儒家哲学概述二

儒家哲学概述孔子及其思想孟子及其思想荀子及其思想诸子百家各怀绝技

儒墨道法纷纷登场。百家争鸣，从春秋末期拉开帷幕，至战国末期戛然而止，经历了三百年时间。历经秦始皇焚书，楚霸王烧秦宫之后，汉朝人仍然收集到了先秦时期的一百八十九种著作，共计四千三百二十四篇。诸子界定百家界定（十家，九流，十二家）百家争鸣的焦点诸子界定诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称。诸子即指各家的代表人物，亦指他们的代表作；百家即指各学派。诸子，大部分生活在先秦的春秋战国时期，所以又称为先秦诸子，指的是那些在当时影响深远的思想家，包括孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、孙武、孙膑、张仪、苏秦、吕不韦、管子、鬼谷子等。百家界定司马谈的划分：儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家这六家。刘歆的划分：在司马谈的基础上，增加了“纵横、杂、农、小说”四家。（《七略·诸子略》）班固的划分：“诸子十家，其可观者九家而已。”去掉小说家，剩下的九家称为“九流”（《汉书·艺文志》）吕思勉的划分：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家。”（《先秦学术概论》）百家争鸣的焦点1、人性的善恶问题。2、对待文明的态度问题。3、以德治国和依法治国的分歧。4、名实之辩。5、仁爱和兼爱的争论。孔子及其思想孔子生平孔子教育思想孔子语仁中庸之道天命鬼神孔子名言发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。(《论语·述而》)不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！(《论语·雍也》)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）孔子生平孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

——《史记•孔子世家》

孔子，，嘿嘿嘿孔子绯绯闻：：子见见南子子参考书书目《孔子九九讲》，傅佩佩荣、、郭齐齐勇、、孔祥祥林著著，中中华书书局，，2008年4月《孔子传传》，钱穆穆著，，生活活·读书·新知三三联书书店，，2002年9月《孔子传传》，李元元著，，哈尔尔滨出出版社社，2004年1月《孔子评评传》，匡亚亚明著著，南南京大大学出出版社社，2006年12月《孔子的的故事事》，李长长之著著，北北京出出版社社，2002年1月《孔子新新传》，金景景芳、、吕绍绍纲、、吕文文郁著著，长长春出出版社社，2006年1月《孔子的的智慧慧》，林语语堂著著，陕陕西师师范大大学出出版社社，2006年12月《丧家狗狗——我读〈论语〉》，李零零著，，山西西人民民出版版社，，2007年4月《论语讲讲座》，夏传传才著著，广广西师师范大大学出出版社社，2007年6月《裴斐〈论语〉讲评》，裴斐斐著，，凤凰凰出版版社，，2007年8月孔子的的一生生“吾十十有五五而志志于学学，三三十而而立，，四十十而不不惑，，五十十而知知天命命，六六十而而耳顺顺，七七十而而从心心所欲欲不逾逾矩。。”著述“《论语》者，孔孔子应应答弟弟子时时人及及弟子子相与与言而而接闻闻于夫夫子之之语也也。当当时弟弟子各各有所所记。。夫子子既卒卒，门门人相相与辑辑而论论纂，，故谓谓之《论语》“《论语》，记孔孔子与与弟子子所语语之言言也。。论，，伦也也，有有伦理理也。。语，，叙也也，叙叙己所所欲说说也。。”——《《释名·释典·艺》初，孔孔子孙孙孔安安国以以教鲁鲁人扶扶卿，，官至至荆州州刺史史，始始曰《论语》。”——《《论衡·正说篇篇》《论语》的版本本汉初，，《论语》的版本本主要要有《鲁论语语》20篇、《齐论语语》22篇和从从孔子子住宅宅夹壁壁中发发现的的《古论语语》21篇。西西汉末末年,安昌侯侯张禹禹治《论语》，并根据据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一一论，称称为《张侯论》。东汉末末年，郑郑玄以《张侯论》为依据，，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今今本《论语》。1973年在河北北省定州州八角廊廊村的西西汉墓中中出土了了《论语》的最早抄抄本，并并于1997年由河北北省文物物研究所所整理小小组整理理出版，，具有较较高的文文献价值值。《论语》注本郑玄《论语注》朱熹《论语集注注》刘宝楠《论语正义义》杨伯峻《论语译注注》孔子教育育思想平民教育育，普及及教育无论善恶恶，一律律平等资质优劣劣，一律律包容（（颜渊，，冉求））教学内容容，五经经六艺教学特色色，素质质教育教学费用用，十根根肉条因材施教教因人施教教生而知之之者，上上也；学学而知之之者，次次也；困困而学之之者，又又其次也也；困而而不学者者，民斯斯为下矣矣。例子：孔孔子语““仁”（（颜渊，，仲弓，，司马牛牛，樊迟迟）中人以上上，可以以语上也也；中人人以下，，不可以以语上也也。因时施教教（同一一个人在在不同阶阶段的学学习内容容及其深深浅程度度应当有有所区别别。）教学相长长孔子与颜颜回（敏敏而好学学，安贫贫乐道，，永无止止境的好好学精神神）孔子与子子贡（贫贫富无惊惊）孔门弟子子（三千千弟子，，七十二二贤人））四门十哲哲“贤人””还是““咸人””四门十哲哲德行科：：颜渊、、关子骞骞、冉伯伯牛、仲仲弓言语科：：宰我、、子贡政事科：：冉有、、季路文学科：：子游、、子夏颜回颜回（前521～前前481），字字子渊，，鲁国人人，小孔孔子三十十岁。孔孔子最得得意的弟弟子，以以德行著著名，家家贫不忧忧，好学学不倦。。孔子赞赞曰：““贤哉回回也！一一箪食，，一瓢饮饮，在陋陋巷，人人不堪其其忧，回回也不改改其乐。。”“回回也好学学，不迁迁怒，不不贰过。。”子贡端木赐（前520～？？）字子贡，，卫国人人，小孔孔子三十十一岁。。据说子子贡出生生之时，，其母梦梦神赐以以宝玉，，因取名名曰赐。。子贡生生就异相相，山庭庭斗口，，仪表不不凡，天天性至孝孝，资禀禀颖慧，，三岁既既知人善善恶。十十八岁时时，游于于鲁，闻闻孔子在在阙里授授徒，心心窃景仰仰，遂执执贽往见见而受业业。他谦谦逊好学学，通达达敏辩，，深得孔孔子赞赏赏，称其其为“瑚瑚琏之器器”。子子贡以言言语著名名，利口口巧辞，，长于外外交。齐齐相田常常伐鲁，，他奉命命出使，，游说诸诸侯，存存鲁，乱乱齐，破破吴，强强晋而霸霸越，一一举而动动五国之之政。孔孔子周游游列国，，厄于陈陈蔡，子子贡毅然然使楚，，引来救救兵，终终解陈蔡蔡之围。。子贡还还精于理理财，经经商有道道，“货货殖焉，，臆则屡屡中”，，家累千千金。君子死，，冠不免免；三军军可夺帅帅，匹夫夫不可夺夺志也。。孔子语仁仁何为仁？？为仁的基基础为仁的方方法为仁的作作用何为仁？？孟武子问问：子路路仁乎?子曰：不不知也。。又问，子子曰：由由也，千千乘之国国，可使使治其赋赋也，不不知其仁仁也。孟武子问问：求也也何如？？子曰：求求也，千千室之邑邑，百乘乘之家，，可使为为之宰也也，不知知其仁也也。孟武子问问：赤也也何如？？子曰：赤赤也，束束带立于于朝，可可使与宾宾客言也也，不知知其仁也也。微子、萁萁子、比比干“为仁””的基础础“近仁””与“鲜鲜仁”是是“为仁仁”的基基础。近仁：刚刚、毅、、木、讷讷，近仁仁（刚强强、果断断、质朴朴、谨慎慎）正直是““近仁””的另一一品德。。鲜仁：巧巧言令色色，鲜矣矣仁！“巧言、、令色、、足恭，，左丘明明耻之，，丘亦耻耻之。匿匿怨而友友其人，，左丘明明耻之，，丘亦耻耻之。””“为仁””的方法法“夫仁者者，己欲欲立而立立人，己己欲达而而达人。。”“己所不不欲，勿勿施于人人。”“恭、宽宽、信、、敏、惠惠”克己复礼礼:“非礼勿视视，非礼礼勿听，，非礼勿勿言、非非礼勿动动”“为仁””的作用用首先，有有益社会会稳定。。第二，仁仁者，爱爱人。第三，““唯仁者者，能好好人，能能恶人。。”克己复礼礼礼崩乐坏坏，反身身而求周监于二二代，郁郁郁乎文文哉！吾吾从周。。“克己””方能““复礼””。礼，无处处不在。。非礼勿视视，非礼礼勿听，，非礼勿勿言，非非礼勿动动。心诚为礼礼之本。。中庸之道道“中庸之之为德也也，其至至矣乎！！民鲜久久矣。””（《雍也》）子贡问：：“师与与商也孰孰贤？””子曰：：“师也也过，商商也不及及。”曰曰：“然然则师愈愈与？””子曰：：“过犹犹不及。。”（《先进》）子曰：““不得中中行而与与之，必必也狂狷狷乎，狂狂者进取取，狷者者有所不不为也。。”（《子路》）仲尼曰：：“君子子中庸，，小人反反中庸。。君子之之中庸也也，君子子而时中中；小人人之中庸庸也，小小人而无无忌惮也也。”（（《中庸》）质胜文则则野，文文胜质则则史。文质彬彬彬，然后后君子。。惠而不费费，劳而而不怨，，欲而不不贪，泰泰而不骄骄，威而而不猛。。天命鬼神神天命鬼神天命“五十而而知天命命”。（（《为政》）“不知命，无无以为君子也也。”（《尧曰》）“文王既没，，文不在兹乎乎？天之将丧丧斯文也，后后死者不得与与于斯文也！！天之未丧斯斯文也，匡人人其如予何？？”（《子罕》）“获罪于天，，无所祷也。。”（《八佾》）“道之将行也也与，命也；；道之将废也也与，命也。。”（《宪问》）鬼神孔子“不语怪怪力乱神”。。（《述而》）“敬鬼神而远远之，可谓知知矣。”（《雍也》）“非其鬼而祭祭之，谄也。。”（《为政》）“君子有三畏畏：畏天命，，畏大人，畏畏圣人之言。。小人不知天天命而不畏也也，狎大人，，侮圣人之言言。”（《季氏》）季路问事鬼神神。子曰：““未能事人，，焉能事鬼？？”（《先进》）为什么孔子注注重祭祀？“祭如在，祭祭神如神在。。”（《八佾》）鬼神是否该存存在？（１）从认识识论上说，鬼鬼神这东西““虽不相信其其有，却又无无法证明其无无”。（２）从社会会功用上说，，完全否定鬼鬼神，一般人人就容易无所所忌惮，所以以不妨让它存存在，使人们们有所害怕；；（３）从心理理价值上说，，完全否定鬼鬼神，人没有有了前生后世世，赤裸裸的的就是今生几几十年，亲人人一死，一切切也都不复存存在，这些也也容易使情感感失却依据。。人能弘道，非非道弘人。Haveabreak！孔子与孟子““仁”的区别别孔子的仁为仁仁者爱人，要要统治者体察察民情，反对对苛政和任意意刑杀，提倡倡理解和体贴贴他人，以此此调整人际关关系，稳定社社会秩序。孟子的仁学是是要求统治者者以仁爱之心心对待人民，，以德服人。。在此基础上上还提出民贵贵君轻的思想想。儒分为八自孔子之死也也，有子張之之儒，有子思思之儒，有顏顏氏之儒，有有孟氏之儒，，有漆雕氏之之儒，有仲良良氏之儒，有有孫氏之儒，，有樂正氏之之儒。——韩非子郭店楚简根据《史记》和《韩非子》的说法，孔子子死后，儒家家确实有了分分化。但由于于文献的缺乏乏，不能对他他们进行认识识。1993年湖北荆门郭郭店一号战国国楚墓出土的的竹简中有一一部分是儒家家文献，填补补了孔孟之间间儒家的空白白。孟子名言（1）不以规矩，，不成方圆。。（2）心之官则思思，思则得之之，不思则不不得也。（3）老吾老，以以及人之老；；幼吾幼，以以及人之幼。。（4）富贵不能淫淫，贫贱不能能移，威武不不能屈，此之之谓大丈夫。。（5）君子有三乐乐，而王天下下不与存焉。。父母俱在，，兄弟无敌，，一乐也；仰不愧于天天，俯不怍于于人，二乐也也；得天下英英才而教育之之，三乐也。。（6）穷则独善其其身，达则兼兼善天下。孟子及其思想想孟軻，騶人也也。受業子思思之門人。道道既通，游事事齊宣王，宣宣王不能用。。適梁，梁惠惠王不果所言言，則見以為為迂遠而闊於於事情。當是是之時，秦用用商君，富國國彊兵；楚、、魏用吳起，，戰勝弱敵；；齊威王、宣宣王用孫子、、田忌之徒，，而諸侯東面面朝齊。天下下方務於合從從連衡，以攻攻伐為賢，而而孟軻乃述唐唐、虞、三代代之德，是以以所如者不合合。退而與萬萬章之徒序詩詩書，述仲尼尼之意，作孟孟子七篇。——《史記··孟子荀卿列列傳》孟母教子孟母三迁子不学，断机机杼不敢去妇。孟子著述《孟子》是中国战国时时代孟子的言言论汇编。篇篇目有：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不不合，退与万万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所所作也，故总总谓之《孟子》。”孟子著作孟子地位升迁迁孟子的地位在在宋代之前并并不是很高。。“邻家焉有有许多鸡？乞乞丐何曾有二二妻？当时尚尚有周天子，，何事纷纷说说魏齐？”中唐以后韩愈愈把孟子列为为先秦儒家中中唯一继承孔孔子”道统““的人物，出出现了孟子的的”升格运动动“。宋神宗熙宁四四年，《孟子子》一书首次次被列入科举举考试。元丰六年（1083年）），孟子首次次被官方追封封为“邹国公公”，翌年被被批准配享孔孔庙。孟子地位升迁迁南宋朱熹又把把《孟子》与与《论语》、、《大学》、、《中庸》合合为“四书””，其实际地地位更在“五五经”之上。。元朝至顺元年年（1330），孟子被被加封为“亚亚圣公”，以以后就称为““亚圣”，地地位仅次于孔孔子。明朝朱元璋辑辑有《孟子节节文》，删掉掉《孟子》里里的章句，如如“民为贵，，社稷次之，，君为轻”下下令将孟子逐逐出文庙。次次日钱唐上疏疏力争劝阻，，加之天文官官也上奏文星星暗淡无光，，于是朱元璋璋又下一道谕谕旨：“孟子子辩异端，辟辟邪说，发明明孔子之道，，配享如故””，又恢复了了孟子在文庙庙中的待遇孟子思想性善论修养学说仁政思想性善论一、关于人性性问题的几个个讨论二、孟子与告告子的争辩三、孟子的性善论论一、关于人性性问题的几种种讨论1.“性相近，习相相远”：孔孔子2.“孟子道性善，，言必称尧舜舜”：孟子3.“性无善无不善善”：告子4.“性可以为善，，可以为不善善”：世硕5.“有性善，有性性不善”：二、孟子与告告子的争辩（（1）告子曰：“生生之谓性。””孟子曰：“生生之谓性也，，犹白之谓白白与？”曰：“然。””“白羽之白也也，犹白雪之之白；白雪之之白，犹白玉玉之白与？””曰：“然。””“然则犬之性性，犹牛之性性，牛之性犹犹人之性与？？”孟子与告子的的争辩（2））“性犹湍水也也，决诸东方方则东流，决决诸西方则西西流。人性之之无分于善不不善，犹水之之无分于东西西。”水信无分东西西，无分于上上下乎？人性性之善也，犹犹水之就下也也。人无有不不善，水无有有不下。今夫夫水，搏而跃跃之，可使过过颡；激而行行之，可使在在山。是岂水水之性哉？其其势则然也。。人之可使为为不善，其性性亦犹是也。。——《孟子·告子上》孟子与告子的的争辩（3））告子曰：“性性犹杞柳也，，义犹桮棬也也；以人性为为仁义，犹以以杞柳为桮棬棬。”孟子曰：“子子能顺杞柳之之性而以为桮桮棬乎？将戕戕贼杞柳而后后以为桮棬也也？如将戕贼贼杞柳而以为为桮棬，则亦亦将戕贼人以以为仁义与？？率天下之人人而祸仁义者者，必子之言言夫！”三、孟子的性性善论1.道德情感“臣闻之胡龁龁（he）曰：王坐于于堂上，有牵牵牛而过堂下下者，王见之之，曰：牛何何之？对曰：：将以衅钟。。王曰：舍之之！吾不忍其其觳觫(husu)，苦无罪而就就死地，……君子之于禽兽兽也，见其生生，不忍见其其死；闻其声声，不忍食其其肉。”——《梁惠王上》2.先验性（“四四端”）“人皆有不忍忍人之心。先先王有不忍人人之心，斯有有不忍人之政政矣。以不忍忍人之心，行行不忍人之政政，治天下可可运于掌上。。所以谓人皆有有不忍人之心心者，今人乍乍见孺子将入入于井，皆有有怵惕恻隐之之心，非所以以内交于孺子子之父母也，，非所以要誉誉于乡党朋友友也，非恶其其声而然也。。由是观之，无无恻隐之心，，非人也；无无是非之心，，非人也。恻恻隐之心，仁仁之端也；羞羞恶之心，义义之端也；辞辞让之心，礼礼之端也；是是非之心，智智之端也。人人之有是四端端也，犹其有有四体也。有有是四端而自自谓不能者，，自贼者也；；谓其君不能能者，贼其君君者也。凡有有四端于我者者，知皆扩而而充之也，若若火之始然，，泉之始达。。苟能充之，，足以保四海海，苟不能充充之，不足以以事父母。””——《公孙丑上》“人之所不学学而能者，其其良能也；所所不虑而知者者，其良知也也。孩提之童童，无不知爱爱其亲者；及及其长也，无无不知敬其兄兄也。亲亲，，仁也；敬长长，义也。””——《尽心上》3.良知良能说4.普遍性“口之于味也也，有同耆焉焉；耳之于声声也，有同听听焉；目之于于色也，有同同美焉，至于于心，独无所所同然乎？心心之所同然者者何也？谓理理也，义也。。圣人先得我我心之所同然然耳。故理义义之悦我心，，犹刍豢之悦悦我口。”——《告子上》人皆可以为尧尧舜乃若其情，则则可以为善矣矣，乃所谓善善也。若夫不不善，非才之之罪也。……仁义礼智，非非由外铄我也也，我固有之之也，弗思耳耳矣。故曰：：一求则得之之。合则失之之。”————《孟子·告子上》牛山之木尝美美矣，以其邻邻于大国也，，斧斤伐之，，可以为善乎乎？是其日夜夜之所息，雨雨露之所润，，非无萌蘖之之生焉。牛羊羊又从而牧之之，是队若彼彼濯濯也。人人见其濯濯也也，以为未尝尝有材焉，此此岂山之性也也哉？虽存乎乎人者，岂无无仁义之心哉哉？其所以放放其良心者，，亦犹斧斤之之于木也，旦旦旦而代之，，可以为美乎乎？……孔子子曰：“操则则存，舍则亡亡；出入无时时，莫得其乡乡。”修养学说说尽心、知知性、知知天求放心养气1.寡欲2.存夜气3.我善养我浩浩然之气尽心、知性性、知天孟子曰：““尽其心者者，知其性性也。知其其性，则知知天矣。存存其心，养养其性，所所以事天也也。殀寿不不贰，修身身以俟之，，所以立命命也。”（（《尽心》上）尽，扩充；；心，指所所谓天赋的的恻隐、羞羞恶、辞让让、是非之之心。知性性，指认识识所谓天赋赋给人的本本性，即仁仁义礼智““四端”。。孟子认为为，人们要要是能扩充充和尽量发发挥自己的的“本心””，就能认认识自己的的本性——四端，因为为“本心””当中就包包含着自己己的本性，，一旦“知知性”，进进而就可以以认识“天天命”。是是为“尽心心知性，尽尽性知天””。求放心孟子曰：““仁，人心心也；义，，人路也。。舍其路而而弗由，放放其心而不不知求，哀哀哉！人有有鸡犬放，，则知求之之；有放心心而不知求求。学问之之道无他，，求其放心心而已矣。。”——（《告子》上）养气之寡欲欲“孟子曰：养养心莫善于于寡欲。其其为人也寡寡欲，虽有有不存焉者者，寡矣；；其为人也也多欲，虽虽有存焉者者，寡矣。。”——《尽心下》养气之存夜夜气“其日夜之之所息，平平旦之气，，其好恶与与人相近也也者几希，，则其旦昼昼之所为，，有梏亡之之矣。梏之之反覆，则则其夜气不不足以存；；夜气不足足以存，则则其违禽兽兽不远矣。。人见其禽禽兽也，而而以为未尝尝有才焉者者，是岂人人之情也哉哉？”——《告子上》存夜气：人人的心灵日日日夜夜都都在产生““善”的东东西。特别别是在每天天黎明时，，由于接触触到所谓““清明之气气”，往往往会使良心心发现。但但是白天的的所为，又又违反、消消除了每天天黎明发现现的良心，，这样反复复摧残自己己的心灵，，那善良的的东西也就就无法存在在了。这样样人也就和和禽兽差不不多了。为为了爱护心心灵的生机机，保存因因内省所发发现的“良良心”。养气之我善善养吾浩然然之气“其为气也也，至大至至刚，以直直养而无害害，则塞于于天地之间间。其为气气也，配义义与道；无无是，馁也也。是集义义所生者，，非义袭而而取之也。。行有不慊慊于心，则则馁矣。我我故曰，告告子未尝知知义，以其其外之也。。必有事焉焉，而勿正正，心勿忘忘，勿助长长也。无若若宋人然：：宋人有闵闵其苗之不不长而揠之之者，芒芒芒然归，谓谓其人曰：：‘今日病病矣！予助助苗长矣！！’其子趋趋而往视之之，苗则槁槁矣。天下下之不助苗苗长者寡矣矣。以为无无益而舍之之者，不耘耘苗者也；；助之长者者，揠苗者者也非徒无无益，而又又害之。””——《公孙丑上》孟子仁政学学说恒产与恒心心尊王贱霸思思想民贵君轻思思想仁政思想恒产与恒心心他主张用他他自己设想想的“仁政政”措施，，通过“井井田制”的的形式来推推行封建制制度。孟子还把他他这种通过过正经界，，“八家皆皆私百亩，，同养公田田”（同上上）的主张张，称之为为“制民之之产”，意意思是要分分配给农民民固定的土土地，使他他们“死徙徙无出乡””（同上））。他认为为:“无恒产者无无恒心”。。（《滕文公上》）尊王贱霸思思想孟子曰：““以力假仁仁者霸，霸霸必有大国国；以德行行仁者王，，王不待大大。汤以七七十里，文文王以百里里。以力服服人者，非非心服也，，力不赡也也；以德服服人者，中中心悦而诚诚服也，如如七十子之之服孔子也也。（《公孙丑》上）王道与霸道道王道与霸道道比较王道一、法先王王二、尊贤人人能三、实行仁仁政民贵君轻思思想孟子曰：““民为贵，，社稷次之之，君为轻轻。是故得得乎丘民而而为天子，，得乎天子子为诸侯，，得乎诸侯侯为大夫。。诸侯危社社稷，则变变置，牺牲牲既成，粢粢盛既絜，，祭祀以时时，然而旱旱干水溢，，则变置社社稷。”（（《尽心》下）仁政思想仁政思想第一、亲民民。孟子主主张统治者者要“与百百姓同之””，“与民民同乐”。。第二、用贤贤良。“为为天下得人人者谓之仁仁。”（《《滕文公上上》）“尊尊贤使能，，俊杰在位位。”（《《公孙丑》》上）“贤贤者在位，，能者在职职；明其政政刑。”第三、尊人人权《《孟子传》》。孟子公公开宣扬““民为贵””、“君为为轻”的口口号，提倡倡在一定的的范围调和和统治者和和劳动人民民的关系。。第四、同情情心。要求求统治者拿拿“老吾老老以及人之之老，幼吾吾幼以及人人之幼”推推恩办法来来治民。认认为这样做做便能得到到人民的欢欢迎和拥护护，从而达达到“无敌敌于天下””。第五、杀无无道之者，，也是仁，，而且是最最大的仁。。尽信《书》》，不如无无《书》。。荀子荀卿，赵人人，年五十十始来游学学於齐。驺驺衍之术迂大而而闳辩；奭奭也文具难难施；淳于于髡久与处，时有有得善言。。故齐人颂颂曰：谈天天衍，雕龙奭，炙炙毂过髡。。田骈之属属皆已死齐齐襄王时，而荀卿卿最为老师师。齐尚修修列大夫之之缺，而荀卿三为为祭酒焉。。齐人或谗谗荀卿，荀荀卿乃适楚，而春春申君以为为兰陵令。。春申君死死而荀卿废，因家家兰陵。李李斯尝为弟弟子，已而而相秦。荀卿嫉浊世世之政，亡亡国乱君相相属，不遂遂大道而营营於巫祝，，信禨祥，鄙鄙儒小拘，，如庄周等等又猾稽乱乱俗，於是是推儒、墨墨、道德之行事事兴坏，序序列著数万万言而卒。。因葬兰陵陵．——《史记·孟子荀卿列列传》荀子的思想想基本反映映在《荀子》一书中。据据《汉书·艺文志》著录“《孙卿子》三十三篇””，汉代刘刘向又对其其书进行了了编辑整理理，即成《荀卿新书》，在《序录》中提出““孙卿书书凡三百百二十二二篇，以以相较，，除重复复二百九九十篇，，定著三三十二篇篇。”现现存的《荀子》即是三十十二篇，，基本保保持了刘刘向所编编订的篇篇章。注本：1.唐代杨倞倞《荀子注》2.清代王先先谦《荀子集解解》天道观荀子哲学学思想天道观天道自然然天人相分分天行有常常制天命而而用之批判迷信信思想性恶论明分使群群虚壹而静静一、天道道自然“列星随随旋，日日月递炤炤，四时时代御，，阴阳大大化，风风雨博施施，万物物各得其其和以生生，各得得其养以以成，不不见其事事而见其其功，夫夫是之谓谓神。皆皆知其所所以成，，莫知其其无形，，夫是之之谓天。。”——《天论》二、天人人相分1.天行有常常“天行有有常，不不为尧存存，不为为桀亡。。应之以以治则吉吉，应之之以乱则则凶。强强本而节节用，则则天不能能贫……本荒而用用侈，则则天不能能使之富富；养略略而动罕罕，则天天不能使使之全；；倍道而而妄行，，则天不不能使之之吉。故故水旱未未至而饥饥，寒暑暑未薄而而疾，祆祆怪未至至而凶。。受时与与治世同同，而殃殃祸与治治世异，，不可以以怨天，，其道然然也。故故明于天天人之分分，则可可谓至人人矣。””——《天论》2.天人相分分“治乱天天邪？曰曰：日月月、星辰辰、瑞历历，是禹禹、桀之之所同也也，禹以以治，桀桀以乱，，治乱非非天也。。时邪？？曰：繁繁启、蕃蕃长于春春夏，畜畜积、收收臧于秋秋冬，是是又禹、、桀之所所同也，，禹以治治，桀以以乱，治治乱非时时也。地地邪？曰曰：得地地则生，，失地则则死，是是又禹、、桀之所所同也，，禹以治治，桀以以乱，治治乱非地地也。《诗》曰：天作作高山，，大王荒荒之。彼彼作矣，，文王康康之。此此之谓也也。””——《天论》3.制天命而而用之“大天而而思之，，孰与物物畜而制制之！从从天而颂颂之，孰孰与制天天命而用用之！望望时而待待之，孰孰与应时时而使之之！因物物而多之之，孰与与骋能而而化之！！思物而而物之，，孰与理理物而勿勿失之也也！愿于于物之所所以生，，孰与有有物之所所以成！！故错人人而思天天，则失失万物之之情。””——《天论》4.批评迷信信思想“星坠木木鸣，国国人皆恐恐。曰：：是何也也？曰：：无何也也！是天天地之变变，阴阳阳之化，，物之罕罕至者也也。怪之之，可也也；而畏畏之，非非也。夫夫日月之之有蚀，，风雨之之不时，，怪星之之党见，，是无世世而不常常有之。。上明而而政平，，则是虽虽并世起起，无伤伤也；上上闇而政政险，则则是虽无无一至者者，无益益也。夫夫星之队队，木之之鸣，是是天地之之变，阴阴阳之化化，物之之罕至者者也；怪怪之，可可也；而而畏之，，非也。。”——《天论》性恶论◆荀子的性性恶论是基基于其“明明于天人之之分”的思思想而提出出的。“天有其时时，地有其其财，人有有其治，夫夫是谓之能能参。”——《天论》◆荀子的性性恶论强调调人与它物物的区别在在于人的道道德属性，，但人的道道德属性属属于后天的的人为，而而人的生理理欲求则来来自于先天天的赋予。。水火有气而而无生，草草木有生而而无知，禽禽兽有知而而无义。人人有气有生生有知亦且且有义，故故最为天下下贵也。（《荀子··王制》））一、性伪之之分1.性“生之所以以然者谓之之性。”——《正名》“性者，本始始材朴也。。”——《礼治》“目好色，耳耳好声，口口好味，心心好利，骨骨体肤理好好愉佚，是是皆生于人人之性情者者也。”——《性恶》2.伪“性者，本本始材朴也也；伪者，，文理隆盛盛也。无性性则伪之无无所加；无无伪则性不不能自美。。”——《荀子·礼论》3.性伪之分“凡性者，，天之就也也，不可学学，不可事事。礼义者者，圣人之之所生也，，人之所学学而能，所所事而成者者也。不可可学，不可可事，而在在人者，谓谓之性；可可学而能，，可事而成成，之在人人者，谓之之伪。是性性伪之分也也。”——《性恶》二、人之性性恶，其善善者伪也“今人之性性，生而有有好利焉，，顺是，故故争夺生而而辞让亡焉焉；生而有有疾恶焉，，顺是，故故残贼生而而忠信亡焉焉；生而有有耳目之欲欲有好声色色焉，顺是是，故淫乱乱生而礼义义文理亡焉焉。然则从从人之性，，顺人之情情，必出于于争夺，合合于犯分乱乱理而归于于暴。故必必将有师法法之化，礼礼义之道，，然后出于于辞让，合合于文理，，而归于治治。用此观观之，然则则人之性恶恶明矣，其其善者伪也也。”——《性恶》三、化性起起伪“故圣人化化性而起伪伪，伪起而而生礼义，，礼义生而而制法度。。”“故古者圣圣人以人之之性恶，……故为之立君君上之势以以临之，明明礼义以化化之，起法法正以治之之，重刑罚罚以禁之，，使天下皆皆出于治合合于善也。。”——《性恶》“性也者，吾吾所不能为也也，然而可化化也；情也者者，非吾所有有也，然而可可为也。注错错习俗，所以以化性也；并并一而不二，，所以成积也也。习俗移志志，安久移质质，并一而不不二则通於神神明、参於天天地矣。故积积土而为山，，积水而为海海，旦暮积谓谓之岁，至高高谓之天，至至下谓之地，，宇中六指谓谓之极，涂之之人百姓，积积善而全尽谓谓之圣人，彼彼求之而後得得，为之而後後成，积之而而後高，尽之之而後圣，故故圣人也者，，人之所积也也。”——《儒效》四、涂之人可以为为禹“凡禹之所以以为禹者，以以其为仁义法法正也。然则则仁义法正有有可知可能之之理。然而涂涂之人也，皆皆有可以知仁仁义法正之质质，皆有可以以能仁义法正正之具，然则则其可以为禹禹明矣。”——《性恶》“可以而不可可使也。故小小人可以为君君子而不肯为为君子，君子子可以为小人人而不肯为小小人。小人、、君子者，未未尝不可以相相为也，然而而不相为者，，可以而不可可使也。故涂涂之人可以为为禹，则然；；涂之人能为为禹，未必然然也。虽不能能为禹，无害害可以为禹。。”——《儒效》社会历史观———明分使群群一、“明分使使群”的社会会起源论力不若牛，走走不若马，而而牛马为用，，何也？曰：：人能群，彼彼不能群也。。——《荀子·王制制》“人何以能群群？曰：分。。”——《荀子·王制制》为何分？……分则和，，和则一，一一则多力，多多力则强，强强则胜物；故故宫室可得而而居也。故序序四时，裁万万物，兼利天天下，无它故故焉，得之分分义也。——《荀子·王制制》群而无分则争争，争则乱，，乱则离，离离则弱，弱则则不能胜物。——《荀子·王制制》以何为分———礼义分何以能行？？曰：义。——《荀子·王制制》分莫大于礼。。——《荀子·非相相》“礼起于何也也？曰：人生生而有欲，欲欲而不得，则则不能无求。。求而无度量量分界，则不不能不争；争争则乱，乱则则穷。先王恶恶其乱也，故故制礼义以分分之，以养人人之欲，给人人之求。使欲欲必不穷于物物，物必不屈屈于欲。两者者相持而长，，是礼之所起起也。”——《礼论》“古者圣人以以人之性恶，，以为偏险而而不正，悖乱乱而不治，是是以为之起礼礼义，制法度度，以轿饰人人之情性而正正之，以扰化化人之情性而而导之也。使使皆出于治，，合于道者也也。”——《性恶》“分”的具体体标准社会分工伦理关系等级关系社会分工之““分”百技所成，所所以养一人也也。而能不能能兼技，人不不能兼官。——《荀子·富国国》“相高下，视视墝肥，序五种，，君子不如农农人。通财货货，相美恶，，辨贵贱，君君子不如贾人人。设规矩，，陈绳墨，便便备具，君子子不如工人””（《荀子··儒效》）伦理关系之““分”荀子继承孔子子的思想，认认为君臣、父父子、兄弟、、夫妇等社会会伦理关系是是永恒的，是是宇宙的“大大本”。对于于这些伦理关关系的每一个个社会角色，，他都依据礼礼义，作了规规范性的界定定。一句话，，就是“君君君臣臣父父子子子兄兄弟弟弟”，人各有有别，这里的的伦常关系是是不能逾越的的。等级关系之““分”荀子讲的土农农工商的分工工分职，君臣臣父子兄弟夫夫妇的伦常，，都贯穿着等等级之分。分分等级是荀子子“明分”的的核心。土农农工商虽说是是一种社会的的分工分职，，但荀子认为为其中有贵贱贱之等，士为为贵，农、工工、商为贱；；有君子、小小人之等，士士为君子，农农、工、商为为小人。君臣臣父子兄弟夫夫妇，荀子之之所以视之为为伦理关系，，也是从贵贱贱之等、少长长之等出发的的。荀子认为为，对不同等等级的人，应应该给予不同同的政治待遇遇。“少事长，贱贱事贵，不肖肖事贤，是天天下之通义也也”（《荀子子·仲尼》））。“分”是否可可变？贤能不待次而而举，罢不能能不待颁而废废……虽王公公士大夫之子子孙也，不能能属之礼义，，则归之庶人人。虽庶人之之子孙也，积积文学，正身身行，能属于于礼义，则归归之卿相士大大夫。《荀子·王制制》二、王霸之辨辨“隆礼尊贤而而王，重法爱爱民而霸。””“粹而王，驳驳而霸，无一一焉而亡。””——《强国》认识论——虚虚壹而静天官意物心有征知虚壹而静天官意物“形体、色、、理，以目异异；声音清浊浊、调节奇声声，以耳异；；甘、苦、咸咸、淡、辛、、酸、奇味，，以口异；香香、臭、芬、、郁、腥、臊臊、漏、囗、、奇臭，以鼻鼻异；疾养、、沧、热、滑滑、铍、轻、、重，以形体体异”（《荀荀子·正名》》）第一个阶段是是“天官意物物”或“缘天天官”。“天天官””即人人天然就具有有的感觉器官官，它们包括括人的耳、目目、鼻、口（（舌）、形（（身）。“意意”即感觉，，“物”指客客观世界，““缘”即依靠靠。荀子认为为，要认识事事物的同异，，首先就必须须凭借感觉器器官，通过感感觉器官来反反映客观事物物。心有征知心有征知。征征知，则缘耳耳而知声可也也，缘目而知知形可也；然然而征知必将将待天官之当当薄其类然后后可也。（《《荀子·正名名》）“征知”就是是在感官感知知的基础上，，对感觉印象象进行分析、、辨别和验证证。荀子将思思维器官称作作“天君”，，或称作“心心”。认为““心”有“征征知”即验证证认识的作用用。虚壹而静荀子所谓“虚”，指不以已有有的认识妨碍碍再去接受新新的认识；“壹”，指思想专一一；“静”，指思想宁静静。荀子认为为“心”要知知“道”，就就必须做到虚虚心、专心、、静心。“虚”人生而有知，，知而有志，，志也者，藏藏也，然而有有所谓虚，不不以所已藏害害所将受谓之之虚。（《荀荀子·解蔽》》）所谓“藏”，，指已获得的的认识。荀子子认为，不能能因为已有的的认识而妨碍碍接受新的认认识，所以““虚”是针对对“藏”而言言的。“一”心生而有知，，知而有异，，异也者，同同时兼知之；；同时兼知之之，两也；然然而有所谓一一，不以夫一一害此一谓之之壹。（《荀子·解解蔽》）“心”有分辨辨差异，同时时“兼知”多多种事物的能能力，可以同同时得到多种种不同的认识识，这就是““两”。但另另一方面，要要深刻认识一一种事物、精精通一门学问问，就必须专专心一意、集集中思想，不不能因对那一一种事物的认认识而妨碍对对这一种事物物的认识，这这就是“一””“静”心，卧则梦，，偷则自行，，使之则谋。。故心未尝不不动也，然而而有所谓静，，不以梦剧乱乱知谓之静。。（荀子《解蔽》》）心是动的，不不动就不能思思维，但要正正常思维就必必须排除各种种干扰，让思思想静下来。。所谓“静””就是不让各各种胡思乱想想和烦恼来扰扰乱思维。大清明坐于室而见四四海，处于今今而论久远，，疏观万物而而知其情，参参稽治乱而通通其度，经纬纬天地而材官官万物，制割割大理而宇宙宙理矣。————《荀子·解解蔽》荀子在儒学体体系中的地位位1、荀荀学具具有学学术批批判精精神，，具备备兼容容并包包的意意识，，体现现了战战国百百家争争鸣走走向学学术交交融的的历史史趋势势。无无论从从哪个个角度度考察察，《《荀子子非十十二子子》的的学术术史、、思想想史价价值应应该给给予发发掘。。2、荀荀子对对儒学学经典典的传传授居居功甚甚伟。。汉代代儒学学，不不仅““礼学学”出出自荀荀学，，“诗诗经学学”乃乃至于于“春春秋学学”都都与荀荀学有有关。。3、荀荀子密密切关关注现现实世世界的的变化化，充充满事事功精精神。。荀子子讲学学于齐齐、仕仕宦于于楚、、议兵兵于赵赵、议议政于于燕、、论风风俗于于秦，，对当当时社社会的的影响响不在在孔孟孟之下下。思考题题1.分析并并评价价“明明于天天人之之分””的思思想。。2.比较荀荀子和和孟子子的人人性论论思想想。谢谢观赏MakePresentationmuchmorefun@WPS官官方微微博@kingsoftwps9、静夜四无