《乡土中国》读后感成果展示(高中习作)

《乡土中国》读后感成果展示(高中习作)张婧旖第一次接触这种类型的文学，毕竟不是文学家，没有精细的眼光，但是却对这本书有自己的看法。对于土文化有了更深刻的认识。《乡土中国》是费孝通老先生在20世纪40年代后期，根据在西南联合大学和云南大学所讲授“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，整理写就，分期连载的14篇文章。在重刊序言中，费老说了成书的因由：当时在大学讲课，不喜欢用现存的课本教材，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些觉得有意义的课题。无所顾忌的想打开一些还没有人闯过的知识领域，一面探索一面讲，费老提出的观点完全是讨论型的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。开篇主要论证着”土”。大多数人认为，农村人是土是代名词，他们粗鲁，没有文化。可实际上的”土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。相反，有些久居城市的城里人却没有乡村人土生土长的文化。乡村人对农耕文化精通，厚重的文化韵味在这个团体里经久不息。接着费孝通先生又向我们讲述了文字对于乡村人的意义。大家都认为农村人人不识几个大字，没有文化素养。但是实际上一个团体聚居在一起，对彼此的熟悉程度远远比城市里忙碌的人民高。有些只有自己人才熟知的语言使我们倍感亲切。似乎这才是人与人之间真正的沟通。城市里是没有邻居的。这是常常听到的感慨。并非隔壁没有人，是人情淡薄于此。农民生活在小乡村里，安于那平淡充实的耕织生活。彼此熟悉并守望相助，平凡的日子里有了不普通的真情。而城里人，因为过多的欲望，许多人会终其一生寻求功名利禄，却失去了人与人之间真挚的感情。漫漫人生路，需要在不断追求幸福的过程中品尝生活，保留心中的一份平静纯真和那一份安于现状的心态，于此甚好。2土之情怀——《乡土中国》读后感张超“目从土黑长出过光荣的历史，自然也会受到土的限制。”这句话出自于费孝通的《乡土中国》。《乡土中国》是费孝通的研究中国农村的一部作品。他从乡土社会人文环境、传统社会结构到血缘地缘，全面地给我们展现了中国基层社会的面貌。什么是“乡土”，“乡土”是什么，跟我们社会又有什么关系，跟我有什么关系。费先生在此书开篇第一句就言明:“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”生活中往往有人认为乡下人土气，如果只看表面，就现在的意思来说，那就是带着蔑视的意思，轻视，看不起。但是当我们一字一句的去看，却发现土这个字用得极为精妙。中国人往往是团循守旧的，乡下人生来就与土做伴，生于土，养于土，死于土。中国乡土社会的人是离不开土地的。我们自古至今，每朝每代无论如何更替,都离不开农业,都是重农抑商，所以，我们中国的发展，就是在土里，每个中国人都是从土长出来的。土地是农民的命根，农业和游牧或工业不同，它是直接取自于土地的，长在地里的庄稼不能移动，团而靠农业谋生的人是黏在土地上的,也就形成了所谓的“土”气。在传统的乡土社会之中,世代定居是常态,迁徙则是变态，哪怕是被迫离家迁徙，乡土社会的“根”还是不变的，他们就像被风吹出去的种子一样，在落地生根以后，仍然会在新的村落中延续旧的习惯。中国农民聚村而居是他们的传统，这不免为这社会增添几分土情味。《乡土中国》道尽了中国乡土的人情冷暖和行为举止，讲的虽然是乡下人的“土”，但是每个土情的行为下面，却映衬着城市人的生话。“土”恰恰诠释了我们的习惯和行为，是我们的根，是我们骨子深处的魅力。3《乡土中国》读后感梁琪琪靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关联也是密切的，因此乡土本色毕竟是维持住了。但土气的只是生活，文化却是古董，精神就是贵族，这一切都不会因为时间而衰落。而且我们应该明白对创新的强调并不意味着就是对过去的剔除，而且创新的应该是物质资料生产的方式，而精神文化却不一定就要与时俱进。因为过去留给我们太多太多的遗产，当然我们也不应该抱残守缺，“言必尧舜”的时代毕竟已一去不复返，“生于斯，死于斯”的传统社会也早已代之以流动的现代性。但是乡土的这种精神，我们却可以坚守。那是一种“熟悉而来的信任”，那是一种邻里“不怎文字”的嘘寒问暖，那是一种“礼制秩序”下的安守本分，那是“男女有别”中的自得自乐，那是我们城市文明的缺憾，那是我们当代社会只顾线性发展而从高处丢落的遗憾。从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。4纵横——读费孝通《乡土中国》有感张薇费孝通先生在书中有过这样的描述，家是一个绵续性的事业社群，同性是一个家的纵轴，异性是一个家的横轴。社会中，男女有着阃内阃外的隔阂，这是几千年来的历史遗留问题。而同性之间，却大多有着青梅煮酒、桃园结义的至交情分。更有甚者，便是龙阳、金兰之好。这是种本能的欲望，是自觉的，而欲望则是一个人的行为动机，追求爱情，追求自我，追求独立的意识。然而，当今社会是一个差序格局的社会，存在着团体道德的缺乏和公私矛盾的冲突。所以，即使同性之恋伴随人的诞生而出现，也在社会的舆论和压力之下偃旗息鼓，变成了一种“病”。也许是因为它与“礼”不合。“礼”是什么？是社会公认的行为规范。而何为公认——少数决定多数。古往今来，都存在着一条横贯历史的鄙视链。过去，男人决定女人；如今，异性恋否定同性恋。“礼”是规范的。会规范的时候才合“礼”。但这样的“礼”却毫无道理。“社会变化的快，这时发现了欲望并不是最后的动机，而是达到生存条件所造下的动机。”于是，满足了欲望的人们开始追求需要，追求功能，于是“先进而懂礼”的人开始压迫“落后而无知”的人，他们开始鄙视那些人的欲望，强迫他们去满足维持人类种族的需要。而更重要的是满足他们新的欲望——舆论导向。他们借助所说的差序格局去引导舆论，这其实是一种施虐。1952年，英国政府对艾伦-麦席森-图灵的同性恋取向定罪，他被迫接受化学阉割，最后自杀身亡。他本是一个优秀伟大的数学家，他本来应是前途无量，可是，在他41岁那一年，离开了。杀死他的是社会，保守而不平等的社会。乡土中国，中国在几千年的历史中，留下了伦理。这是中国的政策所力不从心的，但是这不代表中国人是无能为力的。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的。”在一个健康的差序格局社会的建造中，则需要健康的私人道德。人们需要的，所要做的，不应该是神明一般的挽救，而仅仅只需要一个善意的微笑。像这些被抨击被嘲讽的同性恋群体一样，这个白昼与黑夜并存的世界上仍有双性恋，无性恋，自我恋等其他那些被键盘侠攻击，被舆论打压，被“正常世界”所不容的那些平等的人。你可以不支持，但你应学会尊重。中国社会，是平凡而质朴的，它土生土长，随之而来的，是本能的欲望。星河璀璨，每颗星星虽然各不相同但一样美好，就像这纵横交替的人间。5《乡土中国》读后感蔡楠楠乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国的乡村是乡土性，而是说中国社会的乡土性。但随着中国现代化进程的发展，中国社会的乡土性受到了冲击。中国出现了很多发达的城市，这些城市具有现代社会理性，可是中国社会的文化是乡土性的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。就好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。到了现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。6读《乡土中国》有感陈欣怡利用寒假在家的时间，我粗略的浏览了一遍费孝通著作的《乡土中国》，其中有一些情节和细节让我印象深刻。费老在“乡土本色”这一章节中写道：从基层上看去，中国社会是乡土性的，我们的民族确是和泥土分不开的，只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。是啊！中国的农耕文明从过去一直延续到至今，不管时代在如何的飞速发展，科技水平在如何提升，都改变不了中国是农业大国这一铁的事实！幅员辽阔的中国养育者14亿之多的中国人口，他们在这片大地上养育繁衍了一代又一代的子孙后代。可见，土地对于中国人民来说是有多重要啊！农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。可以说直接靠农业来谋生的人是粘着土地上的。至今都难以忘记一位因为拆迁而失去土地的老人。年迈的他离开这里时眼里噙满了泪水。与土地相依为命了一辈子的他，从未想过有朝一日会离开这片净土。他知道他热爱这片土，他习惯了在这片土上生活，他爱和邻居们一起晨耕晚归，可是现如今一切都没有了。在临走时，他用双手轻轻捧起一小撮土，放在了他贴身穿的衣服里。别了，家乡!别了，故土！老人的举动不禁让我为之动容。是的，农民老人们把一辈子的心血都奉献给了土地。没有谁会比他们更加热爱，更懂得这片土。但是不知怎的，现在的“土气”成了骂人的词汇，“乡”也再不是衣锦荣归的去处了。难道是因为时代变了，人也变了么？现在在街上随处可见，一些城里人看见乡下来的人，总是会从嘴巴里蹦出“乡巴佬”等一些辱人的词汇，殊不知要是没有乡下的供应和支持，哪里来的城市的建设？在这个人人都平等的社会，有些城里人又哪里来的高人一等？前人所说的家土情怀大抵指的就是费老所说的那样。7《乡土中国》读后感杨兴莉费孝通在书中说家庭在人类历史上有明确的界说：这是个由亲子所组成的生育社群。家庭是由夫妻两人组成的。家庭作为社会上最小的单位，它的经营会受外界的变化而变化。在团体和差异两种不同的社会格局中，家庭作为社会上最小单位，受影响的程度不同，团体格局中，团体有限制，家庭被要求以生育为主，夫妻为主，子女为副，子女长大后会离开团体。差异格局中，家庭无严格团体界限，主要是夫妻关系，婆媳关系，子女关系，夫为妻纲，父为子纲，以男方为主，女方为副，父母为主，孩子为副。夫妻感情的发展使家成为获取安慰的地方。不同文化中个人感情的发展方向称为感情定向。在差异格局中偏重于稳定的感情定向，寻求社会的稳定，家庭的稳定，强调男女有别的秩序。在差异性文化中，男女双方根据家庭所需要的，各自担任社会上不同的职务，不强调心理需求一样，家庭的稳固同样根据远近亲属共同维系。因此，在差异格局下，夫妻间的表达与交流也较为内敛，在团体性文化中偏重于磅礴热情的感情定向，强调感情的流动性，感情的延续是一个不断契合的过程。男女一起生活，时间越长，交流越深，他们间的不同越多，克服这些阻力所需的精力越多，这种感情定向强调得到的过程，而不是稳定的结果，不稳定的合作关系注重心灵的交流，在情感表达上偏重开放直接。总而言之，家是一种感情结合体，家庭的维护在于男女双方心灵上的契合与交流，不一定强调实用性或价值性，表达方式是内敛还是热情只是一个选择，并且是只限于当事人双方的私事，只有两个人共同搭建的体系。家庭是家这个单位在社会秩序中与其他群体发生关系，共同合作达到的预期目标。各个家庭执行不同的社会功能，并且需要与其他社会群体合作，所以存在许多规章制度，章法。表达方式简单点强调公用意义体系的一致性。跨过一条波涛汹涌的长河，选择坐船还是游泳，是每个家庭自己的选择，选择与哪个家庭合作也是每个家庭自己的选择。家庭的运行在于每个人的精神资源，在于外部的各方资源。这是我理解的家庭。8愚之本——读费孝通《乡土中国》有感邵熙茗在未读《乡土中国》前，曾看过这本书的简介，这是一本运用简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行概述并全面展现了中国基层面貌的书。在读后，令我比较在意的就是有关于乡村人“愚”这方面的内容。费孝通在书中有一句话“我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且工具本身是有缺陷的，能传的情，能达的意是有限的。”这一句话很明显的表达了费孝通对乡下人“愚”的理解与大众关于乡下人“愚”理解的区别之处。我们国家如今正走在城市化的道路上，以及给传统的中国农村生活和生产秩序带来了巨大的冲击。很多人都说，乡下人愚昧，无知。但我认为这只是他们知识、认识上的一种局限罢了。若真要论起来，乡下人对于农业的了解是城市里这些自认清高所不能比的。他们在农业这方面的成就与城市人在教育这一方面的成就是几乎可以画等号的，不是吗？假使乡下人和城市人受同等教育，那么到底谁愚，这是不能确定的。因而又有些人提倡文字乡下，但让乡下人识字就可以使其变“聪明“吗？在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会，我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是出于社会的本质。与西方社会的团体社会不同的是中国社会结构中存在差序格局，中国人往往都是以自己为中心，再由远及近按照血缘来分亲疏，这便有了物以类聚，人以群分的概念。在这个社会之中，一些人自命清高，一些人自甘堕落，于是就出现了令人崇拜和令人唾弃的两类人，并且绝大多数人都想被崇拜，被仰视，这时就会出现仰视者，仰视者也有仰视者。这样一级级分化下来，自然人们都开始唾弃底层的人们，但他们又有什么错处？他们只不过是活的与他人不一样罢了。顶层的人以知识生存，而底层的人以劳动生存，只是他们太长时间被归为愚者了，世人便不假思索的认为他们愚……而在我看来真正的愚是没有认清自己的那些人，是没有独立思考意识的那些人，以及不去证明自己的人……9乡土中国读后感吴宛书读完乡土中国，其中的“男女有别”最让我印象深刻。费孝通笔下的乡土社会是个人男女友别的社会，也是个安稳的社会。费孝通先生主要阐述的是中国传统感情定向的基本问题。开头费孝通先生也提过，在第八章家族中已说到，本篇是其引申发挥。开头便介绍了美国威廉.詹姆士先生及其代表著作，继而阐述了费孝通先生的“感情定向”。我们在顺应自己感情发展趋势的同时，又不能忽略文化所限制我们的规定。第二段结尾顺势提及了可以从心理学和社会学俩方面去看，承上启下，第三段便从心理学来分析感情，这里来引用WilliamJames的观点说感情是内脏的变化，费先生概括来说不带着强烈的感情，感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这里所谓感情就是激情，激情就像是俩团熊熊燃烧的烈火，激烈碰撞出更大的火花。过多的激情弊大于利，对稳定社会也确实不利。这里费孝通先生又提及稳定社会的力量，不是感情，而是了解。和开头时一样，费先生在介绍何为了解时，又介绍了德国的奥斯瓦德.斯宾格勒。了解即接受同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反应。费先生在文字下乡的俩篇中已提及亲密感觉和激动性的感情是不同的。笔锋一转，费先生又引用Oswaldspengler的“西方陆沈论”里的俩种文化模式，过去的时代适合阿波罗式的，认为宇宙的安排有一定秩序，人只有接受，却无法调控。现代的时代是浮士德式的。既而承接开始分析乡土社会。费先生也提到了几点1.不了解也不是分化的鸿沟2.异性差别的内容永远是个猜想，无法领会3.男女结合一起生活，时间越长，就会发现隔阂越大4.恋爱是追求，是永无止境的探索了解5.乡土社会里的男女是没有激情的恋爱6.乡土社会里，以家族为基本社群。为了秩序稳定的维持，很难去破坏男女关系，乡土社会是个男女有别的社会，也是个稳定的社会。读完乡土社会，收获丰富，也激发了我对某些问题的思考。10《乡土中国》读后感马佳栎时光荏苒，几十年的时间在一晃间度过，社会也每时每刻不发生着变化，农村也发生了巨变，人们的思想也在发生变化。《乡土中国》是费孝通先生一部研究中国农村的作品，揭示了乡土社会的本质，是学界公认的中国乡土社会传统文化重要代表作。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。其中，在我印象中较为深刻的是“差序格局”。在这本书中，费孝通先生对格局的认识是“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”在其中，他将我们每一个人的格局比作是石头扔进水中形成的波纹，都以各自为中心，形成不同的社会关系。“差序格局”是费孝通教授提出的一个重要的观点，是由亲属关系和地缘关系所决定的一种关系。“亲属关系”就属于一种“差序格局”，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，但每一个亲属网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同，所以形成的社会关系就有所改变。“地缘关系”是另一种，每个人按照自己家的地位为中心，划分一个圈子，画出三六九等。总结这两种形成“差序格局”的原因，都源于中国人独特的“私”的个性，“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”11《乡土中国》读后感邱梓雨“基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生如是说。不错的，中国是一个飞速发展的古老国家，其文化不断推陈出新，但仍有一种东西怎么也抹不去，它是刻在中国人骨子里的，那便是乡土。费孝通先生的《乡土中国》为我们展示了中国的乡土性，作者用通俗的、简明的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌。乡土中国并不是具体中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。《乡土中国》篇幅虽小，但提炼的问题具有高度的概括性，视野宏大，见解精辟，颇有点睛之笔，令人耳目一新，但能见出学术气魄和学术见识。费孝通先生之所以能做到这些，不仅因为他卓越的学术能力和高超的写作功力外，更多的缘于他对中国乡土社会的了解与情感。费孝通先生在书中提及了乡下人与城里人对“愚”的不同看法。对于这个“愚”字，作者认为多数人都陷入了认知的误区，许多人都把“愚”当作乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需知识的缺乏而已。作者以自己小孩为例作了形象生动的阐释，并以此为引子，自然而然的过渡到“文字对乡土社会的必要性”的问题。乡下人觉得城里人“愚”，殊不知时代在不断发展，各种文化迸发；城里人觉得乡下人“愚”，殊不知中国本来是一个农业大国。费孝通先生认为乡土中国的家和族是不分开的，是一个有机的整体。中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担着许多生育以外的职能。因此家庭一般都是以家庭的心态呈现的。作者指出因为生育目的而结合在一起的家庭男女并没有太多感情上的交流和契合，而真正感情上的交流，更倾向于在同性之间的的展开，这使得乡土社会的感情生活同性意味较强，而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合不易巩固。于是，家族代替了家庭。用费孝通先生的话来说，就是：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”到了二十一世纪，城市化在中国愈演愈烈，成为势不可挡的一股力量。但作为拥有五千年农业历史的中国，农村仍在中国占举足轻重的地位。费孝通先生的《乡土中国》正反映了人们对乡村的意识淡化，这本书引起的乡村问题有待人们思考。12《乡土中国》读后感易露露《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由12篇文章组成，涉及乡土社会人文环境，传统社会结构，权力分配，道德体系，法礼，血缘地缘等各方面。费孝通说:“中国社会是乡土性的”，“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。”中国是传统的农业国家，古代称国家为社稷，社就是土神，稷就是谷神，“土”就是老百姓的命根子，民以食为天。乡土是中国“聚村而居”的，乡土社会在深息繁衍的过程中，形成独特的族群文化，随着社会的发展，人与人交往广泛，这种单一的形式，便被称为“土气”。可我并不认为它“土气”。独特的族群文化是人们最根本的文化。当今，城里人习惯用土里土气，土头土脑和藐视乡下人，然而在中国民族文化中就是特殊的地位，只有农民才懂得土的珍贵和含义，因此我们要尊重和理解乡下人和农民。怎么能视为“土气”和藐视呢?费孝通说：“乡下人在城里人是愚的”，“如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。”不识字就是愚吗？我并不认为。没有文化就是没有道德？没有文化就是低智商吗？这些我并不能完全认同。不同的生活环境和教育对一个人的世界观和方法论都是有影响的。但也并不完全决定。乡下人朴实，憨厚；但确实缺少教育，说他愚，他并不愚，他能懂得种植饲养的知识。城里人有良好的教育，说他不愚，他也愚，因为他对于种植等问题一知不解。因此，对于乡村，也不能用一个“愚”字来一概并论。不能以偏概全。费孝通说：“乡土社会是礼治的社会”，“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从散化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”他认为“乡土社会是一个生活很安定的社会”，生活在乡土社会的人安土重逢，人们对故乡具有很深的情结。费孝通认为乡土社会安定秩序要靠礼治。“礼”作为儒家思想的核心，成为人们自觉遵守的道德规范。礼治是通过礼的教育，形成一种生命的自觉，乡土社会有许多礼教，使人们长期总结出来的宝贵经验。他还说过“维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在内心的良心，所以这种秩序注重修身，注意克己，”强调了修身克己是要靠教育之力的，教化使人们养成了敬畏之感。《乡土中国》是前现代中国的国情咨询报告，历经37年的风雨，仍以强烈的现实性再次引起人们的思索。它作为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇。以礼治秩序来概括乡土中国，是认识前现代中国社会国情，对我了解乡土中国有很大引导作用。13《乡土中国》读后感陈佳玲“土”是乡下人的命根，在我们的文化里所占的地位重要。这一本书让我对“土”这个词有了新的定义，不是过时的潮流，而是地地道道的乡土文化。曾有个观念在人们心里根深蒂固，那就是农村人的见识永远比城里人要少的多，农村人只是拘泥于自己脚下的一片家土，而城里人则在文化，素质等方面有着很强的追求。如果让城里人来到农村学习，那无疑在成绩方面他们是遥遥领先的，但是在农事等方面他们就如盲人摸象般摸不着门第，对此我可以看出来城里人注重的是内在的修养，但在实际方面的行动却不怎么会去上心，相反的对于农村人来说，他们从祖先流传下来的就只有一手种得好庄稼的技术，这些在他们的生命中是举足轻重的，而对于自身素养的培养，也许只是因为农家人的缘故，彼此大大咧咧早已习以为常。谈至文字的下乡，作者认为要严谨，同时提出乡人愚不是智力的问题，而是知识接受多少的问题。一个人知识量的多少确实能够让他看起来温文儒雅，谦和有礼，但我也认为乡里的人有时也不必过多注重于这个要素。长久的文化习俗让大家伙抱成一团，哪怕不是一家也像亲人一样的对待彼此，见面不需太多理解，称兄道弟实为常事。但在繁华的城市当中，对于隔壁的邻居大部分人都不熟知，只是安逸于自己的小圈子当中，单个成体，独自行事，像书中所说既然为公用河流那就自己也享有分享他的权利，各种洗衣洗菜泼粪水，只是满足与自己的私欲而不曾念及他人的感受，当然我觉得他们在纵欲的同时也在遭受的自己应得的报应，比如吃着被别人泼过粪水的河水洗的菜等，这何尝不是人性间的互相惩罚。最后要说的就是伦理性的问题。“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪。中外对伦理这个问题也有不同的看法。我们的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波纹。西洋家庭是界限分明的团体，而中国则模糊。像书中提及的有的将妻子带出对外就能称作为家在身边，而有的则不然，这就是文化的差异性。中国古代孔子在这方面有很多的言论，孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，把这种道德范围依着需要扩大和缩小，一代一代的流传至今被代代的中国人所传送。读完此书可谓受益颇深，升华了原有的思想主张，像作者说的那样愿意去探索新的事物。14读《乡土中国》有感张韩棋关于血缘与地缘所谓皇权不下县，我们对中国的解读不能仅仅局限于对大城市的了解，不能忽略了广大的农村。费孝通先生撰写的《乡土中国》，是根据他在西南联大时期的论文，总结而成的。他之所以成为今天的必读书目，不仅是因为它对于我们了解当今农村和整个社会大有裨益更是因为她笔下的农村是由未来的。读完整本书我想对于血缘和地缘这一篇章提出一点我的想法。首先我想说的是—血缘，长幼差别是血缘社会权利和义务的基础。中国历来崇尚以长为尊，远在几千年前的西周社会，就有和分封制何为表里的宗法制，其核心更是嫡长子继承制，以父系血缘关系的亲疏来划分权力和义务。既然分封制和宗法制互为表里那么，两种独立社会的主要制度必然有着关联性。为什么要建立宗法制，是为了解决贵族之间在权力，财产和土地上的矛盾。归根结底，两种制度的根本目的根据长幼顺序来划定势力范围和义务。随着社会的更替，奴隶社会被封建社会所取代，分封制也相继被郡县制，行省制所取代，而宗法制并没有泯灭在历史的长河中，它成了人们心照不宣的准则。古代皇位继承的原则是立嫡不力庶，立长不立幼。宗法制在更高的层次彰显着它的价值。说完血缘关系在中国人心中的重要地位，我们将视角转向农村。在这里这项原则被贯彻得淋漓尽致。我们从《平凡的世界》可以看到，身为家里老大的孙少安主动承担起帮父母干农活，为弟弟妹妹但付学费等家庭职责。作为晚辈中，他作为最年长的是必承担起责任和义务。我们还有长姐如母，长兄如父的说法，且这些说法在农村中格外的流行。这就更能体现长幼差别是血缘社会权利和义务的基础了。再说到地缘，地缘不过是血缘的投影，不分离的。最令我印象深刻的是外村人承认村里人的两个必要条件，一是：在村子里要有地，进行劳动生产；二是：通过婚姻关系进入本村。首当其冲的条件是要有地，而往往地掌握在氏族手里，氏族不会轻易把地给外乡人，在村里没有地村里面的人很少会把自己的女儿嫁给村外人。这样看来村外人很难成为村里人。说到底，终究是血缘的问题。村外人和氏族没有血缘关系他们不会把地给自，这样自然就不会产生以婚姻为基础的血缘关系。由此费先生会说：‘如果没有血缘关系的人能结成一个地方社群，血缘和地缘才能分离。’然而有村外人在村内也未必不是件好事。村能人碍于情面，实际上就是血缘在作怪，商业是不方便存在的，这是村外人就充当了一个重要的角色，和村外人谈生意不必讲人情，碍于情面。‘集市’是个无情的地方，那些外乡人成了商业活动的媒介，这样在一定程度上也促进了农村经济的发展。近些年，社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重。乡土社会那种融洽的秩序体系也在日渐发生淡化，和早些年不同，或许血缘和地缘开始出现分离，很多事情单靠人情，传统是很难维持相互间权力和义务的平衡。我们生于斯，长于斯，识世故人情而不俗，年轻的曙光任微醺着，乡土的未来在等待这我们。15《乡土中国》读后感吴柯静寒假期间在家阅读了费孝通先生的《乡土中国》。这本书是他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。乡村本色根植于土地。人们靠土地谋生，世代定居，聚村而居，最后再到熟悉的社会，在世代定居中，又有迁移与老根不动。一种找不到土地淘汰，另一种找到土地形成家族殖民地。从而形成聚村而居。在聚村而居中又引申出两种，一种是村落之间孤立隔阂膜，另一种常态生活的终老是乡，最后推出我们熟悉的社会，在我们熟悉的社会中，我们遵循礼俗。从上可知我们乡土本色是根植于土地，在此基础上有了我们所熟悉的社会。所以说中国社会是乡土性的。我认为中国社会也是团结性的。在这次疫情期间，武汉封城在医务物资并不是充分的情况下，许多的企业捐出了物资支援武汉，许多中华儿女都奉献出了自己的一份力量。逆行者加油！武汉加油！中国加油！在疫情期间，在手机中看到许多让自己感动的时刻，许多的城市给武汉送去了自己城市种的蔬菜，在元宵的时候给武汉送去了水饺……虽然这种行为充满了一种土味，但更是一种人情味。现在随着社会的发展，我们平时的生活也发生了巨大的变化，网上流行了许多的流行语其中有一个词是“土味”。“土味”在网络上的意思是形容一些俗气不符合潮流的东西。但我认为正是这一种土味，让我们在同一片土地下收获着不同的感动。艾青的一句诗歌中写到：为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱的深沉。我想每个人都会有相同的感受，因为我们的民族是和土地分不开的。正是因为我们对那片土地的热爱，让我们无论相隔多远心与心总是连在一起，无论前方的困难有多大，我们总是一起面对。16《乡土中国》读后感黄家惠中国，它是一个有着悠久历史的文化大国。因而有许多的史书典籍将那一帧帧、一幕幕可贵的文化记忆封存起来。现在的中国，科学技术迅猛发展，人们的生活水平不断提高，但貌似渐渐地少了一些原有的“土味”。但我在阅读了费孝通先生的《乡土中国》后，真正地认识到尽管时过境迁、物换星移，国人们依旧有着中国流传数千年的传统思想，骨子里有着对家乡、国家的特殊情感，费孝通先生把它称之为乡土性。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生在《乡土中国》第一章中的第一句话，也是总领此章节的一句话。其实中国人的乡土气息就是一种“落叶归根”、“安土重迁”的思想。感动中国中曾说：“中国人依土而生，土地是繁衍的最好证明。”“土”文化根植于我们的民族血液中，它已成为千百年来中华民族不断流传的东西。《乡土中国》中费孝通先生也阐述了乡土性的深远意蕴以及乡土性对于中国国人的意义。这些其实都是我们必须要去了解和熟知的。众所周知，费孝通先生写《乡土中国》这本书是在上世纪四十年代，他在当时就已指出中国社会有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式。纵观当今的中国社会，一幢幢有着外国特色的高楼越来越多，一件件充满异域特点的服饰的也越来越多，越来越多在农村安居乐业的乡人们甚至不满自己的生活现状，他们向往、渴望多姿多彩、灯红酒绿的城市生活，不惜一切地想要离开自己成长的这片土地，去实现那魂牵梦萦的“理想”。试想一下如果所有人都居住在城市中，会怎么样呢？我想那一定是无聊乏味的，中华文化也会随之失去它原本的意蕴。但其实想要去往城市安居的想法本没有错，乡土和城市本就各具独特性，也存在着不可避免的矛盾，这两者始终是不可兼得的。每个人都有选择的权利，我们不可能让所有人都生活在乡村或是生活在城市，但我们每个人都不该因为一个选择而抛弃或遗忘另一个。其实仔细想想，选择任何一个都能代表乡土性。因为我们生活的这片土地是不变的，虽然可能它已“改头换面”，但它的本质是不变的。中国人无论走到哪里或是在哪儿定居，都不可能丧失本性，忘记最初的那片土地。所谓的“落叶归根”大概就是这个意思吧。中国的城市化进程锐不可当，但乡村仍旧是中国人心中必不可缺的归宿。我们肯定不能阻挡城市化，我们唯一能做的就是热爱脚下的这一片土地，永远善良热情，让每一片爱土都充满人情味。17乡土中国读后感葛文倩“从基层上看去，中国是乡土性的”，正如费老先生所说，中国基层的社会问题的确有浓浓的乡土味，并不是乡下人没有学习多少知识，不认识多少字，乡下人的学习能力并不亚于城市人。或许是长期的小农经济和封建思想的束缚导致的“土味”乡下人离不开泥土，他们靠土地谋生，世代定居，他们的一切都围绕着土地，乡土人便也散发出土地的气息，泥土的简单，泥土的厚重，泥土的默默无闻。我们的习性与泥土息息相关，所以我们应该尊重泥土，尊重农民，尊重自己的文化。而现在乡土社会正处于一个转型期，不仅是落后的农业国向先进的工业国的转型，更是人与人之间的关系与亲密度的变化。因耕地面积小，水利需要合作，为安全保卫，为继承，这些外界因素，人们聚居在一起，而如今高楼大厦的建起，将人们分为一个个单一的个体，一家三口便是一个聚落，或许门对着门居住着也不清楚对方是谁。所以现在的很多人都有着所谓的城市综合症，都感觉到孤单，体验不到丝毫的安全感。而城市与农村的差距也逐渐拉大。城市中太多的不确定因素，太多有利的外在条件，导致乡村的人们更加的想去城市生活，去外闯荡。而过去人们一心只有土地，土地便是生命，即使身死在那一片广阔的土地上也是一种幸福与快乐。这样的转型无不影响着农村中的青少年，他们对“走出去”的愿望也是更加的强烈，他们渴望知识，渴望更多的文化能够使他们融入城市中的生活。从前的乡下人面对面的直接接触，无需文字，说话时，可以不完整不合文法，因为我们有很多的辅助表情来补充，而为了更加适应城市生活，文字则成了必须的工具去撬开城市的大门。但我们却有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不熟悉却要满脸堆笑是因为愚昧吗？只不过是我们从乡土中出来无法脱离乡土的根罢了，在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情，仔细观察身边的人，就会发现乡土性随处可见。时间的流逝总是不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首上百年中国社会发展，从《乡土中国》中看出了一个时代的中国社会，也指引着中国社会的发展，发掘着中华文化的深刻内涵，更值得我们多次的阅读思考。18《乡土中国》读后感纪晓雯费孝通在《乡土中国》写了不同的视角，有农村人，也有城市中的人。对于农村人来说，“土”使他们生根发芽的地方，也是他们生活的必要准备。但，对于城市中的人来说，“土”是他们看不起的，是他们所不能容忍度的。但是在现在，乡下人还是一个愚昧的代言词。之前还有一句戏谑的话“城里人太可怕，我要回农村。”或“我是从乡下来的，没怎么见过世面。”等等一些话。虽然这些话听上去很平常，但它却也折射出人们的想法，对于乡下人的瞧不起。这是凭什么？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲也不是，司机拉住车闸，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了他一口：“笨蛋！走开点都不知道吗？没点眼力见是的。”——如果这就是“土”，是愚，那可真就是在说笑了。这仅仅只是见识不够罢了，而不是所谓的智力水平不行。如果让一个城里人去插秧，他们也是不会的，这就是说明并不是智力水平不好，而是接受的认识水平不同罢了。再举一个例子，让城市中的人和乡下的人一起学习同一个知识，最后的结果可能与众不同。结果显示，反而是农村的人学习的更好。这是因为住在城市里的人已经没有了所谓的努力的进取心了，而乡下人明白日子的苦也就会更加的努力的。反而是城市里的人因为安逸的日子了过的太久，也就慢慢的失去了进取之心。日子一天天的过着，但是人们对于乡下人偏见仍然存在，这并不是一朝一夕可以改变的，而是要经历很长时间的改变才出来的。这本书所学出来的一些内容对于人类学等方面具有重要的意义，对于人们进行改造有着重要的作用，对于人们想要让社会文明以及和谐起来也有着重要的作用。于是只有社会好了，那么整个国家也就好了。费孝通的这篇文章就是对于中国社会的深度剖析，对于社会的强烈的同情，和想要解救这个社会的畸形，才写下的这本书罢了。《乡土中国》是费孝通老先生的经典之作，对于理解中国社会中的一些特色现象具有重大的意义。它对于乡土社会的性质和人际关系以及社会体制京溪路概括，并且进行了分析，最终得出乡土社会在现代社会的体现以及现实意义。它让人们明白了乡土社会的稳定性和独立性，让国家领导人，对改造社会有着重大现实作用。19《乡土中国》读后感刘俞萍我们中国的文化，中国的习性，很大程度上和与我们生活息息相关的泥土有关，就比如说中国人的含蓄和富有人情味，在乡土的中国，人们相互之间的交往往往是没有目的的，纯粹得由内心的感情所驱使的，并不讲究效率。这种现象在现实生活中很常见，只要你用心观察体会，就能发现这种乡土性的中国。相比较于外国人们的开门见山，直奔主题，这种特点可以说是十分鲜明了。在许多人认为，中国人的一大特点就是能忍，能够逆来顺受。在传统的中国社会，人们是不太懂得反抗的，这就直接造成了，如果自己的孩子和别人家的孩子打架了，父母们不管到底是谁的错，首先是要把自己家的孩子教训一顿。由此联系到远古时期的中国，那时的人们生产力水平还很低，只能依靠于大自然，而人们对大自然并不了解，只能崇拜它，顺应它，因为大自然的好坏直接影响了他们能否吃饱穿暖，甚至关系到他们的存亡。所以说，当今中国社会的人们的逆来顺受很大程度上是由这导致的，这也是中国乡土性的一部分。不管是从哪个方面出发，中国都是一个有乡土气息的国家，有着黄土般淳朴的品格，沉稳，老实，没有心机。中国人是含蓄的，他们在遇到困难的时候，首先想到的是自制，而这样美好的品格，也随着时代的发展，很好地传承了下来。乡土社会是一个安稳的的社会，追求的是一种平稳的和谐，大家追求的都是熟悉和包容，他们并不希望有矛盾和冲突的出现，所以男女们的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，而日益形成的比如说男主外，女主内的局面。但是对于现在的年轻人来说，他们追求的是男女平等的社会关系。现代社会的变化的，男女们都有着求同的需求，但是这样的阻力很大，然而正是这样的阻力，产生了不同的感情和社会不稳定因素。总体来看，中国社会是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随时谁地地播种，仅用一句我，辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书不算是定稿，也不能说是完稿，还是很有道理的。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份是像土一样的乡土中国。20《乡土中国》读后感江秀谈到社会变迁，就会想到时势权利，社会计划等一套的说法，但又显而易见的是这并非是乡土生活中的常见。但当人们开始意识到这时，便是说人类已走出了乡土性的社会，开始从欲望走到需要。这章《从欲望到需要》脉络清晰。费孝通首先在文中提出”欲望“和”需要”两个概念的区分。进而谈论到人类的行为都是有动机的来加以阐述，也从中对其第二个意思”人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望“来对其做具体的解释，接着就谈两者之所以结合的原因，是因为”欲望是文化事实“。谈到吃的一项，引出淘汰作用的力量。谈到用行为来谋求达到欲望或目的，便是人类已经开始从欲望走到需要。是的，无可否认，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，但在现代社会中，社会变动快速，原来的乡土文化开始不能有效地给人们带来有效地满足了，人们便再也做不到”不必计划“。他们开始不得不推求行为与目的之间的关系了。生存的条件也变成了一种自觉，自觉的生存条件是”需要“，用以别于”欲望“。理性的社会中，人们再也不能依着自己的欲望去活了，他们开始需求或不供给，无法满足欲望便也无法供应需求。但那时代终归是在前进的。在乡土生活中，人的行为基本上是以欲望为指导的，但欲望却并不是生物的本能，而是一种文化事实。如今需要为现代社会的基础，如果乡土社会从”欲望“过渡到”需要”，就等于迈进了现代的大门。现代社会中人们的物欲横流，只求今朝的纸醉金迷，面上的浮夸虚荣为老大。近阶段的新冠肺炎是怎么引起的？人人心中都有一把天平一把称，相信若非时代的发展，人们的欲望和渴求无限激增，也不会出现不够供货的现象，也不会带来这场国难。但在从另一个角度来剖析它，却又拥有着另外一通合理含义的解释。从欲望到需求中，其结果只是社会的变迁。21读《乡土中国》有感高二15瞿园园在看《乡土中国》之前，我是十分不愿意阅读这本书的。《乡土中国》是社会学的经典论著，学术性很强，阅读起来比较有困难。可我还是逼着自己去挑战一下，毕竟，人应该知难而上吧。读了之后，我发现《乡土中国》并不全是枯燥的论证，还是有深厚的文化底蕴，虽然是以调查和科学论证为主。其中，我发现费老很善用对比现象。将中国的乡村与城镇对比，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。”以及中西方的对比“这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。”在阅读过程中，使我有所感触的是费老的《家族》。费老发现“我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妻成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。”在中国乡村夫妻之间感情的淡漠是日常可见的现象，一早起来各人忙着各人的事，没有功夫说闲话，出了门各做各的。即使有了空闲，两人之间聊天的内容也是关于柴米油盐，孩子，粮食作物，乡村社会的阿波罗式的感情不允许他们关注情感。我觉得出现以上的现象的原因是中国在传统社会上崇尚集体主义，而非个人。古人们以家族为单位对社会进行管理，女性的存在是为了家族的延续和管理好家族内部的事务，男性则为了给家族提供继续生存的物质。各司其职，才能使这个家族繁衍生息。因此异性之间的情感不得不压制，同性之间的情感反而在加深。显然，这样的家庭关系并不适合当今社会。当今社会注重人与人之间的爱，夫妻在一个家庭中承担着共同经营生育的责任，应当是家庭的主轴，这样可以有利于异性关系的融洽，也给予了下一代温馨的家庭环境。两性之间的矜持与保留不应该成为家庭情感淡化的导火线。时事风云变幻，历史并没有走向费老预测的轨道，我们的家庭幸福美满，不在只满足于物质，还追求精神上的高度契合。真好！22读《乡土中国》有感陆胜天怀着极大热情的我读完了这本书，感触颇深。这本书影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探索中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。这本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德等方面展开叙述生动地展现了乡土中国的面貌。“土”这个字虽然似乎带有几分藐视、瞧不起的意味，但这个“土”字却带有一种高贵的象征。对于乡土人，土是何等的可贵，因为土是他们的命根子，是他们的根基，他们离不开土，就像鱼儿离不开水一样。中国，一个从土地里长出过光荣历史的国家，作为四大文明古国之一，自然会受到土地的束缚。土地是永远固定的，就算社会变迁，土也不会变。乡土人是土生土长的。就算人口增加，老根也会丝毫不动，就像树上被风吹出去的叶子，对乡土社会没有丝毫影响。这本书中，令我印象最深刻的内容之一是“男女有别”。我国是一个历史悠久的国家，自古就有重男轻女，男尊女卑这一说。而今，在一些地区，这种思想仍比较常见。而在乡土社会中则认为男女不必求同，即使夫妻之间也没有过多的交流。男的在外干活养家，女的在家持家教子。男主外，女主内，女人应该靠男人干活，男人就应该承担相应的养家责任。由于这种男女有别的界限，使中国传统的感情定向于偏向同性发展，变出现“兄弟如手足，女人如衣服”等说法。另外，在乡土社会中，礼是社会公认合适的行为规范。乡土中国的人治就是礼治。礼在稳定社会，维系百姓生活秩序方面起到不可磨灭的作用。正如《五经》中的礼记曾有言:“大道之行也，天下为公”。乡土社会中的“礼”是每个青年人都熟习的一种道德。孔子有言:“克己复礼为人，一日克己复礼，天下归仁焉，为人由己，而由人乎哉”。人们靠内在的良知约来束自己的行为，如果真正做到这点，就可以到达理想的境界了。乡土之人以老祖宗遗传下来的习惯、方式去生活，服从老一辈人留下的规范、要求。由此看来，“礼”在乡土社会中具有相当的合理性。《乡土中国》这本泥土的制作，使我们对“淳朴”有着发于本心的向往……23《乡土中国》读后感葛鑫奕这本书是费孝通在1947年著成的，主要收集的是他在四十年代后期，根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。这本书讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。同时这本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。首先费孝通为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，城里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。但是我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？此外关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。当然这本书中还提及了许多其他乡土中国的问题，那些见解都很独到，虽现在的社会中这些问题有的得到了解决，但这本书还是值得一读的。24读《乡土中国》有感瞿颖读完了乡土中国之后，迷茫了，我本是兴趣十足地开始读一本书的，但读完之后，我不知道我将来该做什么，我愈发地对自己存在的意义，将来的方向，人类存在的意义产生了疑惑。第一篇《乡土本色》为总述。写的是中国30年代乡土社会的样子。第二篇《文字下乡》、第三篇《再论文字下乡》讲的是文字教育于乡土社会的作用与局限。第四篇《差序格局》我认为是最经典的。与西方社会的团体社会不一样，中国社会结构中存在着差序格局。这就是乡土中国全书的核心概念。接着是《维系着私人的道德》、《家族》、《男女有别》等加强论证这层农村特有的人际关系。《礼治秩序》、《无讼》、《长老统治》都分别对农村礼教秩序等其他治理结构进行了描述。《血缘与地缘》是对农村“入土为安，叶落归根”的讲解；《名实的分离》是对个人功名的探究；《从欲望到需要》则是讲述费老对中国社会成长的未来。这三篇都是讲乡土社会的变化，用动态的方式描述了乡土社会的现实现象。“个人与团体相合须使人对于他所做活动和自己生活的关系有认识，活动，生活，社会三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必须要合于社会所要求他的任务。现代技术的发达在社会组织的本身引入了一个‘超人’的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。”可是现在社会暴露的问题是主导这活动的最终目的并不是参与者的个人目的，甚至不是社会目的，而是为了生产而生产，为了效率而效率的目的。人们不知道自己为了什么目的而活着，就如同为了生产而生产，为了效率而效率，这就是不良的逐利机制操纵着人们，让人们在物质中迷失自己。中国社会是从原始社会、农业社会演化而来的，人们沿着河流居住、凭借着土地生存。中国社会耕地劳作的农民最多，而城市则是由那些富裕的乡村演变而来的。中国社会的基层是农村人，但农村人也是弱势群体。城里人叫他门乡巴佬。他们的确是土，在乡下“土”就是他们的命根，就是他们的出路。世世代代都在重复这样的生活，也正是这所谓的“土”养活了一代又一代的人民，包括那些城里人。是的，城里人不用整日与土为伴，与黄沙为友，但如果没有农村人在土地里的辛劳，又如何供给他们粮食？这些人又如何生存？所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国家，不管时代如何进步，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。25《乡土中国》读后感——德，人之本，命之基顾浩楠著名学者李汉荣曾说：“站在山里的夜空下，仰望苍穹，发现今夜的天空缺失几颗道德的星星，虽然依旧辽阔无垠，却缺失原有的美丽。”天空的美需要道德之星的点缀才显得浪漫夺人眼球;山川的美需要道德之花的芬芳才显得温柔扣人魂魄;成功的美需要道德之心的指导才显得绚丽让人尊重。生活中，人们以道德作为良知的标尺，作为行动的准则。每次观看感动中国，为何我们都泪流满面？是因为我们看到一个个光风霁月的人物，他们的心胸如瀚瀚的大海，容纳世界道德之水，也正因为这道德，归国的钱学森的斗志才更加高昂，宽容谦逊的季羡林的文笔才更加感人，慷慨投身慈善事业的成龙的功夫电影才会更加扣人心弦。由此看来，道德不仅为世界带去点点阳光与滴滴甘露，更让拥有道德的人矗立于造极登峰的思想高度。钱钟书先生也说‘一个作家首先要以德服人，只有这样，他的作品才有资格被摆放在高高的书架上。’所以说生活中的每一个都需用道德撑起一片瓦蓝的天空，一片不落的灿烂。对于一个人尚且如此，那么对于一个国家需要这片道德的天空吗？答案是肯定的。拔华夏三国鼎立，孙权有谋，曹操有才，刘备有德，然而在青史竹帛中最为人称道，流芳百世的，也正因为这个‘德’因为德五虎大将甘于以死献命，蜀国百姓也甘于与之出生入死。看看现代，去看看二战后的德国这个国家有如此高尚道德，让他有能够的勇气去承受二战的罪恶，当德国总理在世人面前的惊天一跪，我们看到了一个经济腾飞的德国。道德让一个国家站的高昂，不仅在经济，更在于立足世界的底气。非淡泊无以明志。闲暇时分，我希望在静谧的话语中，抛开尘世的金钱的牵绊，守护心中那不容玷污的道德之花。26《乡土中国》读后感刘语轩费孝通先生在《乡土中国》中说:从基层上看去,中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国,农业自然就离不开土地,而农业就离不开农民本身,农民就是作为社会的基层。而在一般情况下,农民通常都被看做是土头土脑的乡下人,而中国的基层就是由这部分人构成的。尽管我们国家在城市化的道路上，已经给传统的中国农村社会生活和生产秩序带来了巨大冲击，包括我们没有了大院邻居经常性的互相串门；尽管我们不像父辈那样会亲自下厨烧菜在家待客，而是每每在酒店宴客应酬;尽管我们的交际圈子越来越朝着价值利用的功力角度，人是认识的越来越多，吃过饭、递过名片都称很“熟”，而知音的真心的知心的确是越来越找不到;这些冲击仍然无法改变中国社会的传统社会伦理观念和家庭观念“内孝外和在当代，《乡土中国》中描述的传统中国社会已经改变了不少，但依然有些浅浅的影子，例如农民工进城只是为了赚钱，然后回家做房子，娶妻生子，脑子里装的还是落叶归根;在家庭观念中，依然男主外，女主内，女人就应该靠着男人生活，男人就应该担负起养家的责任。而对于我们社会工作者而言，在开展工作的时候应该立足于中国的传统文化，尊重中国的社会价值观。虽然对于这本书，我还有许多不太理解的地方。我没有经历中国传统社会，对于中国的一些独特现象往往熟悉却不知其因。《乡土中国》帮助我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了一定的了解。27《乡土中国》读后感郑伟费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。28《乡土中国》读后感吴航为什么说乡土中国？我的理解是俗话说：“民以食为天”。古代中国自古以来就是以农耕文明为傲，乡土在广阔的农村的土地上，农民们心情的付出，离开农村出门打工的年轻人也会对自己的故乡产生一份浓浓的情意，也会对自己的家乡有所挂恋。而作者笔下的乡土社会则是对中国基层的这样一个群体以及基层社会的和主要特征的描写。它较为全面地展现了中国基层社会的面貌以及生活的方方面面。麻雀虽小，肝胆具全。乡土社会虽然范围小，但它毕竟作为一个相对封闭的社会有着它独特的价值体系。就私人而言，有维系私人的道德，就社会而言，有礼治秩序、男女有别、无讼等观念。中国素来有礼仪之邦的头衔，并且这不是自封的，相必着与占中国绝大部分领土的乡土社会在私人道德上的教化有很大关系。人们总是力求在对自己的克制上化解矛盾和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的。维系着私人的道德，费老在《乡土中国》中将其归纳为孝与伦常。具体的说就是“修身、齐家、治国、平天下”，“克己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思想。从阅读《乡土中国》“差序格局”和“系维着私人的道德”的章节中，深刻领会到：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。从而明白中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”的网络形成社会结构格局，由此形成不同的道德观念，可是，道德观念在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，用以维持该社会的生存和延续。书籍领导着人类向前发展，给予人类开拓进取的勇气。这难道不是读书的收获吗？《乡土中国》给了我一个新启迪与追求，用文化自信助力凤岗镇经济发展，讲好凤岗故事，用手中的笔描绘凤岗的美好与发展，用手中的笔写出新时代赋予我们追求中国梦的使命。29《乡土中国》读后感——秦铄文中国人生活在“差序社会”中，“人类生来平等”这种思想是被摒弃的。私人之间关系的亲疏决定了许多事情判断的标准。儒家的“无父无君”就是来反对墨家的“兼爱”的，而我们又是在儒家思想影响下过了几千年。直接体现在现代社会中就是“找关系”“开后门”“双标”等等诸如此类。家庭是构成社会的细胞，但在中国，仅仅一个家庭是不够的。如果“家”不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束，此时它的性质就从“家”变成了“族”，它的功能也从共同经营生育事业扩展到了经营政治、经济、宗教等事业。然而家族的主轴在父权社会中是父子，是婆媳，而不是夫妻之间，甚至母亲、女儿、媳妇、姐妹都可以被视作外人。传统教育夫妻之间要“相敬如宾”而不是“相亲相爱”。夫妻关系浓不浓厚从来不是需要关心的事情，因为感情淡漠已经成为了所有夫妻间的常态。这种感情淡漠的出现是暗藏着目的性的——最终就是要维护一个稳定的社会关系，因为感情是既具有创造性也具有破坏性的东西，而稳定的社会天生排斥这样的存在。中国人自古安土重迁，生于斯、长于斯、死于斯，然后一代代轮回下去。慢慢的，众人的命运逐渐形成了一个公式，每个人在懂事后都会明白自己在什么时候会做什么事，甚少反抗。即使出现异类，也容易被社群的力量同化乃至扑灭。人的思想可以尽量统一，但是性别上的差异却无法跨越，于是产生了性别的鸿沟。“男女有别”“男女授受不亲”等传统思想，同时在生理和心理上隔离了两性，求同不求异。秩序的维持是以抹杀一部分人类天性为代价的，当这个秩序陷入僵化后，一切足以引起破坏的要素都会被遏制。30《乡土中国》读后感蔡烨菲坐在咖啡馆里饮一杯咖啡还是在夕阳下躺在老藤椅上品一壶老茶？当城里的人想着开发建设乡村时，乡里的人却为机械化遍布的农田而感到无奈，像一颗石子丢进水激起了层层水波，那份穿越了数千年的乡土风情是否也在无奈叹息？即使这样，“一成不变、为长老所统治的”的乡土社会还是会有缓慢地改变。当旧的社会制度明显不符合现在的实际情况、解决不了现在的实际问题时，张冠李戴的现象就出现了，“张冠”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧顶着这个“张冠”而在实际的操作上换上自己的那一套“李冠”。这就是所谓的名与实的分离，这也能折射出传统中国人们保守封闭的特点，更能够体现乡村是固执的。达尔文的进化论告诉我们，同一种生物由于地理隔离会渐渐得产生生殖隔离。一堵围墙把本是同根生，本都归属于土地的人们隔得老远，最后形成的差异不是距离，而是思想。那么，城里人与乡下人的渐行渐远就变得无可厚非。说白了，城里人不懂得乡下人的土，乡下人不明白城里人的醉。中国是从乡土中诞生的，那么不管如何进化如何发展都总会带着一些乡土色彩。《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费孝通先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是城市人认为乡下人“不认识几个字、一向封建迷信”的愚昧，而是乡下人守着乡土生存，生活长久地保有着一种安稳。最贴近大自然的生活，让他们有了最节约生命的生活方式。“土”是那些真正的乡下人最宝贵的品性，就像城里人所谓的“尊严”。现代社会是一个强流动性的社会，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，“现代社会是个陌生人组成的社会”。所以法治将会像礼治社会的中的“礼”一样深入人心，为人所信仰。而且我相信，随着法治社会的不断发展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在社会树立，整个社会变得更加有序，如乡土中国靠传统礼俗来维系其基本秩序的“礼俗秩序”，推动社会秩序的稳定。31读《乡土中国》有感王伏杨今天我阅读了一本书。书中有这样的一段话“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，他并不排斥着其他体系，同样影响着中国的时候，那些影响同样可以在中国的基层社会里发挥作用。”这句来自第1章重刊序言里的一段话，形象地概括了整篇文章的内容。如他所言，这整本书讲了中国的乡土文化。有乡土本色，文字，家族，理智秩序等。它加强了我对中国文化的了解，也加强了对祖国的热爱之心。当我读完这本书的时候，我发现我从没有像这样了解我的国家。中国作为一个存活了5000年的国家。而费孝通先生将中国社会归为乡土性质的。从古代的重农抑商开始。古以农为重。在农村生活中，土地就是最重要的，也正是那些广袤的土地养活了一代又一代的中国人。作为一个土生土长的农村孩子，我对农村有着特殊的感情，读着这本书，我总能从中得到一种归宿。也能开启一种尘封的记忆。尤其是在当今的社会中，当代社会推行城市化，农村的东西虽然一点点的减少，土地也在一点点的减少。所以费孝通先生的这本《乡土中国》对于现代来说有很大的意义。学者同时还将东方人和西方人的性格做了比较，讲明了西方的社会竞争争的是权利，而中国讲的却是交情，这个问题也可以从乡土社会来入手，中国根深蒂固的思想毕竟是从乡土中带来的,也是中国自古以来的文化所造成的。而在结尾费孝通先生说乡土社会是靠经验的，他们不必进化，因为在实践过程中自然替他们做出了一个足以依赖传统的生活方式，如此希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好。这就能很好的证明中国是一个乡土社会。读了费孝通的乡土中国，能让我更好的理解以往社会的生活和状态，让我不禁感叹以往的生活，也更加珍惜现在的生活。但他更能的是在将来喧嚣的城市中，能给我找到一个心灵的栖息地，让我远离那城市的喧嚣与烦恼，让我享受那片刻的宁静与安详。能够感受到陶渊明先生那“采菊东篱下，悠然见南山”的意境。所以让我们怀一颗欣赏之心去阅读它吧。32《乡土中国》有感秦秋扬费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。想到一个小故事，忘了主人公。就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。并说母亲因此跟他讲，人是土做的。感觉很有意思，所有的故事都是真的，所有的无稽之中，也都有至理。我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。《乡土中国》中用的例子都是源于现实的，使人有更为强烈的代入感。如在说乡下人“愚”的时候，费孝通