《外国文学简编》课件导言及第一章

导言在多元文化共存的世界里，文学作为一种十分活跃、敏感而又内涵丰富的重要文化形态，在国家与国家之间，民族与民族之间，扮演着“形象大使”的角色，对促进彼此的了解和认知起着无可替代的作用。进入21世纪，人们越来越渴望以对话、交流和理解来取代隔阂、对抗和敌视，文学的沟通功能势必将日益彰显，不断发挥其独特的作用。中华民族素有兼容并蓄、海纳百川的广阔胸襟，但也有过夜郎自大、作茧自缚的不光彩记录。历史的正反经验昭示我们，以开放的心态，对异域优秀文化进行批判性借鉴和吸取，是唯一明智的选择。这对提高全民族的整体素质和建设社会主义新文化，都具有极为重要的意义。文学史，顾名思义，是文学发展的历史。它记录着过往发生的文学现象，潮起潮落，星移斗转；它带领人们徜徉在五光十色的历史长河，品味历代的溢彩华章，探寻个中生成发展的规律。欧美文学，由于地理、历史、语言、文化、社会、宗教、政治、经济、习俗等诸多因素的特殊关系，形成了相对统一的发展轨迹和思想体系，并在世界文学中占据着重要地位。从公元前11世纪开始至今3000多年间，欧美文学史，群星璀璨，佳作迭出，令人叹为观止，是一座无以穷尽的宝藏。文学史不完全等同于可作线性描述的一般历史，也不应是静态的现象罗列。一部文学作品，既是特定历史时期的产物，又受到历代的选择和评说，更依赖于当代人的解读阐释，因此，任何一部文学史都必然既是历史的积淀，又融进当代人的主观投影和审美观照，而中国人编撰的外国文学史，也必然会体现中国人的特殊视角。基本方法：以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导，将文学现象、作家、作品置于一定的社会历史背景下进行考察《外国文学简编》分为“欧美部分”和“亚非部分”两卷，是为高校中文系、外文系外国文学课程编写的教材，也适用于文学爱好者自学。本卷为“欧美部分”，共分三编十三章。既然是教材，就需要考虑教学的实际，从总量的衡定到体例的安排，从史的知识面到重要作家、作品的选择评析，从思考题的设置到阅读书目的列举，我们都力图贴近教学的需求。教材是教学的基础，但也仅仅是基础而已。它为教师与学生提供的只是一个基本的知识框架，真正对学科的把握，尚需最大限度地调动师生的能动性和创造性。本版特点及建议文本：作品是文学史构成的基本单元。本版增列了“阅读书目100种”。对话：对话本身就是在筛选、在抉择、在吸纳，也是在诠释、在演绎、在丰富问题：问题的提出和回答、诘问和反诘应当成为学习研究中的贯穿意识比较：我们是将欧美文学作为整体来考察的。对总体思潮演进的把握和对代表性作家的选择，都力图站在世界文学的高度来进行。第一章古代文学本节目录第一节

概述第二节

《荷马史诗》第三节

古希腊戏剧第一节概述地位：古代希腊和古代罗马是欧洲文学的发源地。古希腊、罗马奴隶社会都经历了形成、发展、繁荣和衰亡的阶段，它们的文学也随着社会的发展而经历了几个时期。古希腊、罗马文学是奴隶社会的产物。“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而使古代世界的繁荣，使希腊文化成为可能。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”——恩格斯一、古希腊文学历史分期（1）早期希腊文学（公元前11世纪至公元前9世纪），当时的希腊处于氏族公社制向奴隶制过渡的时期，文学上的主要成就是神话和史诗；（2）“古典时期”的希腊文学（公元前8世纪至公元前5世纪），这是雅典奴隶主民主制的极盛时期，文学上的主要成就是戏剧和文艺理论；（3）“希腊化”时期的希腊文学（公元前4世纪至公元前2世纪），文学成就不大，只有新喜剧对后世文学有一定影响。成就神话、《荷马史诗》盲诗人荷马古希腊神话希腊神话是古代希腊人民留给后世的一份丰富多彩的口头文学遗产。它同其他民族的神话一样，产生于人类社会发展的早期阶段。希腊神话经过几百年的口头流传，然后在《荷马史诗》、赫西俄德的《神谱》以及希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来。后人根据这些零散的材料，整理出了目前通行的希腊神话故事。希腊神话既包括神的故事，如开天辟地、神的产生和谱系、人类的起源等，也包括半神的英雄的传说。经过几百年的口头流传，神话经历着发展和变化。神话中的英雄传说主要反映的是遥远的古代社会生活以及人与自然的斗争。希腊神话中还有许多是反映古希腊人民的生活和生产知识的。古希腊众神《荷马史诗》之后《荷马史诗》之后，出现了赫西俄德的教诲诗《田功农时》(又译《工作与时日》)。这时，氏族社会开始瓦解，阶级分化日趋尖锐。氏族贵族利用权势，把贫苦农民的土地集中到自己手里，失地破产的农民沦为奴隶，小自耕农也感到生活的艰辛。公元前8世纪至公元前6世纪间，氏族社会进一步解体。奴隶主城邦制逐渐形成。阶级分化越来越尖锐，个人意识代替了集体思想，个人的情感要求多方面的表现，于是抒情诗便代替史诗繁荣起来。抒情诗起源于民间歌谣，有琴歌、笛歌(又名哀歌)和讽刺诗等。作者如品达、萨福、提耳泰俄斯等。与此同时，古希腊民间流传着许多以动物生活为题材的小寓言，相传为公元前6世纪时一个名叫伊索的被释奴隶所作。但今天流传的《伊索寓言》，却是后人收集改写而成，其中还掺杂了一些后代其他民族的故事。公元前6世纪末叶，奴隶主民主制的政体在雅典确立起来。民主制的确立标志着奴隶主民主派，即新兴工商业奴隶主对氏族贵族奴隶主斗争的胜利。从这时起到公元前4世纪中叶，通称为希腊史的“古典时期”，其中伯里克利执政时期(公元前443—前429)是雅典民主政治高度发展的阶段，被称为“黄金时代”。这时，雅典民主政治的发展和经济的繁荣，带来了古希腊文学，特别是其戏剧艺术的高度繁荣。散文和文学理论除戏剧外，这一时期在散文和文艺理论上也取得了较高的成就。古希腊的散文包括演说、哲学著作和历史著作三个方面。在雅典民主制条件下，演说的作用特别重要，许多政治家都是演说的能手，而且出现了一些有名的演说家，如吕西阿斯、伊索格拉底、狄摩西尼。古希腊的历史著作也注意运用文学手法，因此许多历史著作就是优美的文学作品，如希罗多德的《历史》、修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》、色诺芬的《远征记》等。在文艺理论方面，主要的作家是柏拉图和亚里士多德。柏拉图与亚里士多德柏拉图：柏拉图在政治上反对民主制，提倡贵族政治；在哲学上，他仇视德谟克利特的唯物论，创立“理念论”，成为西方客观唯心主义的始祖。他认为文艺是对具体事物的摹写，而个别、具体的事物仅是对理念或一般事物的不完全的模仿，因而文艺是模仿的模仿，是“影子的影子”，“和真理隔着三层”。他又在欧洲文论史上最早提出“灵感论”，认为诗人只有“在神灵的感召下”才能创造出不朽的作品。亚里士多德：亚里士多德是柏拉图的弟子。他的《诗学》对古希腊文学作出了理论的总结，回答了文艺创作中的一些根本问题。在文艺和现实的关系上，他认为，艺术的本质是模仿，文艺是对现实的模仿，他还拿诗和历史作比较，认为文艺不是对现实的表面的复述，而应该描写现实中那些带有普遍性的东西。对于文艺的社会功用，他在承认艺术真实性的前提下，还肯定了艺术的认识作用。在他看来，通过艺术是能够达到对真理的认识的，因为艺术描写的是现实中带有普遍性的东西。人们通过艺术欣赏，就能够达到对现实事物真实意义的认识和了解。他在《诗学》中着重分析了悲剧，指出悲剧是对一个完整而又有一定长度的行动的模仿，以太阳运行一周的时间为限。这些观点后来被古典主义者引申为戏剧的“三一律”。总的说来，亚里士多德从总结古希腊文艺创作经验出发，为西方文艺理论中现实主义的发展奠定了基础，两千多年来产生了深远的影响。“希腊化”时期公元前4世纪末叶至公元前2世纪中叶，从马其顿王亚历山大东侵直到希腊被罗马灭亡这期间，希腊文化传播到东方，并和东方文化相互交流。这一时期通称“希腊化”时期。这个时期的希腊文学成就不大。只有米南德(公元前342?—前291)的喜剧和一些诗人(如忒俄克里托斯)的田园诗还有些价值，对后世文学产生过一定的影响，特别是米南德的“新喜剧”文学史上一般把古典时期的希腊喜剧称为“旧喜剧”，把希腊化时期的希腊喜剧称为“新喜剧”。与古罗马的喜剧有着极为密切的关系。米南德二、古罗马文学约在公元前3世纪中叶，随着国力的强大和经济的繁荣，并在希腊文学的影响下，罗马文学开始形成。早期罗马文学的主要成就是戏剧。罗马原来流行两种民间戏剧，即阿特拉笑剧和拟剧。后来接受了“希腊化”时期的新喜剧的影响，在公元前3世纪末到公元前2世纪中叶，出现了戏剧的繁荣。这一时期的罗马戏剧继承了希腊新喜剧以描写爱情和家庭生活为主的传统，主要是世态喜剧，代表作家是普劳图斯和泰伦斯。在共和国末期，古罗马文学在诗歌和散文方面取得了较高的成就，涌现了散文家西塞罗，诗人、哲学家卢克莱修和抒情诗人卡图鲁斯等。屋大维时期，古罗马文学史上便出现了所谓的“黄金时代”。古罗马诗歌在共和国时期成就的基础上达到了它的高峰，文艺理论也取得了新的成就，代表作家是维吉尔、贺拉斯和奥维德。维吉尔维吉尔是古罗马最杰出的诗人，出生于意大利北部一个小土地所有者的家庭。内战时期，他家的田地曾被没收，屋大维当政后退还给了他。他属于麦凯纳斯庇护下的文学集团。他在创作中歌颂屋大维的英明和罗马帝国的光荣。他写了三部诗歌：《牧歌》、《农事诗》和史诗《伊尼德》(又译《埃涅阿斯纪》)。他的诗模仿希腊的同类作品，但更注重反映罗马的现实。《牧歌》共10首，是维吉尔的成名之作。诗中描写田野的自然景色，流露出对内战引起的农村破产的不满。诗中赞颂屋大维把土地退还给维吉尔的英明，歌唱新的黄金时代的到来。《伊尼德》是维吉尔的杰作，是他生命最后11年的心血结晶，到死时只完成了初稿。贺拉斯与奥维德贺拉斯是一位杰出的讽刺诗人和抒情诗人，也是一位有重要影响的文学理论家。他关于文学的论文都是用诗简的形式写成，其中最重要的一篇是写给皮索父子的，后来被称为《诗艺》。这篇《诗艺》分三部分，首先讲作诗的一般原则，其次讲诗歌的形式和技巧，最后讲诗人的修养和任务。他根据自己以及同时代作家(如维吉尔)的创作实践，吸收亚里士多德和“希腊化”时期的文学理论，提出自己对于创作——主要是悲剧创作的理论和要求。奥维德写过《爱情诗》、《爱的艺术》、《古代名媛》等诗歌作品，但他最重要的作品是神话诗《变形记》，在这部作品中，诗人把250多则古希腊罗马的神话串联成一个有机的整体，诗句优美，想象丰富，结构巧妙，其中也流露出作家对罗马统治者骄奢淫逸的不满。这部作品成为后来许多作家创作的题材和灵感的来源。罗马文学的衰落从公元1世纪起，罗马的奴隶制开始衰落，社会矛盾加剧。公元3世纪后，帝国陷入危机，奴隶起义不断发生。与此同时，外族相继入侵。公元476年，西罗马帝国终于在奴隶起义和外族入侵的内外夹攻下灭亡。这一时期，文学日趋衰落。戏剧、史诗、抒情诗和文学理论都没有什么发展。比较有成就的是讽刺文学和小说。马希尔和朱文纳尔的讽刺诗、琉善的讽刺散文对话、彼特隆纽斯的小说《萨蒂里卡》以及阿普列尤斯的小说《变形记》(又译《金驴记》)是这一时期较重要的文学作品。三、早期基督教文学早期基督教文学产生在公元1世纪中叶到2世纪末叶，正是基督教在欧洲发展的时期。基督教文化是希腊文化和希伯来文化由矛盾、冲突到交流、融合而产生的新文化。它的产生是世界文化史上的大事，是东西方文化交流的重大成果。希伯来《圣经》中有很多篇章是优秀的文学作品，原初属于希伯来一个民族，基督教称之为《旧约》，意思是说，它只是发展中的世界宗教的经典。亚历山大的闪电战东征和雷厉风行的希腊化运动，冲破了希腊文化和希伯来文化之间的深沟高垒，它们之间由冲突、交流到融合，最终产生了基督教新文化和新文学。早期基督教文学就在这样的风云际会中产生了。早期基督教文学是用希腊文写的，作者不少，作品流传很广。到了3世纪时，经过教会的筛选，选出27卷编为《新约全书》(简称《新约》)，定为基督教的正典。原先流传的希伯来经典遂被称为《旧约》，因为它源远流长，记载着一神论发展的历史，包含着丰富多彩的优美的作品以及深邃的宗教经验和奥义。文体从《新约》看，早期基督教文学的文体有四种，即“福音书”、“史传”、“书信”和“启示书”。福音书是全新的体裁，像传记又不全是传记，像语录又不仅是语录。《新约》的史传体作品只有一卷，就是路加写的《使徒行传》，有“基督教史诗”之称。书信共21卷，其中保罗的书信14卷，占《新约全书》篇幅的三分之一以上。书信体的论文是罗马时代风行的新文体。最后一种文体——启示书，是当时希伯来文学最新的体裁。《新约》中的《启示录》是对它的继承与发展，是一卷最宏大的古代象征主义作品。第二节

《荷马史诗》大致形成：公元前12世纪末，在希腊半岛南部地区的阿开亚人和小亚细亚北部的特洛伊人之间发生了一次为时10年的战争，最后希腊人毁灭了特洛伊城。这是一次部落之间的战争。战争结束后，在小亚细亚一带便流传着许多歌颂战争中氏族部落首领英雄事迹的短歌。在传诵过程中，英雄传说又同神话故事交织在一起，由民间歌人口头传授，代代相传；每逢盛宴或节日，在氏族贵族的官邸中咏唱。相传，大约公元前八九世纪时，一位盲诗人荷马以短歌为基础，予以加工整理，最后形成了具有完整的情节和统一的风格的两部史诗——《伊利亚特》(又译《伊利昂纪》)和《奥德赛》(又译《奥德修纪》)。这就是《荷马史诗》形成的大致情况。至于用文字把它们写下来，则约在公元前6世纪。《伊利亚特》《伊利亚特》分为24卷，诗题的意思是关于伊利翁(即特洛伊)战争的一首诗。战争虽然进行了10年，但在这首长达15000余行的诗中，作者只描写了最后一年中几十天内发生的事。诗人在史诗的一开始就点出，“阿喀琉斯的愤怒是我的主题”。他以这一情节为主线安排材料，既反映出时代的面貌，又突出了史诗的中心思想，并有助于对英雄人物形象的塑造。《伊利亚特》是一部描写战争的英雄史诗。史诗着重歌颂了氏族领袖的英雄品质。为了战争的胜利，氏族要求领袖个人具有的品德，一是杀敌制胜所需的勇敢和机智，二是个人利益服从于集体利益。阿喀琉斯《奥德赛》《奥德赛》描写特洛伊战争后，奥德修斯还乡途中10年漂流的故事和他家中发生的故事。这部史诗在内容和风格上都具有与《伊利亚特》不同的特点：《伊利亚特》写战争，情调高昂急促；《奥德赛》前半部写海上的遭遇，色彩绚丽，富于浪漫色彩，后半部写家庭生活，细致深刻，富于现实精神。《奥德赛》共12000多行，也分为24卷。诗人把奥德修斯的10年海上历险，用倒叙的手法放在他临到家前40多天的时间里来描述。这10年惊心动魄的经历，包含了许多远古的神话，反映出经幻想加工过的自然现象以及古希腊人同自然的斗争和胜利。虽然《奥德赛》包括许多早期的神话，但从它反映的社会生活来看，它的形成较《伊利亚特》为晚。《荷马史诗》广泛地反映出希腊社会从原始公社制向奴隶制过渡时期的经济、政治、军事等方面的情况以及当时希腊人民的生活和斗争，对我们具有重要的认识意义。人们至今还把这一时期称为希腊历史上的“荷马时代”，并且主要根据史诗提供的材料来研究这一时期的社会状况。《荷马史诗》以简洁鲜明的笔触勾勒出一系列英雄形象。《伊利亚特》中的英雄都是些久经战阵、英勇无畏的战士。在他们身上既集中了氏族集体所要求的英勇品质，又已初步显示出每个人的个性特征。特别是在阿喀琉斯和赫克托耳这两个主要人物身上，诗人更触及了他们性格的复杂性。史诗用自然、质朴的口语写成。诗中的比喻极为丰富，在描述人物和事件时，200多次使用了从日常生活和自然现象中选取来的比喻，构成“荷马式的比喻”。此外，史诗中常用重复的手法，如重复同样的诗句、同样的形容词等。这是适应古代民间歌人口头复诵条件的一种传统手法，有时还能加强诗歌的感染力局限：一、史诗形成的时代还是“历史上的人类童年时代”，当时的人还无法正确理解客观事物的法则，因而把人的行为及其成败的原因归结为神的意志。二、史诗带有明显的贵族阶级观点。第三节

古希腊戏剧背景公元前6世纪中叶，雅典工商业的迅速发展和对外贸易的扩大刺激了农业生产的发展。原来盛行于农村的庆祝丰收、祭祀酒神和农神的节日歌舞和祭仪表演进入城市，逐渐成了全国性的节日。这时雅典的社会生活日趋复杂，政治生活日益活跃，这些简单的歌舞表演已不能充分表达人们的思想感情，因而逐步演变为戏剧。如果说，史诗和抒情诗的繁荣为戏剧的产生做好了文学准备，那么，酒神祭就是希腊戏剧的直接成因。悲剧的前身是酒神颂歌，喜剧的前身是民间的祭神歌舞和滑稽戏。古希腊戏剧反映了这一时期雅典的社会生活，表达了奴隶主民主派的愿望和要求，而且与雅典奴隶主民主政治的发展有着密切的联系，它随着民主政治的发展而发展，随着民主政治的衰落而衰落。酒神迪奥尼索斯一、古希腊悲剧古希腊悲剧大多取材于神话，其内容往往带有命运观念或其他迷信色彩，但它反映的却是当时的社会现实。无论是神与神之争，还是人与神之争，实际都是现实中人与人之间种种关系的反映。悲剧着重表现主人公的英雄行为，形象高大雄伟，气势壮烈磅礴，一般没有悲观色彩。公元前5世纪是古希腊悲剧的繁荣时期，这一时期涌现出大批悲剧诗人，上演了许多悲剧作品，流传至今的有埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三大悲剧诗人的作品。他们的创作反映了奴隶主民主制发展不同阶段的社会生活，也显示出希腊悲剧在不同时期的思想和艺术特点。埃斯库罗斯埃斯库罗斯的剧作，人物形象单纯而高大，是理想化的，但人物性格一般是静止的，缺少发展。戏剧结构比较简单，情节不曲折，但抒情气氛浓郁，歌队起着重要作用。语言庄严、夸张，但有时流于堆砌。尽管埃斯库罗斯的悲剧在艺术上还显得比较粗糙，但由于他在悲剧早期发展阶段就在内容和形式方面都作出了很多贡献，因而被人们誉为“悲剧之父”。代表作有《波斯人》、《俄瑞斯忒亚》三部曲(《阿伽门农》、《奠酒人》、《报仇神》、《普罗米修斯》三部曲等。被缚的普罗米修斯索福克勒斯他的创作是雅典民主制盛极而衰时期社会生活的反映，也是古希腊悲剧艺术已臻成熟的标志。索福克勒斯出身于一个工商业主的家庭。他与民主派领袖伯里克利交情颇深，政治上属于温和的民主派。他的剧作据说共120余部，但仅有7部流传至今，其中以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最为杰出。以《俄狄浦斯王》为代表的索福克勒斯的悲剧艺术，标志着古希腊悲剧艺术的成熟。索福克勒斯把人物放在尖锐的冲突中并通过人物对比的方法来加以塑造，因而人物的动作性强，性格比较突出。索福克勒斯长于结构布局，他的悲剧结构复杂、波澜起伏，却不给人以杂乱之感，布局巧妙、针线严密，却不露斧凿之痕。他的艺术成就曾受到亚里士多德、西塞罗、朗吉努斯、维吉尔、莱辛、歌德等众多大家的推崇。俄狄浦斯与斯芬克斯欧里庇得斯欧里庇得斯出身贵族，曾受智者学派哲学思想的影响，被称为“舞台上的哲学家”。他的悲剧反映了雅典奴隶主民主制衰落时期的社会现实和思想危机。他拥护民主政治，但又深感民主制已濒临崩溃，因而他无法再像埃斯库罗斯或索福克勒斯那样，怀着自豪的心情来歌颂那些与命运搏斗的英雄，而是以沉重的笔触描绘出社会的黑暗，以及人们在反抗不合理的现实时所付出的巨大代价。和他的前辈一样，欧里庇得斯利用古老的神话传说来创作他的悲剧，但那些故事在他笔下却往往改变了旧日的面貌，而显示出更强的现实意义。对神和英雄的气质的描写削弱了，代之以对人的激情和意志的刻画。不可一世的众神一变而为无耻之徒，威严崇高的古代英雄变成了卑鄙自私的小人，被压迫的妇女受到了前所未有的重视，受奴役的奴隶开始登上舞台。这些变化是雅典城邦民主制出现危机时的社会生活的反映