第6课 文艺复兴和宗教改革

第6课文艺复兴和宗教改革一、结构㈠意大利的资本主义萌芽－文艺复兴发生的经济背景㈡文艺复兴－西方人文主义精神的发展㈢宗教改革－人文主义在宗教神学领域的延伸二、教材分析和建议㈠意大利的资本主义萌芽

1.意大利工商业的繁荣和资本主义萌芽的出现2.新兴资产阶级的要求与神学世界观的矛盾㈡文艺复兴1.文艺复兴在意大利的兴起①意大利成为文艺复兴发源地的条件城市工商业发达；历史文化积淀深厚；来自拜占庭的古代文化“输血”；中世纪基督教文化：文风呆板、扼杀人性、提倡禁欲主义、敌视客观现实世界、禁锢思想古代希腊罗马文化：文风轻快、重视人和世俗生活、重视客观现实世界、学术相对自由②文艺复兴运动的实质文艺复兴：本义是“再生”（renaissance)，16世纪意大利文艺史家瓦隆里在其著作中首先使用这个概念文艺复兴并不简单地是古典的文学、艺术的复活，倒是新的学术的创建；这就是说，它不只包括了“再生”，而且还涵慑着“新生”。不过再生与新生实际上乃是一体的两面，而非两个截然不同的东西。这一体又是什么呢？简言之，便是“人”的重新发现。前面我们已看到，中古基督教的神学是如何桎梏着个人的创造力；文艺复兴的学者与艺术家便正是要摆脱此种桎梏，而另创造一个以人为中心的艺术与学术的世界。人类是历史性的动物，他不能完全与以往的历史传统隔绝，因此，文艺复兴时代的知识分子首先便在过去的古典文化中寻求新文化的凭借，这正与中国传统知识分子的托古改制的故事有同样的深长意味。他们在这一方面的表现便是所谓“古典主义”。但古典主义本身并不是这一新文化运动的最终目的，人们不过是要借它以肯定人的价值而已。所以，文艺复兴的另一潮流乃是“人文主义”。正如“再生”与“新生”一样，古典主义与人文主义也是分不开的，它们构成了文艺复兴的全部意义。－《余英时文集第六卷·民主制度与近代文明》2.人文主义－文艺复兴的灵魂3.文艺复兴的代表人物及其成就①薄伽丘和《十日谈》②但丁和彼特拉克③达·芬奇等艺术大师

“圣母好像在说：‘请你们抱去吧，他不是我的。’但同时又把他紧贴在怀里，好像如果可能，她就带着他逃到一个遥远的地方去，用自己的奶来喂养这个并非‘救世主’，而是自己儿子的普通婴儿。”－赫尔岑谁不尊重生命，谁就不配拥有生命。－达·芬奇从一开始，他们的思想就是朝着一种比较世俗化的人生观，集中焦点在“此世”，而不是中世纪想像中的那个“彼世”，…人文主义者坚持认为，人只要有足够大的胆量是能够制服命运的。对于人的创造能力和塑造自己生活的能力这样强调，产生了对人的个性和提高自我意识的兴趣，…历史不再被认为是天意的实现，而是人类的努力和失败的产物。……它（文艺复兴）所代表的思想，它对人的经验的价值和中心地位－…即人的尊严－的坚持，力量是太大了，它们一旦被恢复和重新提出，就无法加以永远的压制。尽管在十六世纪末要认识到这一点是困难的，但是未来站在它们一边。－[英]阿伦·布洛克《西方人文主义传统》㈢宗教改革1.宗教改革的目的宗教改革家有三个主要目标。第一，整顿由于有人滥用罗马会议，由于许多僧侣们生活放荡而遭到破坏的教律。第二，按照先前遭到镇压的某些运动的方针改革教义，并返回原始的质朴状态。第三，放松教义的控制，准许个人在一定程度上可以自由地根据圣经做出自己的判断。－[英]丹皮尔《科学史》2.宗教改革的过程马丁·路德的“因信称义”3.宗教改革的意义“文艺复兴”的影响基本上是在知识分子当中，而到了“宗教改革”，影响更进一步。究其原因，…因为在西方…所有人都信教，…“宗教改革”接着“文艺复兴”下来，享受到了“文艺复兴”所开拓出来的人文主义的影响，而把人文主义普及到了社会。因此“宗教改革”的影响是社会性的。换句话说，它把欧洲人民的觉悟，提高了一步，因为这件事情是人人都要参与的。－陈乐民《欧洲文明十五讲》英国汤姆生教授在其近著《平等》一书中，论及宗教革命的精神及其与民主的关系时曾说过这样一段精辟惊人的话：宗教平等的兴起正是否定宗教的划一性；复以强迫划一信仰的废案，此一运动终于发扬光大，蔚为壮观。它不是意味着所有的人都须信仰同一上帝，也不是说所有的人都须在同一方式下信仰上帝。相反的，它意味着人人都应有同样的自由，根据他们自己良知所指示的方式来信仰上帝－如果良知不让他们这样做的话，他们还