《朱子语类三则优秀课件》解析

io第七单元——天理人欲《朱子语类》三则教学目标

1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思索理学的历史意义。

2、引导学生探讨并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等方面的基本思想。

教学重点

了解朱熹关于理欲问题的思想。

儒学大师朱熹关于朱熹朱熹（1130.～1202）字元晦，又字仲晦，号晦庵，别名紫阳，南宋徽州婺源人。著名的理学家、思想家、哲学家、教化家、诗人，闽学派的代表人物，世称朱子，孔孟是前儒家的代表人物，朱熹是后儒家的代表。其哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清朝前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。曾赴岳麓书院讲学三月，生徒逾千人。还动员衡州官府重修石鼓书院，撰写了一篇名垂千秋的《石鼓书院记》，使“石鼓有声于天下”。提出把书院办成德行道义之实的教化机构的方针，使书院教化走上正轨。1178年，在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、挚友有信”的“五教之目”。“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模。

1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中细心节选出“四书，并刻印发行。四书后来成为封建教化的教科书，使儒家思想全面限制了中国封建社会。1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复岳麓书院，使其成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡干脆有关。

朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题即天理、人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“杀身成仁”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主见，都真实地反映了儒家在处理这种关系的看法与主见。理学思想理学发展概况理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的奠基人，理学体系形成于程颢、程颐两兄弟。南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学。明代中期，随着朱学渐渐走向僵化，王守仁心学崛起并广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，渐渐在思想学术领域衰落了。

淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊会面于江西上饶鹅湖寺，沟通思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主见“独创本心”，即要求人们自己在心中去发觉真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主见不同。因此，二人辩论争持，不欢而散。这就是中国思想史上出名的“鹅湖会”。从今有了“心学”与“理学”两大派别。鹅湖盛会《朱子语类》是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而好用。第一则

读书须读到不忍舍处，读书应当读到手不释卷之时，方是见得真味真意。才能领悟到书中真意。若读之书数shù过几次，假如只是粗读几遍,略晓大略通晓其义即就厌通“餍”，满足之书，或许了解书中大义就感到满足，欲别求书看，然后就另外找书来看，则是于表对象此一卷书犹未得趣明白其中旨趣也。那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。盖人心之灵，或许人心的性灵，天理所在，由天理确定，用之则愈明。勤专心就会更明白事理。只提示精神，只要头脑醒悟，终日着意，整日专心，看得多少文字！那么，会看多少书，穷理解得领悟多少义理。探究领悟了多少道理。徒仅仅为只是懒倦，假如只是懒散,则精神自是从今愦愦kuì昏乱不醒悟，那么精神就会混乱不清,只恁nèn地这样;那样昏塞不通，只是那样昏昏沉沉,不通道理,惋惜！太惋惜了。第一则分析：讲读书的方法。读书的目的是领悟其中真味。理解书中深刻的义理。义理是儒家的最高的道德规范，穷义理是提高精神境界。3、问题探究此则讲了一种怎样的读书方法？请结合具体的句子分析说明。精读、反复读、深思、不贪多、要勤奋。只有通过精读，才能驾驭书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。还特殊指出不好的读书习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。

说陶渊明“不求甚解”，典出“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”（《五柳先生传》）。

说诸葛亮“观其大略”，典出“亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学。三人务于精熟，而亮独观其大略。”（《三国志·诸葛亮传》）

说朱熹“熟读精思”，典出“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔”。（《朱子读书法》张洪）

其次则1问（弟子）问道：：“寻常一般状况遇事时，“一般遇到事情的时候，也知此为天理，彼为人欲。也知道这是天理，那是人的欲望。及到做时，等到做事情时，乃为人欲引去，却又被人欲所引诱，事已完毕却悔，事后却懊悔莫及，如何？”怎么办呢？”曰朱子回答说：“：“此便是无克己工通“功”夫这便是缺乏‘克己’的功夫。这样处，对待状况，极要与他埽[sǎo]通“扫”，打扫除打叠洒扫整理，喻把问题梳理清晰方得才能够(做到)。特殊须要给他把问题梳理清晰才可以。如一条大路，就似乎前面有一条大道，又有一条小路。又有一条小道一样。明知合应当行大路，心里明知应当要走大道，其次则2然小路面前有个物引著通“着”，却被小道上的东西吸引着，自家自己不知不觉行从顺着小路去；自己不知不觉地顺着小道上走去了；及至前面荆棘芜秽wúhuì杂草丛生，等到前面遇到荆棘杂草又却生悔。却又心生懊悔。此便是天理人欲交战之机。这便是天理与人欲斗争的关键所在。须是遇事之时，所以，必需在遇到具体问题的时候，便与克下，就要克制自己。不得苟且随意，马虎，敷衍了事放过。不行以随意放过。此须明理以先之（指遇事），这就要先明白事理，威猛以行之。接着英勇地去做。其次则3若是上智圣人底资质，假如是圣人那样的资质，不用著力着力,著和着都有专注、执着的意思。指在某个方面专心致志、集中用力，他就不用努力，自然存依照天理而行，自然依据天理去做，不流于人欲。而不会流于人欲。若贤人资质次于圣人者，假如资质仅次于圣人的贤人，到遇事时固当然不会错，他们遇到这种状况当然不会做错，只是先也用分别教是辨别教会这些（什么是天理，什么是人欲而后行之。只是他们须要首先辨别天理与人欲，然后才去行动。若是中人一般人之资质，假如是一般人的资质，须大段细致著力，那就须要细致专心，无一时一刻不照管克治照应、克制(自己的欲望)，始得。每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。其次则4曾子曰：‘仁名作动，实现仁德以为以……为己任，“曾子说：‘以实行仁德作为自己一生的使命，不亦重乎！这不是很沉重吗？死而后已，为了这个使命到死方休，不亦远乎！’这不是很遥远吗？’又曰：‘战战兢兢胆怯 而颤抖，或当心谨慎的样子，他又说‘正如《诗经》所说的那样，当心谨慎，如临深渊，如履薄冰。似乎面临深渊，像走在薄冰上一样。行事极为谨慎，存有戒心。而今而后，从今以后，吾知免避开夫免于(祸害)，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！’小子弟子们！’直应当，应当是恁地用功，方得。”应当要这样下大功夫才行。”问题探究

1、文中“大路、小路”各喻代什么？人们为什么舍大路而取小路？（用原文回答）大路：天理，小路：人欲；“无克己工夫”，外物无休无止地动摇人心，而人又不能很好地克制自我，这样很简洁被欲望左右。

2、圣人、贤人、一般人在天理人欲之间各是怎样选择的？圣人：自然存天理而行；贤人：先分辩再行动；一般人：克制私欲而行。圣人在理欲问题上依天理而行，贤人明辨天理后行动，一般人则要用力克制自己的欲望，依照天理行事。3、本段引用曾子的话，有何目的？旨在告知人们“天理”是以“仁”为核心的，遵从天理即践行“仁”的学说。对一般人来说，“仁”是贯穿一生的必需担当的责任，只用毕生追求“仁”，才能达到“存天理，灭人欲”的道德境地。其次则分析：探讨天理与人欲的关系。朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系。朱子认为：圣人至善，因此无欲；贤人次于圣人，需深思。众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。拓展延长料一：昆明市西山区富善村的一般村民张正祥，40多年来，为疼惜滇池，常常在滇池边巡查、拍摄、写材料、反映污染状况，为此他花掉了全部的积蓄，还变卖了家里的养猪场，妻子离开他，非法矿主见他就打，右眼瞎了，右手折了，他始终没有放弃保卫滇池的孤军奋战······何为天理，何为人欲？材料二：陈水扁洗钱案陈水扁洗钱的第一个渠道是台湾当地的兑换店或地下钱庄。非法资金由此转移到国外，但没有在台湾的金融机构留下证据和痕迹。其次个渠道是珠宝买卖。陈水扁之妻吴淑珍，透过海外珠宝买卖进行大规模洗钱，其交易金额可能超过18亿新台币。渠道之三是注册一个用于洗钱的空壳公司，该公司没有实质性的商品或贸易往来，没有制造业或服务业的背景，其用途仅仅是洗钱。据瑞士方面的消息，陈家在美林公司拥有7亿新台币的巨额不明资产。材料二：陈水扁洗钱案何为天理，何为人欲？孟子还说了这样一段话，他说：“可欲之谓善，有诸己之谓心，充溢之谓美，充溢而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不行知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）人抛去自己的私欲，找到自己的真实性情内在潜能，真实的自我存在，由小化大，便可以成圣成神。他说这些，就是要讲这是个渐进的过程，同时强调人有其正常的须要（“可欲”），所谓“私欲”并不是说人的生理须要和生活须要，而是讲除这些正常须要以外的欲望。朱熹的“存天理，灭人欲”是不同一般所讲的禁欲主义的，他是从自己的哲学观引发出来的对人一种理智要求。后来人尤其是那些想要限制人思想的人，演化而成几乎或者就是禁欲主义了，这样的相识是不对的。

探讨：作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。第三则1廷秀问：“今当读何书？”廷秀问：“现在我们应当读什么书？”曰：“圣贤教人，朱子回答说：“古代的圣贤教化人，都提切己切身说话说教，都是用自己切身的体会来说教，不是教人向外向外人炫耀，只求表面，不是让人只求表面，只就纸上读了便了。只满足于读了书而已。自家今且剖辨别，分析判辨别一个义利。今日自己暂且辨别一个义利之别。试自睹察看当自家，试着察看自己，今是要求只要求得人知？是要求得别人了解自己，要自为己自己为自己？还是为了自己呢？翻译第三则2孔子曰：‘君子喻明白于义，小人喻于利。’孔子说：‘君子懂得的是义，小人懂得的是利。’又曰：‘古之学者为己，又说：‘古代的人学习的目的是提高和充溢自己，今之学者为人为了(做给)别人(看)。’现在的人学习的目的是为了装饰门面做样子给别人看。’孟子曰：‘亦有仁义而已矣，何必曰利!’孟子说：‘只讲仁义就可以了，为什么确定要讲利呢？’孟子虽是为时君当时的君主言，孟子虽然这是对当时的梁惠王说的，在对于学者亦是切身事。但是，对学者来说也是切身大事。

第三则3大凡为学做学问，一般来说，学习、做学问，且须分个内外，就要分清内外，这便是生死路头关键！这是最紧要的问题！今人只一言一动，一步一趋，现在人的一言一行，一举一动，便有个为义为利在里。都存在一个为义还是为利的问题。从这边便是为义,从那边便是为利；从这边就是为义，从那边就是为利。第三则4向内便是入圣贤之域地(指境界)，向内就是走向圣贤之路，向外便是趋于不肖不才，不正派之途。向外就是走向愚昧不才之路。这里只在札定脚踏踏实实做将助词，常用于动词后，无实意去，在这个（辨别内外、义利、为人还是为己）的问题上，确定要踏踏实实地去做，翻译无可协商。不容协商。若是已认得这个了，假如已经相识清晰这个问题了，里面深化其里煞极，很有工夫，深化下去还需下大功夫，却好协商(进一步)探讨也。”但是，这还可以进一步探讨。”思索理解文意：本段围绕一个什么问题绽开？义利主要实行什么方式来阐述的？引用名言孔子：君子喻于义，小人喻于利。孟子：朱子：何必曰利。重义轻利。义：天理之所宜利：人情所欲(天理)(人欲)第三则分析：探讨义与利的问题。

孔子把义利对立起来，“君子喻于义，小人喻于利。”孟子也不言利，“何必曰利，亦有仁义而已矣。”朱子“重义轻利”。不否定“利”，提高生产力水平；但要重视道德修养。“义”是“天理之所宜”，“利”是人情所欲”，是“人欲之私”，要严守义利分别。朱子“学无深浅，并要辩义利”。第三则探讨义利之辨（2）孟子的这句话虽然是对当时的君王梁惠王而说的，但对学者来说也是切身大事。一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题。人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利；向内便是走向圣贤之路，向外便是走向愚昧不才的道路了。在这个（辨别内外、义利，为人还是为己）问题上，确定要踏踏实实地去做，不容协商。假如在这个问题上已经相识清晰了，深化下去还须下大工夫，但这还可以进一步探讨。探究文段1、朱熹批判了当时社会的哪种不良现象？“今人只一言一动······向外便是趋愚不肖之途。”批判了当时的读书人只追求利益，不留意追求义理，导致整个社会都追逐利益，不讲求义理的现象。2、“义利”观与朱熹的“天理人欲”观有何内在联系？“义利”源于孔子的“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的区分，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主见，朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。3、今日，你如何看待“义与利”的？孔子曾说