抑儒C.儒法并用D.外儒内法思路解析：本题是材料选择题。关键在于理解题目的含义，强调了“本”与“末”的关系是相辅相成的。答案：C8．汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒的对策（）A.指出了汉武帝弱点B.违背了汉武帝初衷C.触犯了汉武帝忌讳D.迎合了汉武帝意愿思路解析：董仲舒的回答实质上是提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，而此时的儒学经过董仲舒的发展，提出了“大一统”和“天人感应”的思想，恰好迎合了汉武帝为加强皇权提供理论根据的需要。答案：D9．阅读下列材料：材料一：韩非子在《有度》篇中说：“威不两错，制不二门。”这是韩非子借用《管子·明法篇》中的话，即“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与臣共”。又曰：“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下也，法政独制于主，而不从臣出。”材料二：董仲舒对儒家思想作了发挥，他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治人民。因此，全国人民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝，这叫做“大一统”。材料三：黄宗羲在《明夷待访录》中说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以未得之也……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣。”请回答：（1）扼要指出材料一、二的核心思想是什么？（2）浅释材料三的内容是什么？（3）上述材料中的思想观点是什么？从时代背景和客观作用两方面简要评析。思路解析：本题所引的材料是有关封建社会不同时期三位不同思想家的观点。着重考查学生阅读历史材料、充分利用有效信息，并结合所学知识对有关问题进行说明、论证的能力。第（1）问要跳出材料的话语，用自己的历史语言阐释。第(2)问把材料三的内容，只要说清楚、明白即可。第（3）问相对来说难度大一些，但题目已规定了答题的出发点，所以要紧扣题目规定，从时代背景和客观作用去回答即可。参考答案：（1）材料一的核心思想是实行君主专制，即把国家大权集中在君主一人手里。材料二的核心思想是宣扬君权神授，实行“大一统”。（2）黄宗羲认为在君主专制统治下，天下没有任何地方可以安宁。专制君主以人民的死亡和离散为代价取得地位和权力，并美其名曰“为子孙创业”。此后专制君主滥用权力以满足其淫欲，导致民不聊生，却认为理所当然。所以说专制君主是天下的大害。（3）韩非子的观点，在中国封建社会形成时期适应了地主阶级反对奴隶主贵族的特权、地方分权和建立统一国内市场的需要，具有进步意义，成为秦统一后采取政治措施的理论基础。董仲舒的观点，在中国封建社会初步发展时期适应了地主阶级加强中央集权、削弱地方割据势力和发展封建经济的需要，推动了统一封建国家的