师说终极课件

1、千里马常有，而伯乐不常有。《马说》2、大凡物不得其平则鸣。《送孟东野序》3、业精于勤，荒于嬉；行）成于思，毁于随。《进学解》4、蚍蜉撼大树,可笑不自量。《调张籍》5、李杜文章在,光焰万丈长。《调张籍》6、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

《早春呈水部张十八员外》韩愈名言师说作者：韩愈

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。

韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，世盛称其“文起八代之衰”。主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，华而不实的文风，他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，著有《昌黎先生文集》四十卷。

后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法写作背景

本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。研读第一段

古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。名词动词学习作名词

比主谓间

取消句子独立性结构助词“的”

意动用法，以……为师用来---通“授”语气助词，句中停顿句末语气词，表判断。1、师者，所以传道受业解惑也2、道之所存，师之所存也3、生乎吾前，其闻道也固先乎吾判断句状语后置本段特殊句式判断句第一段：提出中心论点：正面阐述道理：古之学者必有师。点评一.总说教师的职责；二.谈从师的必要性（原因）；三.谈择师的标准，即以“道”为师。研讨第二段

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。名词名作动从师学习名作动形作名圣人愚人------的原因表推测，大概否定判断句意动用法名作动从师意动用法以--为耻他的，代词句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！名作动词动名作名作动词通“否”形作名小(大)的方面动用意法代词这竟然形作名高明之处不齿与不耻的区别“耻”形容词，耻辱、羞愧、可耻的意思。有意动用法，有“以为耻，以为可耻，以为是耻辱”的意思，褒义的组合。“不耻”后边带宾语，构成“不耻××”，表示“不以××为耻”。如：“不耻下问”“不耻最后”等。“不耻最后”是赛马时不因跑在最后而感到羞耻，比喻做事不在于快慢，而在于坚持，只要持之以恒，就能达到目的。

“齿”本为名词，指牙齿。在这里，“齿”是动词，“说到、提及、并列、列为同类”的意思。“不齿”指不愿意提到，“不与同列”，表示鄙视，贬义。前边可加“所”，被动结构，构成“××所不齿”。如：“人所不齿”“世人所不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。。“不齿”后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加“于”，构成“不齿于……”。如：“不齿于人类”“不齿于人”不能与人同列，指被人看不起。等。

复习1、师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。译：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就最终不能解决。2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译：我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。3、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译：圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！4、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译：不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！5、师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译：（古代那种）跟从老师（学习）的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以知道了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

重点句子解释①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）②古文句子连解法：古人指导阅读有“奇句相续，偶语相连”的方法，即逢单（奇数）的句子与逢单的句子连在一起理解，逢双（偶数）的句子与逢双的句子连在一起理解如：句读之不知①，惑之不解②，或师焉③，或不焉④，小学⑤而大遗⑥，吾未见其明也这儿应当把①③⑤句连在一起，②④⑥句连在一起理解：句读之不知，或师焉，小学

吾未见其明也惑之不解，或不焉，大遗③彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断）1、句读之不知，惑之不解2、耻学于师3、彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也表否定的判断本段特殊句式宾语前置句状语后置句内容探究文章第二段中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，按平直顺序可改为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”“句读之不知”，“或师焉”爱其子，择师而教之上承下连小学“惑之不解”，“或不焉。”于其身也，则耻师焉上承大遗下连与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是惑矣说理严密论据（三组对比）正确态度错误态度议论抒情分论点与总论点关系从批评反面现象中进一步阐明总论点。分论点

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣1、古之圣人今之众人（纵比）2、对其子对其身（自比）3、百工之人士大夫(横比)圣人从师而问爱其子择师而教之

百工之人不耻相师

众人耻学于师

于其身耻学于师

士大夫群聚而笑之

圣益圣，愚益愚其皆出于此乎小学而大遗吾未见其明也师道不复，智反不能及其可怪也欤研读点评第三段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词名词的意动用法介词比状语后置不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。老师不一定胜过学生，懂得知识有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。

1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？

得出了什么结论？

2、本段用的是什么论证方法？第三段

举例论证观点：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。结论：闻道有先后，术业有专攻，如是而已研读点评第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

点评被动句状语后置普遍研习不被耻学于师的习俗所约束段落段意论点阐述从师的道理中心论点：古之学者必有师。评述当时不从师的不良风气。（反面论证）一二三四分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。以历史事实证明（正面论证）分论点：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。交代写作缘由，激励后学。号召：不拘于时

能行古道结构图一、疑问句中代词作宾语，宾语前置。格式：主语+宾语（何、曷、焉、胡、谁等）+动词（介词+动词）。且焉置土石？《愚公移山》噫！微斯人，吾谁与归？译文：哦！除了这样的人，我能同谁在一起呢？注意：疑问句中代词宾语前置必须具备两个条件：第一：宾语必须是疑问代词；第二：整个句子必须是疑问句。

二、否定句中代词作宾语，宾语前置。格式：主语+否定词（莫、不、未、毋等）+宾语（余、之、自、尔等）+动词忌不自信，而复问其妾曰……

注意：否定句中代词宾语前置必须具备两个条件：第一：宾语必须是代词；第二，整个句子必须是否定句，即句子中必须有否定副词“不、未、莫、无”等或表示否定的不定代词“莫”。

三、用“之”或“是”把宾语提前。格式：主语+宾语+之（是）+动词注意：有些句子“是”不是宾语前置的标志。而是它本身就作了前置的宾语，不可将二者混淆。例如“昭王南征而不复，寡人是问”（我要责问这件事）。

（１）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

语言特色基础梳理受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习名词，老师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队名词，道理名词，风尚名词，道德学问名词，道义动词，说动词，传授动词，流传名词，解释经书的作品名词，疑难动词的使动用法，使……迷惑形容词，糊涂动词，有疑惑第三人称代词，他两个“其”均为指示代词，那些语气副词，表揣测介词，对于介词，比介词，向介词，被代词，代道理用于主谓之间，,

取消句子独立性助词，的助词，宾语前置的标志助词，

定语后置的标志介词，在介词，表比较助词，表揣度语气名词作动词，学习名词作动词，低于名词的意动用法，以……为师形容词作名词，圣人；愚人形容词作名词，小的方面；大的方面形容词作名词，疑难问题形容词作动词，感到耻辱形容词的意动用法，以……为耻求学的人。表凭借，用来……的，……的凭借。

是两个词，动词“从”和连词“而”，跟随他并且。不一定。一般人。……的原因。小的方面(文中指句读)学习。两汉及其以前的散文。五、特殊句式1．师者，所以传道受业解惑也(________)2．而耻学于师(______________)3．师不必贤于弟子(_____________)4．句读之不知，惑之不解(_____________)5．不拘于时(____________)判断句状语后置句状语后置句宾语前置句被动句六、名句默写1．师者，_______________________。2．是故__________，___________，道之所存，师之所存也。3．___________，___________，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。4．是故______________，______________，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。所以传道受业解惑也无贵无贱无长无少句读之不知惑之不解弟子不必不如师师不必贤于弟子5．师道之不传也久矣！________________！6．人非生而知之者，___________？7．彼童子之师，授之书而习其句读者，________________________________。欲人之无惑也难矣孰能无惑非吾所谓传其道解其惑者也"师"归纳整理。

[明确]①作名词，有两种情况:

作"老师"讲。例:古之学者必有师作"专门技艺人